士师记第十六章拾穗
【士十六1】「参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。」
〔暂编注解〕迦萨为非利士人五个重要城邑之一，靠地中海岸，接近埃及地。参孙为何去迦萨未有说明。迦萨距他的家乡琐拉约60公里。非利士人希望等参孙精疲力竭，昏昏熟睡时下手。故说“等到天亮”（2节）。
迦萨位于五个主要非利士人城市的最南端。
「迦萨」：为非利士五个主要城邑中最南的一个。
迦萨。这是非利士最南端的也是那里最大的城邑，它是一座重要的中心城市，因为它将由沙漠延伸过来的商贸路线与通往埃及的大道连接起来。迦萨离参孙冒险经历的地区约30英里（48公里）。参孙相信神赐予自己的巨大力气，这也使非利士人非常惧怕，参孙就冒险进入敌人的这一心脏地带。
一个妓女。似乎参孙变得毫无道德原则，至少他在不断地放任自己冲动的欲望。一步错行为下一步错行作了进阶，参孙在青年时期就作出了与世俗相交的第一个错误的选择，他与非利士妇人悲剧性的婚姻就是结果，他现在更加的降低道德的标准。
【士十六1】「参孙到了迦萨，在那里看见一个妓女，就与她亲近。」
「迦萨」为非利士五个主要城邑中最南的一个。——无名《士师记简介》
【士十六 1，4 ，31神何以要用生活败坏的参孙作士师？】
答：1 参孙Samson(意强壮，像太阳），系毗邻非利士地之但支派人。他生下来就被神的使者宣告归主为拿细耳人。（士十三 1—9，参民六 1—8，六五题）。他是神所兴起为拯救以色列人，脱离非利士人压迫的最后一位士师。神赐给他超人之力，行出动人的事迹。只因他的肉体私欲怀了胎，与妓女来往亲近，受其诱诘而泄密失去能力。如此玷污了他作拿细耳人的身份，成为仇敌非利士人的俘虏，被拘禁受戏侮。但他最后与敌偕亡，杀人数千。我们思想参孙处于当时怀疑与背道的世代中，虽然他的生活行为失检，但就其所成就的信心工作与果效，是能忍耐，不屈不挠，靠主舍己，制服敌人，大获胜利，受到尊重。（士十六 1—31，来十一 32 33，加二 20）。
2 神所使用的人，并非都是一个完全而毫无过犯的人。否则除了耶稣以外，世上根本没有一个完全的人，这点叫我们承认人是无可自夸。神只要人在某一方面的恩赐合乎祂用，便用来成就祂的旨意。以参孙而论，神并未在他的生活见证上来荣耀他。乃是在他的勇猛与仇敌势不两立，不肯妥协上来用他。但愿我们今日信徒，却不可在参孙的罪行上有分。乃要在信心工作与生活行为上，能够分别为圣，得着能力，敬虔自守，表里一致，活出基督的样式，显出佳美的德行。则被神使用所作的工，才不是草木禾秸，乃是金银宝石，蒙受神的悦纳。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【士十六2】「有人告诉迦萨人说：“参孙到这里来了！”他们就把他团团围住，终夜在城门悄悄埋伏，说：“等到天亮我们便杀他。”」
〔暂编注解〕有人告诉。这些话虽然是由译者补充的，但它无疑是恰当的，所有古代译本都有这些话。
参孙到这里来了。参孙的大胆使他不愿对自己的身份有一点隐藏。非利士人渴望复仇，并不失时机的制定计划逮捕这个领导希伯来人反抗他们的人。
把他团团围住。非利士人大概不知道参孙在哪一间屋内，但无论如何要把这坚固的城门关闭起来，这样他们就感觉参孙已经是囊中之物了。
【士十六3】「参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。」
〔暂编注解〕希伯仑位于巴勒斯坦南部高地，距迦萨约60公里，二者间大半未山路。古时城门为木制，木上包铁，以防敌人火攻。把城门扛到犹大的主城希伯仑，或为给曾捆绑他以取悦非利士的犹大族人一个警告。
参孙拥有多么难以置信的力量和耐力啊！他把城门的门扇、门框、门闩扛在肩上，走了三十八英里（61公里）的路到希伯仑，而且多半是上坡的路。
通常城门的门扇上铺有铁板，另镶上钉子作装饰，以防敌人用火烧门，所以城门很重。况且，参孙把城门扛到六十一公里（卅八英里）以外，位于山顶上的希伯仑，可见他力气过人。
「希伯仑前的山顶」：可能指希伯仑的东边。
半夜，起来。因为良心的自责（《祖知》第五十四章），参孙半夜起来，有可能他怀疑已被人认出来，就想在街上无人时离开。他看到城门已关，城墙太高不能攀爬，就心里嘀咕，神会不顾他所犯的大罪而施以拯救吗？
将城门……拆下来。神还没有丢弃参孙，无论那时门卫是在熟睡，还是疏于看守，甚至是竭力阻止，文中都没有叙述。参孙抓住锁着门柱的门闩，使出巨大力气，将门柱连根拔起。
扛。参孙把整个的门及门框一起扛在肩上。
希伯仑前。希伯仑离迦萨约38英里，但不一定是说，一直到希伯仑的整个路程，参孙都肩扛城门的门扇、门框。他只不过是将它们堆放在通向希伯仑道路上的一个山上。
1~3参孙的败坏任性并没有改变，他到迦萨看到个妓女就与他行淫。不过他大概预知自己会遭遇伏击，因此半夜就起来拆了坚固的城门离开。
士师记的作者完全无意掩盖参孙的弱点，他那世代的人虽然对他的彪炳功勋津津乐道，可是在现今较文明的文化中，他这样放纵情欲的行为毋宁是令人尴尬的。同样地，圣经也实实在在记录了亚伯拉罕、摩西、大卫与其他旧约人物的软弱。虽然神使用这些人成就伟大的事，成全祂的旨意，但是这些人中间似乎没有人堪称完美的道德典范。
【士十六3】「参孙睡到半夜，起来，将城门的门扇、门框、门闩一齐拆下来，扛在肩上，扛到希伯仑前的山顶上。」
通常城门的门扇上铺有铁板，另镶上钉子作装饰，以防敌人用火烧门，所以城门很重。况且，参孙把城门扛到六十一公里（卅八英里）以外，位于山顶上的希伯仑，可见他力气过人。
「希伯仑前的山顶」可能指希伯仑的东边。——无名《士师记简介》
【士十六4】「后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。」
〔暂编注解〕大利拉有“奉献”之意，所住的梭烈谷就在参孙家乡附近，这妇人可能是庙妓，奉献给了赐子女之神的迦南女子，非利士人须用银两来诱她。
「梭烈谷」：离琐拉约三点二公里（二英里）。
梭烈谷。梭烈谷在参孙的家乡琐拉，这个谷地被认为是现在的维德萨拉（Wadi es-Sarar）在那里发现了叫作梭可（Sūrīk）的废墟，这就是梭烈古城，它离琐拉约两英里。
大利拉。通常认为她是一个非利士妇女，但也不是很确定。依据贿赂她的事来判断，有人认为她不是非利士人，因为如果她是非利士国家的人，非利士人就不会以行贿的方式收买她，而会用威胁的手段使其就范，就如参孙的妻子的例子那样（士14:15）。
4-14 大利拉为利诱探参孙力气之由来：但三次都失败。
4-31 参孙与大利拉：虽然参孙力气非凡，但一生为情欲所困，下场悲惨。不过，神仍然在他死时大大使用他。
【士十六4】「后来参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，名叫大利拉。」
「梭烈谷」离琐拉约三点二公里（二英里）。——无名《士师记简介》
【士十六5】「非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”」
〔暂编注解〕“一千一百舍客勒银子”约为13公斤，可说是重赏。非利士首领指五城的王（参三3注），每人都答允给这妇人一笔大钱，希望取得参孙力量的秘密，好捉住折磨他至死。这笔钱为米迦给利未人年金的110倍，毋怪对大利拉有如彼吸引力（参十七10）。
“一千一百舍客勒银子”。约有二十七磅半（12.5千克）的银子。五个非利士的首领每人都答应给她这个数目。
为何每人给她一千一百舍客勒而不是一千，这里没有解释清楚，或许表示这些首领额外慷慨。
非利士人的首领。可能是指非利士人的五个主要首领（见士3:3）他们参与到行贿收买的事情中，以达到他们使用武力无法达到的目的。
因何有这么大的力气。即使参孙体形巨大，但非利士人还是认识到，他的力气之所以无人能及不仅仅是身体的巨大而已，这能力更可能拥有什么秘密的魔法。这大概是因为参孙曾经夸耀他的力气有个神秘的出处。
捆绑克制他。非利士人非常恨参孙，巴不得把他杀死。但他们觉得参孙的痛苦，给他们带来的快乐时间太短暂了。所以就想给他带着镣铐并施以嘲弄和羞辱。
一千一百舍客勒。按照当时习惯方式，这些银子是未铸造的银块，每一块重一舍客勒。
五个非利士首领，据本节所述，如果大利拉诱骗参孙泄露他非凡力气的秘密的话，他们每个人都承诺付给她一千一百舍客勒的银子，在那时，这银钱的价值算起来是一笔巨额的贿赂，这也表明非利士人是多么渴望俘获参孙。付给大利拉的五千五百舍客勒银子，按照出卖约瑟（创37:28）的价比计算，相当于二百七十五个奴隶的价格。
英雄难过美人关，这好像是亘古不变的道理。连非利士首领都要下重金透过女色来谋取参孙力量的秘密。男人们岂能不谨慎？
圣经记载所罗门王「宠爱许多外邦女子」，这些妃嫔「诱惑他的心」，使他背离神，造成以色列人道德上与宗教上的沈沦王上 11:11-13 。参孙并没有所罗门王那么多机缘，但他放纵情欲，与所罗门王却是不谋而合。
【士十六5】「非利士人的首领上去见那妇人，对她说：“求你诓哄参孙，探探他因何有这么大的力气，我们用何法能胜他，捆绑克制他，我们就每人给你一千一百舍客勒银子。”」
为何每人给她一千一百舍客勒而不是一千，这里没有解释清楚，或许表示这些首领额外慷慨。——无名《士师记简介》
【士十六6】「大利拉对参孙说：“求你告诉我，你因何有这么大的力气，当用何法捆绑克制你？”」
〔暂编注解〕当用何法捆绑。参孙必然怀疑大利拉的动机，因此他就欺哄她，用虚妄的假话告诉她这个秘密。
【士十六7】「参孙回答说：“人若用七条未干的青绳子捆绑我，我就软弱像别人一样。”」
〔暂编注解〕“青绳子”。用新鲜肠线拧成的弓弦。
七。一些人认为这个数字是拥有特别的能力，值得注意，参孙第三次欺哄说到的离俗归神所留的头发，被分成七条发绺（13节）。或许他已经无意中泄露了部分秘密。
青。希伯来单词为“潮湿的”，“新鲜的”译为“青”的意思，是根据所跟的宾语而应用的。
绳子。我们不能确定该字的准确意思，它常指绞索和帐篷的绳索。这里可能是指动物的细肠或肌腱所做的细绳。
像别人一样。即和一般人的力气一样。
【士十六8】「于是，非利士人的首领拿了七条未干的青绳子来交给妇人，她就用绳子捆绑参孙。」
〔暂编注解〕她就用绳子捆绑参孙。这时大利拉无疑是在逗弄取乐，好像没有恶意一样。
【士十六9】「有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。」
〔暂编注解〕“麻线”。用作灯芯的粗麻线。
大利拉的话是要试验参孙提出的、克制其能力的方法是否有效，非利士人则一直埋伏没有露面。跟着两次都是这样。
人预先埋伏。这里的该希伯来单词是单数形式，但很可能如士20:37，书8:14那样作为集体单数名词理解。一些人质疑，大利拉或许在参孙没有察觉的情况下，已经隐藏了更多的密探埋伏在内室里，但这也是有疑问的。
非利士人拿你来了。不能确定当这个喊叫声发出时，埋伏的人是否从隐蔽处出来，但至少情况是这样，参孙已清楚地知道非利士人与大利拉相互勾结在一起了。
挣断。不牢实断掉的麻线，因为易断通常弃而不用。
【士十六9】「有人预先埋伏在妇人的内室里。妇人说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙就挣断绳子，如挣断经火的麻线一般。这样，他力气的根由人还是不知道。」
大利拉的话是要试验参孙提出的、克制其能力的方法是否有效，非利士人则一直埋伏没有露面。跟着两次都是这样。——无名《士师记简介》
【士十六10】「大利拉对参孙说：“你欺哄我，向我说谎言。现在求你告诉我当用何法捆绑你。”」
〔暂编注解〕大利拉对……说。大利拉并未立即试图进行了第二次的打探，或许过了几天，等参孙的疑心渐渐减少之后，她又开始打听。无论如何，她所挂虑的都是在下一次合适的机会中，埋怨她的好心遭到他的拒绝。
【士十六11】「参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。”」
〔暂编注解〕其实犹大人用新绳子缚他那次已证明这方法无效（参15:13）。
新绳。其他人已经使用过这种方法，但失败了（士15:13，14）。现在又用指定的绳索，这绳索从未使用过或专门为特别的用途而备，参孙还是没有触及到他的秘密，即他离俗归于神作了一个拿细耳人。
大利拉希望这个新透露的秘密没有受到参孙的欺哄，她又狡猾地把他捆绑起来，但参孙挣断这条绳，就如挣断一条线一样。参孙大概希望借着这次欺哄阻止大利拉进一步的探问。但是她内心对那巨大贿赂的贪欲，很难使她轻易放弃，并且参孙也因他巨大的力气而过于自信，一步步的落入她编织的网罗当中。
【士十六11】「参孙回答说：“人若用没有使过的新绳捆绑我，我就软弱像别人一样。”」
其实犹大人用新绳子缚他那次已证明这方法无效（参十五13）。——无名《士师记简介》
【士十六12】「大利拉就用新绳捆绑他。对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”有人预先埋伏在内室里。参孙将臂上的绳挣断了，如挣断一条线一样。」
【士十六13】「大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了。”」
〔暂编注解〕这里提及的织布机有两根柱子竖立在地，上面则有一条横梁连起两柱，经线从横梁上悬下，由织布棍与纬线编织成布。参孙的长发显然被当作经线，与纬线同织。
与纬线同织。参孙以难以置信的轻率和荒唐，将大利拉引至真实秘密的边缘，致使他的头发被她编织起来。她无疑以阿谀奉承的话夸赞他的大力气，并表白一个爱人的好奇心，再次怀着险恶用心探问他力气的秘密。参孙轻描淡写转向她，就建议她在织机上将他头上的发绺与纬线同织，这样他就没有力气解救自己了。
13~14 由于参孙的头躺在大利拉膝上，所以她很容易把他的头发编成发绺。
【士十六13】「大利拉对参孙说：“你到如今还是欺哄我，向我说谎言。求你告诉我，当用何法捆绑你。”参孙回答说：“你若将我头上的七条发绺与纬线同织就可以了。”」
这里提及的织布机有两根柱子竖立在地，上面则有一条横梁连起两柱，经线从横梁上悬下，由织布棍与纬线编织成布。参孙的长发显然被当作经线，与纬线同织。——无名《士师记简介》
【士十六14】「于是大利拉将他的发绺与纬线同织，用橛子钉住，对他说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，将机上的橛子和纬线，一齐都拔出来了。」
〔暂编注解〕用橛子钉住。这似乎是一个操作纺织的技术性的表述语，即把纬线拉曲钉紧。这个橛子显然是织机的梭，从后面的表述“机上的橛子”可以看出。
拔出来了。该动词普遍使用的意思是“拔出”尤其指“拔出”帐棚的木桩，除此用法外，也有“离开”的意思。此处这两种意思都解释。参孙从织机上使力挣脱时，他的头发被牢牢固定在上面，他就把织机撕裂成碎块，并愤怒地把织机上的织物或仍在他头发上未织完的布和梭等拔出来。
【士十六15】「大利拉对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，没有告诉我，你因何有这么大的力气。”」
〔暂编注解〕对参孙说。又过了一段时间。以前的发生不快暂时远去，现在参孙又想回到大利拉那里，她无疑又会继续她的嬉戏玩笑，表明她探寻他的秘密并未怀有不可告人的动机，她吸取打探秘密失败的教训，反而责备他对她的爱缺乏诚意，她强调说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？”“你在欺哄我”。她就这样消磨他不愿透露真相的意志。
【士十六16】「大利拉天天用话催逼他，甚至他心里烦闷要死。」
【士十六17】「参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归 神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”」
〔暂编注解〕参孙的力气其实来自耶和华，而不是他的头发（参20）；但长头发是他离俗作拿细耳人的标志，长发剃掉，表示他奉献给神的生活已告终止，神也不再使用他。
都告诉了她。故事中的参孙给人留下了几乎是难以置信的胡涂印象。任何时候，他都能结束大利拉对他的寻根问底，即当即离开她，回到自己家。但参孙的主要过失不外乎是过于沉溺于贪恋美色。这种好色的弱点使他遭致灭亡和羞耻。一步步地引导他丧失了神恩赐给他的神奇力量，这是该故事主要的道德教训。他三次证明了自己巨大的力气，现在第四次他却证明了自己的极度愚蠢。神已为他尊贵的命运作了计划，但贪爱美色的弱点损毁了神为他人生的设计规划，最终给他带来蒙羞的结局。
参孙居然能忍耐大利拉三次要命的测试，这件事情真的匪夷所思。大概参孙真的是非常迷恋大利拉。参孙之所以如此缺乏警觉性，很可能是情欲作祟，加上大利拉带给他的欢愉使他毫无戒备之心。
17∼21参孙力量的源头不是头发。头发只是一个像征，他与神的内在关系才是力量的所在。参孙违反已起的誓，让一个女子把像征他自母腹就已献给神的头发剃掉，神离开了他，力气也离开了他。
迦萨是参孙曾大显威风的非利士人的大城（1∼3节）。推磨是女奴的工作（参九53；出十一5）。令参孙推磨，当为极大的羞辱。
【士十六17】「参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归 神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”」
参孙的力气其实来自耶和华，而不是他的头发（参20）；但长头发是他离俗作拿细耳人的标志，长发剃掉，表示他奉献给神的生活已告终止，神也不再使用他。——无名《士师记简介》
【士十六18】「大利拉见他把心中所藏的都告诉了她，就打发人到非利士人的首领那里，对他们说：“他已经把心中所藏的都告诉了我，请你们再上来一次。”于是非利士人的首领手里拿着银子，上到妇人那里。」
〔暂编注解〕大利拉见他。参孙到目前为止如果心存敬畏和羞耻之心的话，尚未暴露全部的秘密。大利拉立即打发人到非利士人的首领那里，她知道现在可以把参孙交给他们，并收到他们的大笔赏钱。
【士十六19】「大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。」
〔暂编注解〕「大利拉克制他」：指大利拉剃他的头。
克制他。即戏弄他使他疼痛。
【士十六19】「大利拉使参孙枕着她的膝睡觉，叫了一个人来剃除他头上的七条发绺。于是大利拉克制他，他的力气就离开他了。」
「大利拉克制他」指大利拉剃他的头。——无名《士师记简介》
【士十六20】「大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了。”参孙从睡中醒来，心里说，我要像前几次出去活动身体，他却不知道耶和华已经离开他了。」
〔暂编注解〕活动身体。这句话意思是“让自己自由摇动”。由于这种表述，许多人相信大利拉除了剃掉参孙的头发以外，还将他捆绑住了。可是经文中对此讲述得不清楚，非利士人想在他们冒险面对参孙以前，得到确据表明他的力气确实离开他了，但他对大利拉的戏弄（19节）作出的反应已证明了这一点。
耶和华已经离开他了。参孙因喝酒已多次违背拿细耳人的誓约，并且因其他方式使自己沾染了污秽，但在这所有的行为中，借着保留他的长发，他至少显示出对献身侍奉神的一些兴趣。他长发的本身并没有什么特别的功能，那不过是效忠神的记号而已，一旦他因放纵情欲而牺牲了这个计划以后，神就会收回赐给他的超凡力气。神已容忍参孙的愚妄行为很久了，但现在他已在每一个方面破坏了誓约，耶和华就收回祂的赐福和保护。
许多学者都提及 16:20 中的「他却不知道耶和华已经离开他了」，是圣经中最悲惨的话之一。仔细想想，还真的是如此。参孙依靠神的恩典，却回报以放纵的生活，结果终于使他自己踏上毁灭的路。问题是在这过程中，他一点都不自觉。直到有一天他发现自己的一切原来是奠基在已经离开了他的神。
【士十六21】「非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜链拘索他，他就在监里推磨。」
〔暂编注解〕参孙被低贬去干奴隶的粗活，做妇女的工作。
推磨原是妇女的事，参孙被逼做这种工作，受尽凌辱。
剜了他的眼睛。一个适当的惩罚，参孙看到不洁妇人的美貌所滋生的邪恶欲望已诱使他一次次的经历邪恶，最后成为他被非利士人捉拿的直接原因。
非利士人选择宽饶参孙的性命，显然是为了维持他们获得巨大成功的虚荣心。他们依然惧怕参孙极大的力气会随时恢复，为了在这样的欢庆活动中确保安全，他们就剜去他的眼睛，可能是用滚烫的烙铁烙，或是用尖锐的利器刺，这两种方法都是古时所用的。
推磨。他们让他推巨大而沉重的碾磨，通常都是由牛和驴来推的。
【士十六22】「然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。」
〔暂编注解〕又渐渐长起来了。参孙觉悟到他透露秘密和允许头发被剃掉的愚蠢行为。他重新恢复与神的关系，由于这样的决心，神开始恢复他的力气。
经文虽未明说，不过不太可能是参孙头发长出来后，力气就恢复了。不然他可以直接逃狱就好了。因此有可能是参孙在牢里反省悔改，又祷告神，因而蒙神垂怜。
【士十六23】「非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐。因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”」
〔暂编注解〕大衮是农神。非利士人除了拜迦南人的神巴力等等外，还有自己的神大衮。
“大衮”。非利士人中一个掌管植物的神。
「大衮」：被奉为农作物的神；这宗教始于米所波大米，后由摩利人传入，为非利士人所信奉。参孙时代，迦萨及亚实突都有大衮庙，至扫罗、大卫时，伯善亦设有庙宇。
献大祭。献大祭通常伴随着盛宴和庆典。
给他们的神大衮。我们了解此神灵的信息不多，对此神有诸多意思的解释。有些人认为它源自希伯来语和迦南语单词“大干”（dagan），意思是“谷物”，若果真如此，大衮就可能是巴勒斯坦地区众多农耕神祗中的一个。但此名也可能是从“大各”（dag）一词，即“鱼”派生出来的。两种都是古时候的解释。在巴勒斯坦城邑亚实基伦出土的古钱币，上面印有半人半鱼的神像，这使得我们更趋于接受后一种解释。在撒上5:4中提到了大衮的头和手可作参考。
我们的神将……交在……。古时大多数民族都把他们获得的胜利归功于他们的神的大能。
【士十六23】「非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐。因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了。”」
「大衮」被奉为农作物的神；这宗教始于米所波大米，后由摩利人传入，为非利士人所信奉。参孙时代，迦萨及亚实突都有大衮庙，至扫罗、大卫时，伯善亦设有庙宇。——无名《士师记简介》
【士十六 23大衮是什么？】
答：大衮Dagon是非利士人的国神，在亚实突地有大衮之厅祀。其偶像上身作人形，首臂毕具，下半身缩成鱼尾状。非利士人夺得约柜抬至大衮厅中，置其像侧，翌晨，则见此像仆倒于约柜前。人将这偶像扶原位时，复又仆倒下来，其头与双手均自折断，毕于门坎上矣。（士十六 21 23，撒上五 1—7，代上十 10）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【士十六23~24 非利士人拜的是甚么偶像？】
大衮为非利士人主要的神，司五谷及收成。他们为它造了许多庙宇，在那里敬拜并且杀人献祭。这个庙也是当地的娱乐中心。现代人多去戏院，那时非利士人也常群集在本地庙宇之中。他们坐在庙宇的平台上，观看下面的院子。他们常常看到的，是对囚犯施苦刑与羞辱。
由于非利士人制伏了以色列人，他们就以为自己的神大衮胜过以色列人的神耶和华。但是他们将神的约柜掳来，放在大衮庙里的时候，这偶像大衮便倒下跌断了头和两手（参撒上五1~7）。神的力量人无法衡量，也远胜于人的力量。──《灵修版圣经注释》
【士十六24】「众人看见参孙，就赞美他们的神，说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了。”」
〔暂编注解〕众人看见参孙。可能是参孙在监牢里推磨，碾压粮食，被众人参观展览。所有的人就在眼前看到他们的敌人。
就赞美他们的神说。后面紧接着他们所说的话，是四行押韵诗，每一句的结尾在希伯来文中是押韵的。
【士十六25】「他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来，在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。」
〔暂编注解〕叫参孙来。即，把他从监牢带进神庙众人聚集的会场，大家立即就能看见他。
在我们面前戏耍戏耍。这里意思不是说让他像小丑那样表演，而是观看他们强大的敌人，现在已是瞎眼并戴着镣铐，引起大家嘲笑和愚弄。
25∼26由一个童子牵着当年大勇士出来表演，这种“戏耍”极尽侮辱之能事。
【士十六26】「参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”」
〔暂编注解〕平顶房子由立在石基上的木柱子支撑，而房顶用许多平铺在墙上的圆木筑成。
柱子。平顶的门廊或大厅由圆柱支撑构成了这个神庙的一部分。
26-27 大衮庙有前院和内室，非利士首领和眷属大概坐在内院，观看参孙在前院耍戏。内室有平顶伸出至前院，平顶用圆木砌成，上面拥挤着数千男女。平顶下面有上粗下细的木柱支撑，参孙大概请求替他引路的童子，让他靠着这些柱子。
【十六 26-27】大衮庙有前院和内室，非利士首领和眷属大概坐在内院，观看参孙在前院耍戏。内室有平顶伸出至前院，平顶用圆木砌成，上面拥挤着数千男女。平顶下面有上粗下细的木柱支撑，参孙大概请求替他引路的童子，让他靠着这些柱子。——无名《士师记简介》
【士十六27】「那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。」
〔暂编注解〕非利士人的这所房子是座神庙，庙内中央有个表演场，四周环以看台，看台上有平顶盖，下面坐着权贵政要，平顶上也可站人。这种平台屋顶用巨大木柱上架横梁建成。木柱安置在石基上。参孙所站的“两柱之间”，或为建筑主柱。他站在那里，大家可以见到。
非利士人的众首领。就是非利士人的五个首领，他们曾收买大利拉让她出卖参孙（见5节）。
房的平顶上。大概这三千人在房顶上找到了位置，以便更好的观看参孙在众人面前被戏耍和折磨。这巨大的重量致使几个柱子被推开后房顶倒塌下来。
在希伯来文中，第一个句子与第二个句子中所指的“男女”是不同的，区别在于他们的等级和地位不一样，在房内的男女是与首领坐在一起的贵族阶层，在房顶上的男女却是普通百姓。
【士十六28】「参孙求告耶和华说：“主耶和华啊，求你眷念我。 神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”」
〔暂编注解〕这是参孙一生发自内心深处、痛悔前非的祈祷。
他一口气用了三个名字呼求神：“主”、“耶和华”、“神”。他已觉悟到力量的来源是神自己。他的祷告得到垂听，重获力量，能把木柱从石墩上推开，庙顶失去支持，倒塌下来。考古学家在此城发现的古庙遗址中，有一对相距极近的柱墩。
主耶和华啊，……神啊。参孙对神连续使用三种不同的称谓，即“阿东乃”，“亚卫”和“埃洛希姆”（见卷一35，170页）。这是作者第二次提到参孙的祷告，我们无须推断他就只有在这种境况的时候才作祷告，如果在他的一生中更勤于祷告，或许就会免受这种羞愧和耻辱，并且他的人生就将实现神为他预备的伟大夙愿。
使我……报那剜我双眼的仇。一些人将这一段翻译为“使我…报那剜我双眼当中的一只眼的仇”，于是他们总结说，参孙临死都以一种不屈服的幽默表达方式继续保持调侃的基调。根据这种翻译，即使他预见到屋顶倒塌的大灾祸即将发生，失去的视力也无法弥补回来，而一只眼就足够了。
虽然这种翻译是可能的，但文中，或七十士译本，武加大译本和叙利亚译本给出的更准确的翻译：“我要回报这次报复”这似乎更适合于上下文的背景。由于参孙蒙羞辱的痛苦经历导致他真正的悔改，他临死时是一种严肃的态度──在他生命的最后时刻寻求救赎，挽回他失去的机会。非利士人将胜利归功于异教神祗大衮的嘲弄或许唤醒了他的灵去维护以色列人的神的圣名，因他自己玷污了神的荣耀。
参孙遭遇了重大的挫败之后，似乎有相当的成长。虽然他的眼光还仅仅是在于自己被辱的仇恨，但他已经知道自己的能力来源是神，因此祷告求神赐予一次力量。人们常常对神的知识一知半解，也未必真的能够拥有好的道德品行，但在急难中呼求神，有时神也愿意怜悯给予。毕竟，神是怜悯人的神，又！每天呼求神的人群中，谁说自己一定能比参孙好到哪里去呢？
【士十六29】「参孙就抱住托房的那两根柱子，左手抱一根，右手抱一根，」
【士十六30】「说：“我情愿与非利士人同死！”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。」
〔暂编注解〕从十四19；十五8
15等节来看，参孙在此之前杀死非利士人逾千，故庙中死的起码有一千人。
愿与……同死。希伯来文，“让我的灵魂死去”（见旁注）“灵魂”常用于指“自己”（创12:13；27:25；撒上18:1；诗25:20；等）。参孙说“让我[自己]死”就是他本人死，不仅是他的身体，所说的“灵魂”是特指他“自己”或“个人”。
屈身。参孙用双臂抱住中间两根柱子并向内猛拉到一起，此外还将他全部体重压在上面。他就这样把从顶部到底部支撑房顶的中间的柱子拉断。房顶缺少中央的柱子就开始松动下塌，并使其它柱子倾斜垮塌，把下面聚集的众人压碎并将房顶上的人摔死。
参孙死时所杀的人。这是参孙反抗非利士人斗争的高潮。他在死的时候杀死了比他以前一生中更多更重要的非利士人（因为他们中间有首领）。
30~31 “还多”。参孙先前已经杀了一千零三十个非利士人（一四19；一五16）。一个反面的教材，他成为那些拥有极大天赋却不能用来荣耀神之人的鉴戒。然而，在希伯来书十一章32节，他也被列在信心英雄的名单之内。
【士十六31】「参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。」
〔暂编注解〕参孙一生极富戏剧性。他的性格异乎常人，天使宣告他的出生（十三2∼21），终生为拿细耳人（参民六章；士十三5），但因肉体的情欲玷污了拿细耳人分别为圣的身分。神召他为以色列人的士师，充满神力，但他不守本分，最后变成阶下囚。他最可贵的地方是对神的信心（来十一32）。最后痛悟前非，宁捐弃生命，也不叫神的名受到羞辱。
参孙似是独生子，他的「弟兄和父的全家」可能是指他的族人。
参孙的弟兄。这是唯一一次提到参孙有弟兄。这里是指他血缘最亲的弟兄，虽然像哈拿那样，玛挪亚和他妻子在参孙出生以后可能还有其他孩子，但是，或许他的这些亲兄弟在父亲那边，当他们听说参孙之死的消息，就来到迦萨并把他的尸体抬回家乡，安葬参孙父亲所葬的地方。玛挪亚和他妻子可能已经去世，参孙反抗非利士人的斗争生涯总共持续了二十年（见士15:20）。由于他的族亲都未加入他与非利士人的斗争，他们就只是安葬了他的尸体。比较非利士人对扫罗的尸体所行的事（撒上31:10-13）。
【士十六31】「参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。」
参孙似是独生子，他的「弟兄和父的全家」可能是指他的族人。——无名《士师记简介》
【思想问题（第16章）】
１ 参孙在性格上有什么弱点呢？你怎样处理自己性格上的弱点？性格是否一生注定、不能改变的呢？参林后3:18。
２ 非利士人相信参孙的气力有赖于外在因素（5），所以设法叫大利拉探听他得力的来源。你的信念有时是否受迷信和错误观念所影响呢？
３ 你认为参孙的力量源出什么呢？你怎样在生活中取得属灵的补充和滋润？有什么因素阻碍你支取属灵的力量呢？
４ 参孙为何最终把秘密泄露？参16节。有人认为大利拉天天的催逼生了「磨杵成针」的功效。你对长期影响你灵性的引诱应要怎样处理呢？
５ 你认为参孙的故事是否鼓励「以牙还牙、以眼还眼」的做法呢？参21
28节。
６ 有学者认为参孙最后的祈祷用了三个不同的字眼（主、耶和华、神）来形容神，显明是他生平最逼切的祈祷。又有人认为今日读者往往低贬了参孙的德性（例如他真挚和求恕的精神），你同意这种见解吗？
７ 究竟参孙一共杀死了多少非利士人呢？参14:19; 15:8
15; 16:27。
８ 参孙的同乡对他作了什么评价？参31节。他担任士师期间对以色列民作出什么贡献呢？参撒上4:1。
９ 为什么耶和华会拣选一个放纵情欲的参孙呢？这是不是暗示不洁之人仍可为圣洁的神作工？你明白神对以色列民的心意及对人的期望吗？
１０ 「推磨」是昔日女性的下贱工作。非利士人使参孙推磨是要明明的羞辱他。有人认为参孙和非利士人同归于尽不单是要报剜眼之仇，而且也是报受羞辱之仇。你同意这种见解吗？
１１ 你个人如何评价参孙的得失呢？有什么地方足以成为你信仰生活的监戒呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本》․《串珠圣经注释》․蔡哲民等《士师记查经资料》․《SDA圣经注释》․