士師記導論拾穗
士師記提要
壹 書名
本書所以命名為士師記，因為它記載神先後興起許多位元士師來治理祂的百姓，並拯救他們脫離仇敵的手。
貳 士師
一 自從約書亞死後，一直到掃羅作王止，這段時期可稱為士師時期。在這時期內，以色列人因為不能驅盡滅盡留在迦南地的七族，必然的結果就是：漸漸離棄神，隨從外邦的風俗，與外邦人通婚，又拜別神。所以神照著祂以前多次警告的話，把他們交在外邦人手中。可是他們一有悔改，神就俯允他們的禱告，藉著士師拯救他們。幾乎這是本書中特有的公式：離棄神－被交於外邦人的手－悔改－得拯救－離棄神。這樣迴圈的重複有七次之多。
二 本書中所題的士師有十三位：俄陀聶、（三9、）以笏、（三15、）珊迦、（三31、）底波拉、（四4、）巴拉、（四6、）基甸、（六12、）陀拉、（十2、）睚珥、（十3、）耶弗他、（十二7、）以比贊、（十二8、）以倫、（十二11、）押頓、（十二14、）參孫。（十五20。）亞比米勒並不是神所興起的士師，他是一個篡位的惡霸。此外，在士師時期中還有其他的士師，只是在本書中沒有題名，以利、（撒上四18、）撒母耳、（七13、）約珥和亞比亞（八2）都是例子。
參 著者
本書著者不詳。可是在末幾章中有四次這麼說，‘那時以色列中沒有王，’（十七6，十八1，十九1，二一25，）因此可以斷定本書是在以色列人有了君王以後所寫的，可能是列在末後的一個士師先知撒母耳所寫的。許多的解經家都有同樣的說法。
肆 時間和地點
一 本書內容所包括的時間約有三百零五年，自主前一四二五年起，至主前一一二○年止。整個的士師時期約有四百五十年，正像行傳十三章二十節所記：‘此後，給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。’
二 每件事都是發生在迦南地。
伍 性質
一 本書是一卷慘痛的歷史，記載以色列人取得迦南地為業之後，屢次得罪神，屢次亡國。民數記是一卷慘痛的書，述說以色列人因罪飄流曠野四十年；可是本書是一卷更慘痛的書，述說他們的失敗，不只是四十年，甚至是十倍於四十年。
二 本書也是一卷黑暗的歷史，記載以色列人中背叛神、拜偶像、內戰、支派間的對立和爭執，‘各人任意而行，’（十七6，二一25，）淫亂、污穢、殘酷的殺戮…種種惡行。可以說，這時期是以色列歷史中最黑暗的一段。
陸 幾處可注意之點
一 本書有下列幾件特出的事：(一)它的敘述有兩個起頭，（一1，二6，）(二)一個最老、最著名的比喻，（九8∼15，）(三)一首最偉大、最雄壯的戰歌，（五，）(四)聖經中惟一的女士師，（四，）(五)第一個拜偶像的祭司。（十八30。）
二 本書內容的次序，並不是按照時間的先後編排的。按理似乎二章六至九節在先，然後是一章、二章一至五節、十至十三節，再後是十七章至二十一章，最後是二章十四節至十六章。但它是按照這樣的次序編寫的：(一)以色列人信賴神，(二)以色列人離棄神，(三)以色列人遭遇的結果。
三 神興起的士師，有的出身貧寒微小，（六15，）有的是女子（四4）…但耶和華的靈一降在他們身上，（三10，六34，十一29，十三25，十四6，19，十五14，）他們就勝過強盛的仇敵，作了以色列人的拯救者。這就是：‘萬軍之耶和華說，不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈，方能成事。’（亞四6。）
四 士師記的內容與今天教會很有關係。如果教會不讓基督作王，信徒各人任意而行，如果教會遠離神，事奉偶像，如果教會分門別類，以宗派代替合一…她的結果必和當初的以色列人相同。
五 隨從基甸的本有三萬二千人，只因懼怕膽怯，二萬二千人被淘
汰了，（士七3，）又因放鬆懈怠，不能儆醒，九千七百人被淘汰了。（七8。）信徒也極可能在一件小事上構不上主的標準而被淘汰了。
六 參孫每次的失敗，都是在大得勝、大成功之後。他從小就是一個拿細耳人，可是拿細耳人的禁例，條條都被他破壞無遺－離俗歸耶和華，他偏親近妓女；不可喝清酒、濃酒、葡萄汁，他偏到葡萄園裡去；不可剃頭，他偏把長頭髮的秘密告訴人；不可挨近死屍，他偏在死獅之內取蜜。他是頂勇敢去戰勝仇敵，他卻是頂軟弱去對付自己。他的結局是何等的慘！
然而他在那背道和不信的時代中，對神始終有信心，所以他仍列入信心的見證人中。（來十一32。）
七 初讀聖經者對於耶弗他許願獻女兒作燔祭的事，（士十一29∼40，）非常懷疑。這麼一位愛神、敬畏神的少女，如何可以讓她活活焚燒當作燔祭？如果我們把上下文仔細讀幾遍，再參考其他有關的聖經節，我們會看出這事的真相是這樣：
(一)耶弗他的願是：‘…無論什麼東西，先從我家門出來迎接我，就必歸你，或者我必將它獻上為燔祭。’（照原文另譯。）他的意思是：如果神將仇敵交在他手裡，又使他平安回來，無論什麼東西－包括家屬、奴僕、牛羊等－從他家門口出來，就必定歸給耶和華，或者他必將那東西獻作燔祭。他的願包括兩部分，是交替的，一部分是把那東西歸給耶和華，一部分是獻上作燔祭。和合本譯作‘我也必將他獻上為燔祭，’那個‘也’字原文為‘Vau，’可以譯作‘和、’‘或者、’‘否則’等辭。耶弗他還願是依照他許願的第一部分，將他女兒歸給耶和華，並沒有燒她作燔祭。
(二)以人經火作燔祭，這是神所憎惡的，也是嚴禁的。（利十八21，二十2∼5，申十二31，十八10。）神曾要求亞伯拉罕獻以撒作燔祭，乃是要試驗亞伯拉罕是否因著神這麼一個無理且和祂自己性情矛盾的要求而不順服神。亞伯拉罕還是順服，正當他要獻以撒作燔祭的時候，神就立刻禁止他。
(三)耶弗他是明白律法書的人，也是有神的靈的人，（士十一15∼27，29，）也是被列為信心的見證人，（來十一32，）他絕不可能犯這麼大的罪，把他女兒殘殺獻祭。如果他真要將女兒獻作燔祭，神在兩月之間絕不會緘默不禁止他。
(四)耶弗他看見他的女兒，心中愁苦、作難，並不是因為要把她獻為燔祭，乃是因為她‘是他獨生的；此外無兒無女。’（士十一34。）如果他把她歸給耶和華‘終為處女，’他就成為絕嗣無後的人了。
(五)耶弗他沒有可能把他女兒獻作燔祭，因為燔祭的祭牲必須是公的；（利一3，10，創二二13；）同時也沒有一個祭壇、沒有一個祭司可以容任他作這一件事。
(六)士師記十一章三十九節也特意明說耶弗他如何‘照所許的願向她行，’就是他使他的女兒從此‘終身沒有親近男子。’
柒 信息
一 本書說明人叛離神的傾向，就如以色列人蒙神大能的拯救出了埃及，又蒙祂奇妙的帶領進了迦南，可是他們還會遠離背叛神。
二 本書也說明神的公義，有罪必討。
三 本書也說明神的恩典和信實，只須以色列人真心悔改，向神呼求，神就垂聽他們的禱告，拯救他們脫離仇敵的手，甚至七次背叛，七次被奴役，七次悔改，七次蒙拯救。
捌 鑰字和鑰節
一 鑰字：‘拯救。’（二18。）
二 鑰節：
(一)‘那時以色列中沒有王，各人任意而行。’（二一25。）
(二)‘離棄了領他們出埃及地的耶和華，他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒。並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中；又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。’（二12∼16。）
玖 分析
本書可分成三大段：序言、墮落史、附錄。
1 序言－信賴神（一章至二章五節）以色列開始良好，仰望神，信賴神，可惜沒有繼續下去。
一 求問神。（一1∼2。）
二 猶大開始攻取拈鬮所得之地。（一3∼4。）
三 亞多尼比色的被俘。（一5∼7。）
四 許多零星的勝利。（一8∼36。）
五 神在波金的責備和警告。（二1∼5。）
2 墮落史－離棄神（二章六節至十六章） 以色列人開始墮落，離棄神。二章六至二十三節是以色列人墮落史的摘要。前後共有七次背叛，七次受奴役；當他們悔改向神呼籲時，神就興起士師拯救他們。所有的經過，如下：
第一次背叛(三章一至十一節)征服者(米所波大米王、古珊利薩田）時間（八年）拯救者和士師（俄陀聶）
第二次背叛(三章十二至三十一節)征服者(摩押王伊磯倫、和非利士人)時間(十八年)拯救者和士師(以笏和珊迦)
第三次背叛(四章至五章)征服者(迦南王耶賓)時間(二十年)拯救者和士師(底波拉和巴拉)
第四次背叛(六章至八章三十二節)征服者(米甸人時間(七年)拯救者和士師(基甸)
第五次背叛(八章三十三節至十章五節)征服者(內戰互相殘殺)拯救者和士師(陀拉和睚珥)
第六次背叛(十章六節至十二章)征服者(亞捫人和非利士人)時間(十八年)拯救者和士師(耶弗他、以比贊、以倫、押頓)
第七次背叛(十三章至十六章)征服者(非利士人)時間(四十年)拯救者和士師(參孫)
3 附錄（十七章至二十一章）
一 宗教的混亂。（十七∼十八。）
二 道德的混亂。（十九。）
三 支派間的混亂。（二十∼二一。）
—— 倪柝聲《聖經提要》
士師記——得著所有的產業
綱 要
綜論
挫敗的原因
士師們的歷史
內在的光景
教會歷史中的觀察
（一）第二代的傳統
（二）持定元首
（三）復興或是恢復
讀經：
「耶和華的使者從吉甲上到波金對以色列人說，我使你們從埃及上來，領你們到我向你們列祖起誓應許之地；我又說，我永不廢棄與你們所立的約。你們也不可與這地的居民立約，要拆毀他們的祭壇，你們竟沒有聽從我的話；為何這樣行呢？因此我又說，我必不將他們從你們面前趕出；他們必作你們肋下的荊棘；他們的神也作你們的網羅。耶和華的使者，向以色列眾人說這話的時候，百姓就放聲而哭。於是給那地方起名叫波金（哭的意思）。眾人在那裡向耶和華獻祭。從前約書亞打發以色列百姓去的時候，他們各歸自己的地業，佔據地土。約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華。耶和華的僕人，嫩的兒子約書亞，正一百一十歲就死了。以色列人將他葬在他地業的境內，就是在以法蓮山地的亭拿希烈，在迦實山的北邊。那世代的人，也都歸了自己的列祖。後來有別的世代興起，不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事。以色列人行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力，離棄了領他們出埃及地的耶和華，他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒；並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中；又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別神，行了邪淫，速速的偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令。耶和華為他們興起士師，就與那士師同在；士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲歎氣，所以耶和華後悔了。及至士師死後，他們就轉去行惡，比他們列祖更甚，去事奉叩拜別神，總不斷絕頂頑梗的惡行。於是耶和華的怒氣向以色列人發作；他說，因這違道背我吩咐他們列祖所守的約，不聽從我的話，所以約書亞死的時候所剩下的各族，我必不再從他們面前趕出；為要藉此試驗以色列人，看他們肯照他們列祖謹守道行我的道不肯。這樣耶和華留下各族，不將他們速速趕出，也沒有交付約書亞的手。」
（士二：1∼23）
「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」
（士二十一：25）
禱告：
親愛的天父！當我們在你愛子，我們主耶穌的名和他的同在裡面聚集的時候，我們實在感謝讚美你，因為我們有你與我們同在的把握。我們的父啊！我們真求你，借著你的聖靈將你的話語向我們開敞，並且重新向我們每一個人說話。我們的父，你知道我們若是沒有你的話語，就不能生活。我們渴慕你的話語！求你向我們說話，好使我們能活著！我們把這段時間交托在你的手中，並願你的名得著尊榮！奉我們主耶穌的名。阿們！
綜論
這一卷書所以稱作士師記正是反映那個時代的特性。在那一段期間，就是自約書亞死後到掃羅登基作王之前，神在以色列國中興起士師來，拯救他們脫離內外仇敵的壓制。士師記是聖經中悲情書卷之一，它說到神子民中的偏離和背叛；因為他們的背叛和偏離，神的怒氣降在他的子民身上，並且允許仇敵來轄制他們。在那樣的苦難之下，他們向主歎息、哀號、呼求並且流淚，而主就在他的憐憫中興起士師或是拯救著來搭救他們脫離仇敵的手。在士師當政的時候就有平安，可是那個士師死後，百姓故態復萌，又再背叛，神只得容許他們的仇敵再來逞霸。他們又向主呼求；而神在他的憐憫中，又興起另一位士師。這樣周而復始，持續了有好幾百年——一頁非常悲痛的歷史。
士師記是約書亞的延續，但是二著之間卻有很大的不同。在約書亞記裡有得勝，而在士師記裡卻看見失敗。在約書亞記裡你發現進步，而在本書裡卻是衰退。在約書亞記裡有信心，本書裡卻處處是不忠。在約書亞記裡有喜樂；喜樂的歌，得勝的歌，但本書裡卻充滿悲傷的哭泣。在約書亞記裡你看見神的靈，但本書裡，你發現人們隨著自己的肉體而活，因而落在極大的壓制之下。這是整本聖經中最悲慘的故事之一。
然而這卷書卻和我們的時代有著非常重要的關係，因為在士師這段期間，以色列人的歷史，與歷史歷代神的子民們的歷史有非常相似之處。神引導以色列百姓進入應許之地，並且應許要將全地賜給他們作為產業；可是他們失敗了。不僅他們沒有得著該有的產業，反而落在他們仇敵的壓制之下。這些仇敵有些就住在他們中間，另一些住在他們四周。神的應許在他們手中無從實現。
因著神的憐憫，他已經把我們放在基督裡。「你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（林前一：30）。乃是神！乃是神的憐憫把我們放在基督裡。所有已經相信主耶穌的人，不僅有基督在他們裡面，並且他們是在基督裡。基督在你裡面，是那榮耀的盼望；同時，你還必須記住，你是在基督裡。基督是我們的應許地。他是迦南地；他就是那流奶與蜜之地。換句話說，當我們一信了主耶穌，神就把我們放在基督裡；神已經將基督作為我們的產業賜給我們。所有在基督裡的豐富，神已經賞賜給我們了。
「願頌贊歸與我們主耶穌基督的父神，他在基督裡曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。」（弗一：3）
「他曾賜福給他們」，而不是正要賜福給我們。在屬天的境界裡，神已經把他在基督裡一切屬靈的福氣都賞賜給我們了。神既已賜給我們基督那測不透的豐富作為我們的產業；而為了得著它，我們所需要作的，只是去取得那地，踏下我們的腳掌，為著神的榮耀來宣告它是我們的，並且享受它。
教會應當在極大的福分裡。教會應當享受在基督耶穌裡所有屬靈的福氣；但是，很不幸的，神的子民們又失敗了！我們發現在教會歷史裡，經過許多世紀，神在子民們不僅沒有進入在基督裡的豐滿，反而落在極深的屬靈貧窮裡。並不是因為神沒有應許要賜給我們他的祝福；乃是因為我們的不忠心。我們的心，我們的眼並不專一的向著神。我們有其它的樂趣；我們被分心了。我們開始喜愛其它的事物；我們愛世界。我們開始照著肉體行事而不是照著聖靈。因著這一切事故，仇敵便輕易地轄制了我們。
歷代以來神的子民們曾經許多許多次在壓制之下。但是感謝神，當他們開始向主呼求，他就賜下一個復興，並且借著那個復興，就有一段時間的蘇醒和振作，一段時間的喜樂、平安和安息。它可能持續十年，可能持續一百年；然而不幸的是，神的子民們又會開始迷失，從心中專一的跟隨主的光景中偏離出去。而神的管教又要臨到，許可仇敵再來壓制他們，奪去他們的糧食。受苦之餘，他們又會向神呼求。然後另一個復興來到而有另一段蘇醒振作的時期。這種故事在教會歷史中一再的重複又重複。不幸的是，直到士師記的末了，你發現他們從未完全的得著他們的產業。所以士師記的故事，和今日教會的歷史，有太多相似的模擬。為著這個緣故，我們必須研讀這卷書，並且從其中汲取神要我們學習的功課。
這卷士師記大約涵蓋了四百五十年。
「此後給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。」（徒十三：20）
但在列王紀上六章一節卻說：「以色列入出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王，第四年西弗月，就是二月，開工建造耶和華的殿。」
這裡說從以色列入出埃及時，到所羅門王第四年開工建造聖殿，一共是四百八十年。若是士師記有四百五十年，在曠野是四十年，掃羅作王四十年，大衛作王四十年，並且所羅門已經作王三年，加起來已超過四百八十年（共五百七十三年），你要怎樣使這個數字和列王紀上六章一節裡的四百八十年一致呢？秘訣在於神計算時間的方式和我們的不同。就歷史而言，或說就肉身經過的時間來算，我們知道從以色列人出埃及，到所羅門開工建造聖殿，這段時間的確不止四百八十年；但是就屬靈的意義而言，它是四百八十年。士師記是四百五十年，可是其中有一部份時間，以色列人是在仇敵的壓制之下。換句話說，他們沒有成為神要他們所是的樣子。他們在米所波大米人的壓制之下八年，在摩押人之下十八年，在迦南人之下二十年，在米甸人之下七年，在非利士人之下四十年。有十八年之久他們在亞捫人之下，但是那段時期與非利士人的四十年是平行的，所以不予計算。但是把以色列人在仇敵們的壓制之下的年日加起來，總共是九十三年。若將這九十三年從前述的五百七十三年（曠野的四十年，士師時代的四百五十年，掃羅的四十年，大衛的四十年和所羅門的三年）中減除，則正是四百八十年。
這是神計算時間的方式，並且這對我們是一個重要的功課。你記得摩西向神呼求，求他指教他怎樣數算自己的日子好叫他得著智慧的心。（見詩九十：12）我們需要有智慧來數算自己的日子。許多日子是歷史上、肉身上、時間上的存在，然而在神的眼中都不算數。若是那些日子對神的目的沒有貢獻，就全不被計算。這是一件嚴肅的事。我們作為一個“人”或是作為一個子民的歷史可能不像我們肉身的年日那麼長。你或許有七十歲了，但是可能在神的眼中你只有兩歲。我們或許在一起有二十年了，但是可能在神的眼中，只不過八年。你知道嗎？所有對神的目的沒有貢獻的，所有不為著耶穌的見證站住的就都是浪費的時間；在神面前都是不被計算的。這是何等的可悲！以色列人在應許地是來成全神的目的。他們在世界中是要成為神的見證，可是當他們在應許之地裡，竟有九十三年被完全塗抹掉，因為他們沒有在他們所應該在的地位上。弟兄姊妹們！但願這成為我們的一個教訓，好使我們能有智慧來數算自己的日子，免得我們的年日因無知而浪費。
在士師記裡，神一共興起了十三位士師。有一些士師是同時代的人——他們在同一時期作士師；有一些是前後接續的。沒有一個士師曾作過以色列全地的士師。一個士師可能在應許地的某些部份作士師，但不是全地的士師。在士師時代沒有一件事是完全的。這十三個士師的名字是俄陀聶，以笏、珊迦、底波拉河巴拉（二人合作無間）、基甸、亞比米勒、陀拉、睚珥、耶弗他、以比贊、以倫、押頓和參孫。
在進入士師記的主題以前，我想還有另一件事我們需要瞭解，好使我們對於神的計畫有一個全盤的看見。士師記是神治和君王（王朝）之間的一個過渡。當神在他的子民中起始（作工）的時候，那時一種神治的光景。神自己是他們的王。神治理他們；神將這個民族從埃及領出來，把他們帶到他自己跟前；神是他們的王。在神治的時期，最重要的功能是祭司的功能，因為祭司是介於神和人的中間。因此，在神治之下，祭司的職份在以色列的歷史中是最突出的；但是祭司失敗了。祭司沒有把百姓帶到神面前，神也無法借著祭司來就近他的子民。所以神興起士師們來作為一種應急的、暫時的處置。
士師記在神的管治中心不是一種永久性的作法。在神的管治裡，神治或祭司職份才是永久性的作法；然後是王朝或是君王。有一日，神會興起君王作為他的代表來治理以色列人，可是在君主時期還沒有引進而祭司又已經失敗之後，神採取了一種緊急的處置，那就是士師們。因為士師並不是神永久性的作法，而只是緊急的處置，因此這制度沒有一件事是完全的，沒有一件事是完整的。它只是暫時的，很快就會過去。這就是士師記。
在士師的時代，百姓們得著了拯救。他們有一段安息的時間，一段平安的日子。那是一段美好的日子。但是很不幸的，它從沒有持續得很長。就屬靈意義而言，神一次又一次的興起這些士師或是拯救乃是說到復興。當神的子民們在壓制之下，或是他們非常的沮喪並且在屬靈的低潮，神就在他的憐憫中帶進復興。可是請記住，復興並不是神永久性的作法，那不過是神暫時的工作。我會在以後作更多的解釋，可是我希望你們記住這點，因為這對於明白經文是重要的。
士師記可以分作三部份。第一段是從一章一節到三章六節，說到他們所有境遇的原因。為什麼他們被轄制？為什麼他們在這樣的一種情形裡？三章七節到十六章說到在士師時期以色列人的歷史；而十七章到廿一章給我們一些在士師時期百姓們內在光景的細節。換句話說，就歷史而言，就時間而言，實際上結束在十六章，但從十七章到結尾，則是說出以色列人內在的歷史或是內在的光景。
挫敗的原因
第一段告訴我們以色列人所有境遇的原因。這可以在第二章裡找到。當以色列人在約書亞的帶領之下進入應許地的時候，沒有仇敵能在他們面前站立。他們贏得了一場又一場的爭戰，消滅了一個又一個的仇敵，而取得了許多城邑和土地。因此，約書亞能夠為以色列所有的支派分地業。約書亞死後，以色列人繼續去取得他們的產業。在第一章裡，你發現他們問主誰應該首先上去攻取那尚未得著之地，而神說猶大當先上去。所以猶大要求西緬與他一同上去，以後，他會幫助他來攻取他的產業。他們的行動開始得很好，然而即便在第一章裡，當他們上去攻取他們產業的時候，就已經顯出軟弱了；有一些城邑他們不能攻下，有一些土地他們無法攻取，有一些仇敵他們不能趕出。
請記得，神曾將那地應許給他們：「沒有一個敵人能在你面前站立得住。」神與他們同在並且以信實對他們。他很容易就能趕出所有的仇敵，好使以色列人得著他們的產業。為什麼以色列人不能完全的得著他們的產業呢？有一些他們的仇敵對他們來說是大強大了，並且若你仔細的讀，曾發現有一些的仇敵就住在他們中間，而有一些地方他們也住在仇敵中間。立刻你就看見，在神子民的生命中顯出了軟弱。為什麼呢？
在第二章裡，主的使者從吉甲來到波金向以色列入傳遞一個信息。當你讀約書亞記的時候，會發現吉甲是約書亞記裡特別的地方，正像西乃是曠野的標記一樣。他們過了約但河之後，以色列人來到吉甲，在那裡他們都受了割禮。聖經說：「埃及的羞辱從你們身上輥去了！」（書五：9）吉甲的意思是「輥動」或是「輥去了」。簡單的說，吉甲是用刀的地方，借著十字架在他們生命中的工作，埃及的羞辱從他們身上輥去了。神的兒女們完全的從他們的肉體中得了拯救。借著十架的工作，他們如今在靈裡；而在靈裡，沒有一個仇敵能在他們面前站住。他們每從吉甲出去爭戰得勝之後，總是回到吉甲。吉甲是總部，而從那裡他們再奮起出擊。吉甲是十架的地位，在那裡他們經歷了得勝。
然而我們在這裡發現主的使者從吉甲來到波金。波金的意思是「哭泣的人」因為主的使者帶來了一個非常嚴厲的信息。神說：為什麼你們不守我的約？為什麼你們作這些事？為什麼你們離棄我？為什麼你們開始與這民混雜在一起？為什麼你們竟如此作？因為你們行了這事，我心不將你們所有的仇敵從你們面前趕出；他們就哭了。他們的哭正是說出他們的軟弱。這個從吉甲到波金可以解釋整卷士師記。
弟兄姊妹們！什麼時候我們離開十字架，什麼時候我們離開了割除肉體的地位，即使在屬天的境界裡，也註定是失敗的。而那就是他們不得不哭的原因，因為他們被打敗了。以色列人對神不忠心；正因為他們的不忠心，他們在仇敵面前就軟弱了。他們的仇敵能住在他們中間，並且在某些地方，他們不得不住在仇敵中間。而一次再次的，仇敵勝過他們，將他們放在極大的壓制之下；或許是八年、二十年，甚至長達四十年。然後他們就同主呼求，而主在他的憐憫中，就差遣士師來拯救他們。可是即使當士師仍然活著，他們仍聽神的聲音。因此，當士師去世以後，他們又回到原來的樣子，以致這一切事件就一次再一次的發生。何等一個可悲的故事！
弟兄姊妹們！有些事是我們必須留意的。在神子民的歷史中，或說在新約之下的這兩千年期間，教會的歷史正像士師記。初時似乎很好，可是接下來，逐漸的因為對神的不忠心，在屬靈就變得軟弱了。所以成為軟弱乃是因為愛世界；開始與世界調和。教會被削弱是因為開始有了其它的愛，其它的倚靠，其它的關係。仇敵開始得著地位而壓制神的子民，然後他們向主呼求，而主就帶進復興。他賜給我們某個偉人而帶進一個大復興來給我們一些更新。可是這些復興只不過是局部的、偶發的，而不是普遍的。這裡有一個復興，那裡有一個復興，可是並沒有一個全世界所有神子民的復興。並且這些復興從來沒有持續很長。某些比較長久，而某些是很短暫——幾年就過去了，而興衰的週期仍舊繼續。不忠心是其主因。神是信實的，可是我們是不忠心的。然而縱使在我們的不忠裡，神仍然施憐憫，並且賜給我們蘇醒振作的機會，但是似乎我們從未學到功課。
士師們的歷史
第二段是歷史。在這四百五十年中，神興起了十三位士師，而整個歷史是一個持續的迴圈。那是一次又一次衰敝、壓制、悔改和復興的迴圈；是一種持續的、從不結束的迴圈。總計起來一共有七個興替的迴圈。第一個迴圈是在三章到七章十一節。他們在米所波大米的壓制之下八年之久；神興起了俄陀聶作士師，於是有四十年的太平。第二個迴圈是在三章十二到三十一節，在摩押人，亞捫人，亞瑪力人的壓制之下十八年；神興起了以笏來拯救他們。珊迦是與這相同期間，當時有八年的太平。第三個迴圈是在四章一節到五章三十一節，在迦南人之下二十年；神興起了底波拉河巴拉來拯救他們，有四十年的平安。第四個迴圈是在六章一節刀八章三十二節，在米甸人之下七年；神興起了基甸來拯救他們，帶來了四十年的平安。第五個迴圈是在八章三十三節刀十章五節，在亞比米勒的纂奪之下有三年；然後神興起了陀拉有二十三年，睚珥有二十二年。第六個迴圈是在十章六節到十二章十五節，在亞捫人之下十八年；神興起了耶弗他有六年，以比贊有七年，以倫有十年，押頓有八年。第七個迴圈是在十三章一到十六節，在非利士人之下有四十年；神興起了參孫來拯救他們有二十年之久。
內在的光景
第三段是從十七章到二十一章，告訴我們在士師時代神兒女們內在的歷史。當時的光景是如此的低下！有一個在以法蓮山地米迦家中作祭司的利未人，把自己賣給但支派好成為他們的祭司。看看那時代的道德光景真是低下，人們犯罪絲毫不覺羞恥，並且竟然還在那裡自以為義！以色列人其它的支派認為他們比便雅憫支派更公義，以致于弟兄們彼此間有了爭戰，互相殘殺。就連士師也有在罪中的，參孫就是一例。那時百姓們四分五裂，甚至彼此攻打；並且落在仇敵的壓制之下。這一切就是他們的光景，在那時代是毫不足奇的事。他們能以仍然存留而沒有被完全消滅，惟一的原因是神的憐憫。這就是在那時代內在的光景。
教會歷史中的觀察
（一）第一代的傳統
弟兄姊妹們！我們需要作一些觀察。我們不是只在研讀另一個國家的歷史，乃要在士師記這卷書的光中來考察我們僵已。首先，在約書亞和其同時期第一代的長老們還在的時候，以色列人都遵行神的誡命。他們也持守他的約。他們向著神是忠心的。但是在約書亞和那些見過神偉大的作為並且親身認識神的第一代長老們死後，另一個世代興起來。這一代人不認識神，也不認識神偉大的作為，因此有些事發生了——他們偏離了神。他們開始與外那人混在一起；他們開始去叩拜外邦的偶像；他們開始行外那人所行的事。很快的，他們就墮落在仇敵的壓制之下；他們被打敗了。翻開教會歷史，我們發現同樣的事。神興起了一班人像約書亞和長老們，他們認識神；他們看見過神的工作；他們對神有親身的經歷；他們從神領受了啟示；他們見過神；而因為如此就有屬靈的力量。他們能夠進入應許地並且取得它。沒有一個仇敵能在他們面前站立；他們是得勝的。可是在第一代過去，第二代興起的時候，他們沒有第一代的人所有的那第一手的啟示。換句話說，在第一代，那是啟示，可是在第二代身上，它已經變成了遺傳。他們沒有親自看見；他們只不過聽說這些事情。它已經變成了傳統（遺傳），而傳統不可能帶來拯救；它永不能使人得自由。在起始的時候，那是活的有機體，教會的生命是一個有生機的生命，可是如今他們的生命變成了組織的（形式）。當事情組織化了，生命就失去了。你有越多的生命，你就越少需要組織，可是你的生命越少，你就需要越多的組織來供應並維持它。
我所說的第一代到底是何人呢?我並不是指那些六十歲以上的人，而是指那些與主有個別親身關係的人，那些看見過主的人，那些得著並領會了異象的人，那些認識神的目的的人，那些領受了啟示的人。這些是第一代的一班人。我們永不需要進入第二代。我們能一直是在第一代裡。即使另一個世代被興起來，他們也能是第一代。可是很不幸的，人們會坐在那裡而放鬆下來。他們沒有需要去攻取它；他們只是接受所傳交下來的而認為自己已經擁有了它。若是你沒有一個啟示，那麼實際上你還沒有得著它。
你所擁有的只不過是個遺傳（傳統），你會發現自己並沒有生命而是在倚靠一個組織。何等可憐！當我們進入那樣一種光景裡，仇敵就占了上風。不要吃驚或希奇為什麼你忽然被仇敵所勝過。這並沒有什麼意外的，因為在那裡沒有生命。
（二）持定元首
第二件事我們發現在士師的時期中，聖靈對那種光景的評語是「那時以色列中沒有王」，因此各人行自己眼中看為對的事。為什麼情況會如此混亂呢？因為沒有王。沒有一個統一的力量使百姓們結合在一起。沒有方向，沒有政府。因此，每一個人行他或她認為對的任何事，並且每一個人都一直認為他是對的或是所有他所作的都是對的。所以，你走這條路，而我要走那條路。每一個人都認為自己所作的是對的而別人是錯的。他們彼此相爭，當然，他們就被仇敵勝過。沒有合一，沒有愛，沒有能力把他們真正的結合在一起。
這豈不是今日神子民的歷史嗎？當你讀神的話語時，你發現我們是有一位君王的；我們是有一位元首的。基督是頭，教會是他的身體——基督是主權；他是我們的王。他是那一位把我們聯合在一起的。願我們持定元首，我們會被連絡得合式並且彼此事；叫身體在愛中建立自己。那是神命定我們所該是的。不幸的是，今天神的子民並不持定元首。每一個人都是他或她自己的王。本該持定元首基督的，我們反而是分散的。我們行自己眼中看為正的事；我們為自己認為對的事而爭戰，並且我們與自己的弟兄相爭。
基督豈是分開的麼？若是我們看見基督，若我們真正的持定他作我們的王，我們會合二為一；而在那個合一裡，就有無比的力量。但是我們是分裂的。我們是分散的。我們照著自己認為對的而行，我們就成為仇敵毫不費力的掠物。結果是分裂和毀壞——那乃是仇敵的戰術。
弟兄姊妹們！我們必須學習這個功課：惟有當神的子民持定元首基督，並且讓神來完全的管治我們，這才是真正的尊重神作我們的王。這乃是教會的所是——「有兩三個人在我的名裡面聚集，我就在他們的中間。」換句話說，當我們將自己服在他的名下，讓他作我們的頭，讓他的權柄管治我們，那麼他就在這裡，我們就是打不倒的；要不然我們是不堪一擊的。
（三）復興或是恢復
第三件事我們發現，若是你從積極的方面看，士師記是一本有關復興的書；若是只看它的消極面，就不過是衰敝。為著復興我們感謝神；但是你是否知道復興不是神永遠的作法？今天人們為求復興禱告，好像這是神的教會所需要的一件事。不！我們需要恢復，而不是復興。
什麼是復興呢？復興是一直回頭看。我們已經墮落了，所以我們需要被復興，好回到我們跌倒之前的地步。但是恢復是一直看前面，不僅是恢復所有曾經大落的，更是向前推展進入神豐滿的目的裡。我們為著在歷代以來曾經在世上所賜下的復興感謝神。這些曾經是蘇醒振作的時候，榮耀的時候；但是不幸的是，一個復興來了又去了，而我們又需要另一個復興。可是感謝神，有時他卻是賜下恢復。
且讓我來說明。我相信改教是一個恢復，而不是一個復興。你發現，實際上，它是普遍的。某件事被恢復了並且被帶入神永遠目的的道路。那是一個恢復。我相信在十九世紀的弟兄運動是一個恢復，因為它的影響是全世界性的。真理被恢復了並且帶領我們往前。威爾斯的復興是榮耀的，但它是個復興，而不是恢復。它影響了威爾斯——世界的一部份，但它不是普遍的。它似乎並沒有帶人們更往前。
弟兄姊妹們！我們所需要的乃是恢復。我們需要主來恢復我們；不僅是恢復以往所有已經失去的，並且更把我們往前推進到神永遠旨意的豐滿實現裡。我們感謝神，他在我們的日子中正在作恢復的工作。他在往前，而我們需要與他一同往前。因此願主幫助我們！
禱告：
親愛的天父，我們為著你的話語感謝你！願你的話語紮我們的心並且把我們的靈與魂分開，把我們帶到能真正使你的心滿足的地步。主！我們真承認自己的不忠，但我們也真為著你自己和你向著我們的信實來感謝讚美你。我們感謝你！為著你向我們所顯明的憐憫。並且我們的父！我們的呼求是，不僅我們能得復興，更要能得著恢復。奉主耶穌的名。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》
不能享用美地的豐富一士師記
很可惜，許多時候我們都是拿著金飯碗在討飯，我們從來沒有享受到那金飯碗的好處。以色列人也是這樣。因為約書亞記不但告訴我們以色列人怎樣進入、征服、得著迦南，而且也讓我們看見以色列人在迦南地得著多少；然而士師記卻是給我們看見，以色列人在迦南失去多少。
那麼現在有一個很嚴肅的問題：他們怎麼可能會又失去呢？意思就是說，如果他們已經在迦南地，並且能夠享受迦南一切的土產和所有的豐富；按理來講，他們沒有理由會失去什麼！可是，土師記卻給我們看見一些不正常的情形。
雖然他們所踏的地是迦南美地，並且也勞力耕種，但是等到他們要收割那些土產的時候，卻發現即將成熟的土產都不見了。所以，以色列人就變得非常的貧乏。他們的地仍舊肥沃，但是他們所過的生活卻是貧窮的生活；那是因為米甸人毀壞他們的土產，又來攻擊他們。米甸人像蝗蟲一樣，密密麻麻的散佈在耶斯列平原的時候，以色列人極其的貧窮（土六）。於是他們哀求耶和華。
那時基甸在酒榨裡面打糧食。我們知道酒榨是為著壓葡萄酒的，打糧應該是在打麥場，可是以色列人根本不敢在高處、明顯的地方打麥，一定要在隱密的地方暗中預備糧食。否則糧食就保不住，全會被仇敵米甸人搶去或毀壞了。迦南美地本不應該有糧食問題，因為迦南的出產豐富，是流奶與蜜之地。然而，基本的問題是他們沒有遵照神的吩咐：對付、消滅他們的仇敵。
同樣的原則也適用於我們身上。今天我們是在迦南美地，但為什麼我們沒有享受迦南的好處，裡面依然非常貧乏呢？原因就是有許多時候、在許多地方，我們沒有讓聖靈來工作，反而任憑自己的肉體在那裡作王；沒有對付那些仇敵，對仇敵多所容忍！結果這些仇敵壓制我們，把我們的土產從口中及手中搶走了。這就是土師記的圖畫。
黑暗時期
讀聖經的人告訴我們，以色列人一進迦南，就大約有四百五十年的黑暗時期：這是整本土師記所給我們看見的。難怪大家讀土師記的時候，會有一種毛骨悚然、心驚膽戰甚至不忍卒睹的感覺。（參閱表41）有一位很愛主的史百克弟兄，也是非常屬靈的主僕，他說他每次讀土師記的時候，都快快讀，讀完了之後，希望能夠趕快找個地方洗一個澡。因為他覺得好像被很多東西污染了。
我們都知道大力士參孫的故事。士師記十三章告訴我們，參孫是被神的靈感動的人。一面你看見聖靈的能力在他身上，但是另一面，他去的地方、他作的事，根本和士師不相稱。雖然參孫這個人很有能力，但是他的生活一點都不令人羡慕。這就像今天很多的基督徒追求聖靈澆灌，雖然可能會有能力，但他們的生活是不是聖潔的？聖靈是聖潔的靈：如果祂降在我們身上，我們的生活行為就應該是聖潔的才對，而參孫竟然在那樣的情形裡面過日子。
所以，士師記告訴我們，以色列人曾經五次被擄，五次亡在敵人的手裡。
第一次是米所波大米（今日的伊拉克）王把他們征服了。他們原是從米所波大米亞過了河的希伯來人。但是如今，從前罪惡的勢力及影響又重新來轄制他們，就像一個已經戒毒的人又被毒品掌控了一樣。然而請記得：在土師記中，以色列人身上所發生的故事，也都可能發生在我們身上。盼望我們能藉此學到很重要的功課。
第二次，以色列人亡在摩押（今日的約但）王手裡。摩押在聖經裡面是代表我們的肉體。
第三次是迦南王（特別代表肉體卑下的一面一迦南原意是低下）擄掠了他們。
a第四、第五次是米甸人（代表肉體詭詐）和非利士人（代表屬靈的假冒，沒有經過十字架的工作）來壓制他們。而神也允許以色列人被交在他們手裡，讓以色列人過為奴的生活。這可以說是以色列人最悲慘的一段日子。但是在士師時期，發生了一件特別的事情。
不被數算的年日
使徒行傳第十三章告訴我們，以色列人從出埃及到蓋聖殿一共是五百七十三年。可是列王紀上第六章一節：[以色列人出埃及後第四百八十年，所羅門……開工建造耶和華的殿。]這裡有二個不同的數目。中間少了九十三年；那九十三年不見了。怎麼回事呢？
使徒行傳裡的數目，說多少年就是多少年。但是在列王紀上所講的四百八十年之前，原文中有個“第”字，意思是序數，就是第—、第二、第三……有次序的數目。原來當聖靈數算這些日子的時候，有一些年日跳過去了；那些日子神不予計算，那九十三年在神面前根本不算數。這種情形在聖經中有無軌跡可尋呢？有的！
例如在創世記第四章和第五章都有家譜。第四章是該隱的家譜，因他離開耶和華的面，所以聖靈不記載年代。第五章是塞特的家譜，這個家譜記錄了詳細的年代。
該隱的後代曾有轟轟烈烈的事蹟，他們產生了無神、燦爛的文化：有樂器、有詩歌、有藝術、有畜牧、有建築、有武器……，但是在神的眼中，絲毫沒有價值；過了一千年，連一天都算不得數！所以請記得，神數算年日的方式和我們不一樣。
因此我們就知道，這裡有九十三年失落、不見了，是在哪裡失去的呢？會不會在士師記裡？因為士師記可以算是以色列歷史中最黑暗的一段時間。現在，如果你把剛才所說，以色列人五次被擄的日子加起來，就知道剛好是九十三年。可見那段日子，在神眼光中根本不計算！
我們信主以後都應該事奉神，如果我們事奉了瑪門、跟隨了肉體，請我們記得，這些日子是無可計算的。雖然我們曾轟轟烈烈的過了二十年、三十年，但神說：我根本不算數！各位讀者！這是非常嚴肅的事情。今天我們是不是在士師記的光景中過日子？是不是非常貧窮？我們腳掌所踏的是流奶與蜜之地；但是許多的年日我們都失落了。我們沒有失去救恩，但我們失去了救恩的快樂，就像大衛的禱告：使我重新得著救恩的快樂（參詩五一）。是的！我們不會失去救恩，但是我們會失去日子一沒有活在主面前的年日。
倫敦有一座很有名的日晷（太陽鐘），上面有幾個字：a“我只記錄那些沒有烏雲的時刻。。什麼時候烏雲擋住了陽光，什麼時候那個鐘就沒有記錄了。
我們的主就是公義的太陽，什麼候我們與主之間有了間隔一罪惡、肉體、世界……，在神的時鐘裡面就沒有留下記錄：那些日子，就是失落、荒廢的日子。士師記最後一節說：“那時以色列中沒有王，各人任意而行。J這就是士師記紊亂的光景。
而我們今天的情形就像士師記一樣。我們的仇敵就是米所波大米王、摩押王、迦南王、米甸人，還有非利士人所代表的。
非利士人代表屬靈的假冒。我們許多時候，都在屬靈的假冒裡面過日子。 很多實際就被屬靈的假冒吞吃了。今天許多基督徒都是帶著面具，那就是聖經裡面所說的法利賽人，幾乎天天都在表演。我們知道一個人如果在家裡面屬靈，他就是真的屬靈。因為一到聚會的地方，每一個人都帶上假面具，看起來都是最屬靈的。
所以求主恩待我們，給我們看見今天我們的光景，就是士師記的光景：[那時以色列中沒有王，各人任意而行！。而且是多元化的任意而行。真是求主光照我們，使我們不事奉瑪門、不愛世界、不跟著肉體而行、不順從肉體，好叫我們的年日能蒙神計算：不失去、不枉費！──
陳希曾《毗斯迦山——舊約》
士師記──墮落與拯救
預表基督就是我們的審判 （約五22）
大綱：
一，受仇敵轄制的原因 一章∼三章6節
二，七次循環的墮落和拯救 三章7節∼十六章
三，內在光景 十七∼廿一章
先由以色列人行神眼中看為惡的事，仇敵就來轄制他們，他們就呼求耶和華，神就興起士師審判拯救他們。有七次這樣的循環，神共興起13位士師。
以「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事」，分成七次循環。
第一次：〔三章7∼11節〕
米所波大米八年壓制下，神興起俄陀聶，國中太平40年。
第二次：〔三12∼31節〕
摩押人，亞捫人，亞瑪力人18年壓制下，神興起以笏，太平80年。之後神又興起珊迦打死六百個非利士人。
第三次：〔四章1節∼五章31節〕
迦南人20年壓制下，神興起底波拉和巴拉，太平40年。
第四次：〔六章1節∼八章32節〕
米甸人七年壓制下，神興起基甸，太平40年。
第五次：〔六章33節∼十章5節〕
亞比米勒篡權三年，神興起陀拉23年。睚珥22年拯救以色列人。
第六次：〔十章6節∼十二章15節〕
亞捫人18年壓制下，神興起耶弗他六年；以比讚七年；以倫十年；押頓八年。
第七次：〔十三∼十六章〕
非利士人壓制40年，神興起參孫20年。
以色列人違抗神的命令，除敵不徹底，這些仇敵轄制他們，凡不與世界，撒但，肉體斷絕就受敵拘禁。神看中清心愛祂的人，興起他們作士師，指出百姓的罪，率領他們除滅仇敵。在這些人身上神何以看中他們？
領袖是非常重要的，是否帶領百姓遵行神的旨意，或者遵行魔鬼的旨意？戰爭的勝負在於領袖認識神多少？
〔五章〕以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，神就為他們打勝仗，
若領袖帶錯了路，還有個人得勝者。（賽三12；啟二∼三章）
第一位士師，俄陀聶
是迦勒的女婿，戰爭勇敢。存勇敢的心必得大賞賜（來十35），奪城求田與水
泉，看重神的產業，神興起他作士師，神的靈降在他身上，得著天上的能力拯救百姓，打敗仇敵。
從士師以笏，看見神屬天智慧的得勝，智滅伊磯倫王。
從士師珊迦，一人棍打死六百非利士人，是大能的勇士。存勇敢的心，必得大賞賜。
從士師底波拉，看見女人在教會中事奉的地拉，如同蜂子扎巴拉出去作戰。女人不出頭，可以推動男人出頭。
從士師基甸，看見莫大能力的來源是聖別歸神，作破碎的器皿，讓裏面的寶貝衝來。他是大能的勇士。（來十一32：詩三十一12）困境中有信心，存留生命之糧
，在酒榨打麥子〔六章11節〕
獻祭於神，使神悅納他的奉獻〔六章19-24節〕，打碎偶像，尊主為大。〔六章25-27節〕
神只揀選三百精兵，淘汰愛自己的22
000人，又除去喝水留戀世界的9
700人
。（提後二3∼4）三百精兵瓶中藏火，打破瓶子，作了破碎的器皿，敢於被神打碎，使藏在裏面的生命活出來，如同瓦器破碎，裏面莫大的能力衝出來。（林後四7） 又如同玉瓶打破，裏面的基督馨香之氣散發出來，使眾人得著香氣的供應。（可十四3-9）吹角是天上的呼召與能力，神率領我們爭戰向前。（來二19）
從士師參孫，看見被情慾所困的拿細耳人，恩賜大而生命幼小，
如同哥林多教會恩賜樣樣具備，生命是嬰孩，產生罪惡。他敗在大利拉的膝上，與世界聯合，世界剋制他，終於與敵同歸於盡。
神從世界中召出來的人，分別為聖，再不屬於世界。（約十五19）與世俗
為友，就是與神為敵。（雅四4）
他超然屬天的能力是從神而來，長頭髮是服神權柄的記號。他生命幼小，親近妓女，迷戀大利拉，睡在她膝上，在迷盲舒適中被剃去頭髮，失去神的同在，被世界征服，被仇敵剜去雙眼，而失去屬靈亮光，在暗中摸索，推磨不長進，而在曠野兜圈子。
神的恩典永久，恢復與神交通，頭髮又長出來，與仇敵同歸於盡，殺死的
仇敵比生前更多，刑罰使我們靈性受虧損，神的管教使我們得恢復，得益處。
那時以色列人沒有王，各人任意而行，信仰上混亂，產生拜偶像的祭司。
〔十七章5節〕道德上的淫亂，
〔十九章〕支派間的內戰 〔二十∼二十一章〕
神興起撒母耳作了最後的士師，是轉移時代的器皿，進入先知君王的時代，
，產生大衛王。
—— 張向晨《聖經六十六卷》
壹、書名
【書名】本書所以命名為士師記，因為它記載神先後興起許多位元士師來治理祂的百姓，並拯救他們脫離仇敵的手。──
倪柝聲《聖經提要》
【本書書名】
本書因所記以色列人的領袖士師的事蹟而得名。這些人在約書亞死後和大衛王朝建立前這段時期，曾拯救以色列人脫離外來壓迫。
“士師”為希伯來文shophetim的中譯，在古代迦太基和烏加列的文化中，此字指民政官或行政首長。迦南文獻則同時用此字指“審判官”或“君王”。《和合本》譯名似取自周代官制中的“士師”。《周禮》（秋官）：“士師掌國之五禁之法，左右刑罰”，故為國家司法者。可見所取為審判官之義。聖經中的士師時代與君王時代不同。在古希伯來文化中，神就是他們的君王，通過士師來處理政務與軍事。這種本來極富理想的制度，因以色列人屢屢背叛神，偏離祂的道路，以致多次陷全民於無政府狀態中；添上各支派屢受外族侵犯，痛苦不堪。以色列人雖不喜歡君王體制，為取得統一團結，共抗外敵，始走向建立強大王朝之途以自保。
士師的職責概括在二16中：“耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手”。士師因此是領導以色列人作戰並拯救他們免受外來欺壓的行政領袖。為民間斷事並非他們的主要責任。──《啟導本聖經註釋》
貳、作者
【著者】本書著者不詳。可是在末幾章中有四次這麼說，‘那時以色列中沒有王，’（十七6，十八1，十九1，二一25，）因此可以斷定本書是在以色列人有了君王以後所寫的，可能是列在末後的一個士師先知撒母耳所寫的。許多的解經家都有同樣的說法。──
倪柝聲《聖經提要》
【本書作者】
聖經學者對本書作者始終無法確定。傳統認為是撒母耳。從已有的證據中，只可假定本書或為撒母耳同時代的人所寫。撒母耳可能參加過材料的搜集，而先知拿單和迦得也參與過編輯的工作。──《啟導本聖經註釋》
【作者】
（一）猶太人的他勒目認為士師記的作者是撒母耳。
（二）目前未能確定本書作者的身份，因為在經文中並沒有清楚的記載或暗
示作者為誰。
（三）士師記一開始可能是個別士師的口傳、記載，後來才被編篡在一起。
（四）但是因為結構上還蠻一致的，所以似乎不是後來由許多現存的文本編
篡而成。── 蔡哲民等《士師記查經資料》
叁、寫作時地
【時間和地點】
一 本書內容所包括的時間約有三百零五年，自主前一四二五年起，至主前一一二○年止。整個的士師時期約有四百五十年，正像行傳十三章二十節所記：‘此後，給他們設立士師，約有四百五十年，直到先知撒母耳的時候。’
二 每件事都是發生在迦南地。
── 倪柝聲《聖經提要》
【寫作時期】
至於寫作時期，須由好幾個因素來決定。最重要的是士師時期究竟有多長。
若將2∼16章所記年代加起來，士師時代達410年。但《王上》六1說，從以色列人出埃及起到所羅門王建殿止一共480年。相對之下，士師時代決無410年之長。再根據歷史資料，以色列人進迦南在主前十四世紀末與十三世紀初，而大衛王朝則開始於主前1000年，其間總共約四百年。這種年代上的出入可從《士師記》用40這個整數或其分數<例如20>與倍數（例如80）來記事有關。既然都是虛數，士師又有不少未同時代人物，且在同一時間外來攻擊可能有數起，所記的只是一個或少數支派在某一時間內的事；年分因此必多重複。
一般看法，士師時代決不可能長過330年。十一26說以色列人住在希實本已有300年的話，可以佐證此點。
從書中內證可以找到若干有關寫作時期的線索。例如十八31暗示以色列人的敬拜中心示羅此時已毀。十七6；十八1；十九1；二十一25一再說“那時以色列中沒有王”，可見此書當寫于王朝時代。一21說耶布斯人仍住耶路撒冷，足見寫書時大衛王尚未把耶布斯人趕出。一29提到基色城中的人也未趕出，說明埃及尚未取得基色當作婚禮送給所羅門王。
從這些內證可以推知，本書若非寫于掃羅為王時，便是大衛作王的初期（主前1050至1000年）。
不過，無論是作者或寫作時期，迄無定論。此處所說只供讀者參考。──《啟導本聖經註釋》
日期：主前1050∼1000年──《雷氏研讀本註釋》
作者與日期 雖然本書的作者不得而知，但《他勒目》暗示作者是撒母耳，而撒母耳確實有可能撰寫本書的某些部分。士師記的寫成日期在參孫逝世和掃羅登基之後，但卻在耶路撒冷被征服之前（參看一21；一七6；一八1；一九1；二一25）；大衛約在主前990年左右征服耶路撒冷。──《雷氏研讀本註釋》
【時間】
（一）初步成書的時間可能是西元前980年左右的王國早期時期，因為書中的觀點似乎認為王國制度是解決前一個時代弊病的良藥，因此應該屬於大衛、所羅門時代國力強盛時的產物。其他支持著作時間為王國早期的理由如下：
1. 1:21 指出本書必定早在大衛出征耶路撒冷之前完成。
2. 1:29 指出迦南人仍持續地活躍於基色，表示此書早於西元前
970年完成，因為西元前970之後埃及人佔據基色，埃及王在
所羅門作王時將此城贈與所羅門當為自己女兒當婚嫁的禮物
（ 王上 9:16 ）。
3.重複強調「在這些日子以色列中沒有王」（ 17:6 、 18:1 、
19:1 、 21:25 ），表示成書後緊接著掃羅所建立的王朝。
4. 3:3 提到西頓是腓尼基的首都，表示這本書成書的日期早於
十二世紀，因為到了十二世紀推羅取代了西頓成為主要的城市。
（二）成書後可能有進一步而變動不大的編輯動作。
（三）士師時期大約是西元前 1200到1020年左右。一般認定士師時期以「掃羅建立王朝」（西元前1043年）作為結束。
（四）但是對於『士師執政的期間長度』則有兩派說法，一則認為侷限在150到180年之內（認為部分士師的工作可以出現重疊），也有學者認為是接近350年左右（西元前1390年至1043年），主要差異在於認定出埃及事件的時間點前後（一說是西元前十三世紀，一說是西元前十五世紀）造成的差異。不過第一種說法似乎比較可信。── 蔡哲民等《士師記查經資料》
肆、主旨要義
【信息】
一 本書說明人叛離神的傾向，就如以色列人蒙神大能的拯救出了埃及，又蒙祂奇妙的帶領進了迦南，可是他們還會遠離背叛神。
二 本書也說明神的公義，有罪必討。
三 本書也說明神的恩典和信實，只須以色列人真心悔改，向神呼求，神就垂聽他們的禱告，拯救他們脫離仇敵的手，甚至七次背叛，七次被奴役，七次悔改，七次蒙拯救。
── 倪柝聲《聖經提要》
【本書要旨】本書記載以色列人七次背道，七次為異邦迦南七族之奴，又得七次復蒙拯救的事蹟。本書所啟示最寶貴的教訓，就是人若從軟弱失敗中悔改認罪，重新回到對神的信心，就可以得到拯救，復興，重新獲勝。── 楊震宇《士師記每日讀經》
書的要旨
解經者每以本書的鑰字為“擾亂”，鑰節為第十七章六節所載:“那時以色列中沒有王，各人任意而行。”本書要旨，正是表明神如何當以色列會眾各自任意行事，紛擾混亂的時候，顯出神的政治，即神在天上為王，治理他的子民。所有士師，無非是神及時興起的用人，藉以實行神的拯救與政治。書中所記共有士師十三人，為各族的代表，如:俄陀聶出自猶大族；以笏出於便雅憫族；基甸代表瑪拿西族之西支；睚珥代表瑪拿西族之東支；陀拉代表以薩迦族；以倫代表西布倫族；巴拉代表拿弗他利族；押頓代表以法蓮族；耶弗他代表迦得族；參孫代表但族；珊迦代表流便族；以比贊代表西緬族；底波拉則特別代表婦女。這其中關係較重，為主徒所稱述的有基甸、巴拉、參孫、耶弗他諸人。雖各士師的事功不同，卻莫不是與會眾最有關係，于紛擾的諸族中，實行神的意旨。──
賈玉銘《士師記要義》
【主題特色】
若說約書亞記是「得勝的書卷」，那麽本書就是「失敗的書卷」了，因為本書顯示以色列民處處受著外族的侵擾和壓逼。以民的失敗是因為他們離棄神，敬拜偶像，並且行惡，惹耶和華發怒；於是耶和華藉外邦攻擊他們，懲罰他們，希望他們悔改，然後神興起士師，將悔改的百姓從仇敵手中拯救出來。神的行動反映 公義和慈愛的性情。本書正好回應命記的資訊──以色列民族的安全和興旺有賴於他們對神的忠心和順服。 ──《串珠聖經注釋》
伍、寫本書的動機
寫作目的 在歷史方面，本書充當巴勒斯坦之征服與君主統治的連繫。在神學方面，它提供許多例子，說明遵守律法帶來平安，違逆帶來欺壓與死亡的原則。在屬靈方面，即使在這段“各人任意而行”（一七6；二一25）的日子裏，我們仍可看見神饒恕悔罪之民的信實。──《雷氏研讀本註釋》
陸、本書的重要性
【為什麼要讀士師記？】
Ø 任何人若想要明白如何從軟弱到重新被復興；從失敗到重新獲勝；從墮落到重新被恢復，就必須讀本書。
Ø 本書讲述以色列人士師時代的歷史，从而让我們認識到::
Ø 認識以色列人妥協、不信、墮落、道德腐敗的历史，使我們留心謹慎，免得犯罪、跌倒（林前十11~13）。── 楊震宇《士師記每日讀經》
【在正典中的獨特地位】
神賜力量給軟弱的人，獨特地記載在這本奇妙的經卷裡。事實上，士師記可以用三節經文作評注：“神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上較弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的，使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。”（林前一27∼29）例如：以笏是左手便利的便雅憫人（三12∼30），左手是被看為較右手軟弱的。珊迦用微不足道的武器——趕牛棍殺死六百敵人（三31）。底波拉是“弱勢性別”的一員（即使她本身並非軟弱！）（四l∼五31）。從人看來，西西拉有九百輛鐵車，相對巴拉的一萬步兵就是錯劣的配對（四10，13）。雅億也是弱勢性別的一員，取了帳棚的橛子從西西拉的頭骨釘進去（四21）。她用左手拿著那根橛子（五26，舊約希臘文七十士譯本）。基甸迎戰敵人，軍隊被耶和華由三萬二千人減至三百人（七l∼8）。大麥餅是窮人的食物，說出貧困和虛弱（七13）。基甸的軍隊的不常規武器是角、用陶燒成的瓶和火把（七16），而且要打破瓶子（七19）。亞比米勒被一個婦人拋出的一塊磐石擊斃（九53）。“陀拉”的意思是蚯蚓（一Ｏ1）。當我們看到參孫的母親時，她是沒有名字、不育的婦人（一三2）。參孫用驢的腮骨殺死一千個非利士人（一五15）。──《馬唐納活石聖經註釋》
柒、本書的特點
本書有下列幾件特出的事：(一)它的敘述有兩個起頭，（一1，二6，）(二)一個最老、最著名的比喻，（九8∼15，）(三)一首最偉大、最雄壯的戰歌，（五，）(四)聖經中惟一的女士師，（四，）(五)第一個拜偶像的祭司。（十八30。）── 倪柝聲《聖經提要》
本書記有最古老的詩歌、最具道德教訓的寓言，和千古傳誦的民族英雄參孫以身殉信仰的故事。──《啟導本聖經註釋》
【特點】
（一）希伯來聖經把士師記列為先知書中的前先知書第二卷，一般的中英文聖
經根據七十士譯本把士師記列入歷史書中。
（二）士師記的歷史主題是「偏離、悔改、順服、救恩」。
（三）士師記的主題圍繞在以色列人的「背道、失敗以及戰敗」，和約書亞記
的「勝利」成為強烈對比。
（四）士師記的寫作目的是在解釋以色列人為何不能繼續在神的賜福下戰無
不勝、攻無不克。因為前卷約書亞記是記載以色列人在約書亞的帶領之
下順利進入應許之地，理當獲得重大的勝利（ 申 11:18-25 ），但他
們卻在此時喪失神的賜福而引致混亂的局面。
（五）士師記時代，以色列大致上是一種鬆散的支派同盟的狀態。
（六）士師記中的年代問題與其他舊約聖經並不吻合，原因可能是士師記中記
載的年代是約略的年代，而且甚至有幾個士師是平行統治不同支派，導
致年代記載是重合的。
（七）士師記相當凸顯女性的事蹟，這在以男性為中心的社會中是很不容易的
。
（八）士師記時代正好是後銅器時代的結束以及鐵器時代的開始，在 1:19
提到迦南人擁有製造鐵器的優勢。
（九）「在那些日子，以色列沒有王，各人都行自己看為對的事。」為士師記
的鑰節。（ 17:6 18:1 19:1 21:25 ）── 蔡哲民等《士師記查經資料》
捌、本書與其他聖經書卷的關係
【與新約的關係】
一、士師中有的出身平凡，如私生子耶弗他，但是他也被 神所召，成為祂的用人。可見， 神能夠使用人看為卑微的人，這正如保羅所說的（林前1:26）。
二、依人看來，基甸、巴拉、參孫、耶弗他都有缺點，但 神看重他們的信心。他們因信靠 神，軟弱變作剛強，在戰爭中顯出大能（來11:34）。──《聖經新譯本》
玖、鑰節
【鑰節】
(一)‘那時以色列中沒有王，各人任意而行。’（二一25。）
(二)‘離棄了領他們出埃及地的耶和華，他們列祖的神，去叩拜別神，就是四圍列國的神，惹耶和華發怒。並離棄耶和華，去事奉巴力和亞斯他錄。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在搶奪他們的人手中；又將他們付與四圍仇敵的手中，甚至他們在仇敵面前再不能站立得住。他們無論往何處去，耶和華都以災禍攻擊他們，正如耶和華所說的話，又如耶和華向他們所起的誓；他們便極其困苦。耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。’（二12∼16。）
── 倪柝聲《聖經提要》
鑰節:l7章6節，21章25節
拾、鑰字
鑰字：‘拯救。’（二18。）── 倪柝聲《聖經提要》
鑰字:擾亂