士師記第九章拾穗
【士九1】「耶路巴力的兒子亞比米勒，到了示劍見他的眾母舅，對他們和他外祖全家的人說：」
〔暫編註解〕亞比米勒雖未居士師之列，在本書卻佔有整章的篇幅。一個帶有一半迦南血統的人，靠示劍城迦南人的支持，用巴力廟裡的錢雇用匪徒，建成一支私人的軍隊，把同父異母的七十個兄弟殺戮示眾，自立為王，用武力強迫以色列人接受他的統治；不過勢力範圍不廣，為時只有三年。他攻打示劍附近的提備斯城時，一個女人從城樓拋下磨石，把他釘死，結束了這個梟雄的短短一生。這就是亞比米勒的故事。其自私自利、玩弄權術、不忠不義，與基甸的誠信和尊耶和華為主，成強烈對比。
亞比米勒的母親的家族在示劍一定極有影響力，因為通過她的家人，可以取得全城的支持。18節說她是個“婢女”，應為約坦激憤中的貶詞。從她婚後仍住在示劍父親家裡，以及家庭在示劍的地位，當為頗具家世的女子。基甸與她的結合，是當時流行的“夫訪式”婚娶，女子居父家，丈夫只偶爾帶禮物到訪。
示劍城建于以巴路和基利心二山之間，為從地中海岸往約但河谷必經之地，南通伯特利與耶路撒冷，北達中央平原；本為希伯來人祖先的居地（創三十三18），約瑟便葬於此（書二十四32）。基甸作士師時代，示劍城在迦南人手中，但可能受瑪拿西的亞比以謝族（基甸所屬）的保護。
示劍。位於耶路撒冷以北30英里的肥沃狹窄的谷地。它可能已在基甸的管轄之下。至少此地是基甸的妾以及她族人的居住地。基甸一下葬，亞比米勒就到示劍，勸誘他住在該鎮的重要親戚幫助他獲得與基甸一樣的統治權。
1∼6 雖然基甸曾拒絕建立王朝，亞比米勒（他在示劍之妾所生的兒子）卻有不同的想法。他倚仗在示劍的外戚，從偶像廟宇的府庫裏取了銀子，殺了基甸所有的兒子（當中只有一人逃脫），就自己作王。“在一塊磐石上”（5節）暗指那是公開的處死。
1-57 基甸兒子亞比米勒作王：亞比米勒得其母系親屬示劍人的幫助，屠殺其兄弟七十人，作示劍一帶的王。三年後，示劍人背棄亞比米勒，結果引起了一場殺戳，最後示劍人和亞米比勒同歸於盡。
【士九2】「“請你們問示劍的眾人說，是耶路巴力的眾子七十人都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢？你們又要紀念我是你們的骨肉。”」
〔暫編註解〕亞比米勒帶有一半住在示劍的迦南人的血統，所以說他是示劍人的骨肉。他這話的意思是說，為了當地的利益，由親骨肉來統治當然好過外面人。示劍人在這基礎上歸向了他（3節）。
亞比米勒遊說示劍人支持他們作王，強調他的母親為示劍人，他自己可算是他們的骨肉。
是……好呢？還是……好呢？。亞比米勒認為這是不可抗拒的論題。我們無需斷定基甸所有七十個兒子都想為他們自己攫取父親的權力。亞比米勒在此是誇大其詞，引起民眾的恐懼和偏見。
你們的骨肉。亞比米勒似乎是在向迦南人族群請求。其實情況不是這樣，我們知道在示劍的以色列人是屬以法蓮支派，亞比米勒非常瞭解他們要成為以色列中領導支派的野心。毫無疑問，他們對瑪拿西人基甸作為整個地區領袖這樣的事實心存怨恨。所以，他們樂意抓住這個機會來提拔基甸來自示劍的兒子。
【士九2】「“請你們問示劍的眾人說，是耶路巴力的眾子七十人都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢？你們又要紀念我是你們的骨肉。”」
亞比米勒遊說示劍人支持他們作王，強調他的母親為示劍人，他自己可算是他們的骨肉。——無名《士師記簡介》
【士九3】「他的眾母舅便將這一切話，為他說給示劍人聽。示劍人的心就歸向亞比米勒。他們說：“他原是我們的弟兄。”」
〔暫編註解〕示劍人依然被稱為「哈抹的後裔」 9:28 ，加上他們效忠巴力比利土，再加上他們在 9:2 結尾的籲求，都顯示住在示劍城中的，大多數都是迦南人。
示劍人。這裡譯為“人”的希伯來單詞是複數，意思是“擁有者”或“居民”。這裡的居民是各國人混居在一起的，有以色列人，迦南人以及像亞比米勒這樣的兼有兩者血統的混血兒。他們已經在一定程度上混合，雜居相處，但卻相互討厭。28節表明，迦南人在示劍城佔有支配地位。
【士九4】「就從巴力比利土的廟中取了七十舍客勒銀子給亞比米勒，亞比米勒用以雇了些匪徒跟隨他。」
〔暫編註解〕這些匪徒是用錢雇來的亡命之徒，替出錢雇他們的人打天下。亞比米勒的從眾所貪的是金錢利益，與士師的跟隨者自發自願不同。
巴力·比利土的廟。古時這些廟是存積個人和百姓錢財的地方，就如今天的銀行。另外，每個廟宇都有各自的財庫，有積累的誓約金，罰金和禮金。亞比米勒的支助來自巴力神廟。一個因著顯明巴力崇拜的徒勞無益而開創事業的人，他的兒子竟然靠巴力廟的支助以及謀害弟兄的方式來著手他的謀劃，這是多麼羞恥的事情。這就是多偶制的最終惡果，野心和缺乏敬虔。在多偶制的家庭愛心冷淡卻忌恨滿胸。
七十。按此總數計算，每殺一個弟兄是一舍客勒，它大約是21美分。
匪徒。原文字義是“無價值和不計後果的人”。許多血腥的革命就是通過雇傭這種品質惡劣和不計後果的烏合之眾去完成。
【士九5】「他往俄弗拉到他父親的家，將他弟兄耶路巴力的眾子七十人，都殺在一塊磐石上，只剩下耶路巴力的小兒子約坦，因為他躲藏了。」
〔暫編註解〕俄弗拉在瑪拿西境內，基甸葬於此，他的家人也住在這裡。亞比米勒從示劍北上，到父家把親兄弟都殺了。有的解經家認為這是亞比米勒自立為王的人祭，以代祭牲（看十三19∼20；王上一5，9；三4）。磐石可能中空，盛住人血不染土地，因古人相信被殺者會從地裡呼求伸冤（參創四10∼12）。後來亞比米勒拆毀示劍城，殺死居民，撒鹽其上（45節），雖有使之永毀不得再起之意；恐怕也是流血太多，須用鹽來中和。
為了確保沒有人跟他爭奪王位，亞比米勒把兄弟七十人殺掉，只有約坦避過此難。
將他弟兄……都殺。這是篡權者為保護其王位慣用的手段；消滅所有構成權力威脅的人，就沒有權力威脅了。暴君預先謀劃殺掉他所有的弟兄和親族。
在一塊磐石上。就如獻祭的牲畜（撒上14:33-35），亞比米勒殺死他的弟兄可能是在基甸築壇的磐石上。
約坦。原文字義“耶和華是完全的”。基甸給他第七十個兒子起了這個名字，表明他儘管製造了以弗得，但仍然是一個對耶和華保持忠心的信徒。
【士九5】「他往俄弗拉到他父親的家，將他弟兄耶路巴力的眾子七十人，都殺在一塊磐石上，只剩下耶路巴力的小兒子約坦，因為他躲藏了。」
為了確保沒有人跟他爭奪王位，亞比米勒把兄弟七十人殺掉，只有約坦避過此難。——無名《士師記簡介》
【士九6】「示劍人和米羅人都一同聚集，往示劍橡樹旁的柱子那裡，立亞比米勒為王。」
〔暫編註解〕亞比米勒王朝的範圍很小，只在示劍城及其附廓（米羅〔21節〕、亞魯瑪〔41節〕、提備斯〔50節〕）。“米羅”的意思是“填滿”，指人工建成的土丘。米羅或為巴力比利土廟所在，因此廟廢墟所在乃人工填築。至於巴力比利土廟的衛所可能就是米羅，建築巨大，可作衛城用。46節說，示劍樓的人聽見城裡的居民被殺，遂躲入巴力比利土廟的衛所中，可證二者的關係。
“示劍橡樹”看《創世記》三十五4，為希伯來人的聖樹或神諭樹，在樹下求問神的所在。約書亞曾在此重申神與以民所立之約（書二十四25∼26）。
“米羅人”。直譯作：城堡之樓。也許相等於示劍樓（參看46節及其腳註）。
「米羅」：原文作伯米羅，可能是城堡名。
「橡樹旁的柱子」：音譯是以倫莫沙伯，意譯可作「柱子（莫沙伯）的橡樹」。（參創12:6以倫摩利 ── 摩利的橡樹，書19:33以倫撒拿音 ── 撒拿音的橡樹）。
這「示劍柱子的橡樹」顯然是地名，可能是當地的宗教聖地。
米羅人。米羅可能是離示劍不遠的一個地方。米羅人是指米羅的宗族或家庭。
橡樹。希伯來單詞'elon，該詞的意思一棵橡樹或篤蓐香樹（見士6:11；創35:8）。示劍的這棵樹可能就是雅各和他家人隱藏外邦人的神像和耳環（創35:4）及約書亞立一塊大石頭作見證的地方（書24:26）。
柱子。這是希伯來人和迦南人在崇拜的地方習慣使用的聖石（創28:18；出24:4；申12:3）。亞比米勒宣佈為王與約書亞召集最後一次全國集會是同一地點（書24:1，25，26）。在這裡以色列人和神重新立約。在聖所或在宗教聖地立王是以色列人的慣例。（撒上11:15）。
【士九6】「示劍人和米羅人都一同聚集，往示劍橡樹旁的柱子那裡，立亞比米勒為王。」
「米羅」原文作伯米羅，可能是城堡名。
「橡樹旁的柱子」音譯是以倫莫沙伯，意譯可作「柱子（莫沙伯）的橡樹」。（參創十二6以倫摩利
── 摩利的橡樹，書十九33以倫撒拿音 ── 撒拿音的橡樹）。 這「示劍柱子的橡樹」顯然是地名，可能是當地的宗教聖地。——無名《士師記簡介》
【士九7】「有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫說：“示劍人哪，你們要聽我的話， 神也就聽你們的話。」
〔暫編註解〕基甸眾子中得逃性命的只有約坦一人。8∼15節所記的寓言，借動植物來說話，寓教訓於生活故事中。此種文學形式早見於埃及和米所波大米的文化中，希伯來人應用也廣。聖經所記著名寓言除此處外，尚有約阿施王說的香柏樹與蒺藜（王下十四9）；《以西結書》十七3∼10所說的鷹、香柏樹和葡萄樹。所羅門王講論草木、走獸、昆蟲，用的可能也是此形式（王上四33）。
“站在基利心山頂上”是強調約坦對亞比米勒王朝的抨擊的重要性，希望大家都聽到。他說話的地方可能是山旁能俯瞰示劍城的小丘。
約坦站在基利心山較矮的山坡上，俯瞰示劍，這樣示劍人就可以聽見他所講述的比喻。
基利心山頂。或許不是山“頂”，這個山高於居民住的鎮900英尺（274米），可能是在離山頂較近的斜坡上。基甸唯一脫離亞比米勒死亡之手的兒子約坦，他聽到示劍人宣告亞比米勒為王，就冒著生命危險，在橡樹那裡聚集的人群附近的斜坡上面，爬上一塊突出的岩石。這引起了推立亞比米勒作王的人群的注意，約坦就向他們大聲喊叫，說出一個信息。他的演說有兩部分，對比基甸及其兒子與危險的亞比米勒的態度的比喻；預言示劍人選亞比米勒為王將最終招致災禍。這個演說是一篇著名的文學傑作之一。
7-15當時流行用樹木作比喻，約坦藉此指責亞比米勒。這比喻的含意是：那些對人有價值、會結果子的樹木都不願意作王，就如社會上身分尊貴、影響力大的人都不會貪慕王位，撇下他們的特殊貢獻；亞比米勒的父親基甸便是明顯的例子。至於會傷害人，不結果子的荊棘卻被立為王，就像卑微和無能的亞比米勒貪圖名利，要淩駕他人之上。
【士九8】「有一時樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說：‘請你作我們的王。’」
〔暫編註解〕樹木……就去。在沉悶的語調中加入這類的寓言受到古時人們的喜愛。
要膏……為王。約坦非常瞭解人們想立王的願望，不僅是因為他們周圍的民族擁有王，而且也因為他們感到常常在外敵手中經受苦難是由於缺乏自己的領袖。然而他們的苦難是由於他們的背道。立王的要求第一次表達的民意就是讓基甸作王。這種願望繼續成長壯大直到這次夭折。在掃羅的日子，它變得越發強烈以至於先知撒母耳在神的教導下，最終默許並開始揀選君王。
橄欖樹。在巴勒斯坦橄欖樹是眾所周知的最有價值的樹。廣大的橄欖樹林依然遍滿了肥沃的示劍谷地。橄欖樹，無花果樹和葡萄樹被相繼提議作王，代表像基甸這樣關心百姓福祉過於謀取個人高位的人。
8∼15約坦的寓言的中心意思是說：能結果子的樹，心滿意足，專心生產，沒有時間精力尋求名利；只有荊棘，不但不能結果子，且常常妨礙他樹的生長，引起山火，才厚顏無恥，為一己的利益，威脅眾樹擁之為王。這種無德無能，全無責任心的人，只有自取敗亡；投在它蔭下的，也只有自取滅亡（參42∼49
57節）。9節和13節中的“神”，或作“諸神”。
【士九8~15約坦那膏樹為王的比喻有何意義？】
答：約坦－－意即神是正直的。他是士師基甸的小兒子，得知示劍人和米羅人，要立那曾經殺害他父親眾子七十人的弟兄亞比米勒為王時（八30，31，九5－7，21），就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫，用膏一樹為王的比喻，來表示他對立王的反應，喻示善惡好壞的分別。在這個比喻中，他用四棵樹所表現的態度，藉以教訓和責備當時的眾人。
1.橄欖樹－－當樹木請橄欖樹作王的時候，他回答說：「我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄搖在眾樹之上呢？」（9）這橄欖樹的本分是提供橄欖油，在聖殿裡的聖所內，有金燈檯需要這種油來點燃纔能發光。另一方面，油能抹人傷口，醫治疾病，使一個悲哀的人心裡得到滋潤，給人帶來了喜樂（可六13，雅五14，詩一○四15，四五7）。它一方面是供奉神，另一方面是尊重人。橄欖樹因自己有這兩樣的用處，要盡自己的本分，站穩自己的立場，所以不願做王。
2.無花果樹－－當樹木請無花果樹作王的時候，它回答說：「我豈肯止住所結甜美的果子，飄搖在眾樹之上呢？」（11）這無花果樹，與救恩的關係非常密切，在聖經上有多處的記述。如亞當犯罪以後，他第一件事就是用無花果樹的葉子，拿來編作裙子，遮蔽自己赤身露體的羞恥（創三7）。希西家王病得快要死去的時候，先知以賽亞叫他取一塊無花果餅來，貼在瘡上，病就好二（賽卅八1，16，21）。大衛給一埃及人一塊無花果餅吃，他就精神復原（撒上卅12）。拿但業在無花果樹底下被主看見，要蒙恩得救（約一47－50）。主曾以無花果樹不結果子的事來教訓門徒（太廿一18－22，可十一12－14，路十三6－9），又曾說到「你們可以從無花果樹學個比方，當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣……也該知道人子近了」。（可十三28，29）即指主再來之時，門徒得到最後的拯救。總之，無花果樹因它能結甜美的果子榮耀神，所以也不願意做王。
3.葡萄樹－－當樹木請葡萄樹作王的時候，它回答說：「我豈肯止住使神和人喜樂的新酒，飄搖在眾樹之上呢？」（13）這葡萄樹能造新酒，使人喜樂（詩一○四15，箴九5，賽廿七2），使神和人同樂。如主耶穌在迦拿的娶親筵席上，與人同吃喜酒，那個場合，就是神人同樂的一件事實。葡萄樹因它能造出新酒，使神和人連合，一同享受真正的喜樂，又能做葡萄餅給人吃，使人精神復原（撒上卅12）。這是它所當盡的本分，所以也不願意作王。
4.荊棘樹－－當眾樹要請荊棘作王的時候，它回答說：「你們若誠誠實實膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘裡出來，燒滅利巴嫩的香柏樹。」（15）在亞當犯罪以後，荊棘就從地上長出來了（創三18），那就是說，因為人有罪，才有荊棘。荊要會剌人，代表罪惡，於人有害而無益。它閑著無事可做，所以就很乾脆答應來作眾樹之王，但它既不能保護它們，反因易於引火，要來燒滅大家，同歸於盡。以上所說的橄欖樹、無花果樹、葡萄樹，它們都有用處，都願各盡自己的本分，都願各盡所能，榮神益人。這好比士師基甸一樣，只要在他的本分上忠心盡職，則無暇為王了。惟有那沒有什麼可做的荊棘，要眾樹擁它為王，活在它的黑暗權勢之下，同遭毀滅；正好比是亞比米勒的光景（16－24）。這一則古老的比喻，對於今日作基督徒的來說，仍有很好的教訓，那就是我們只有一位王主耶穌基督，在我們心中來管理我們的一切。我們都要像橄欖樹產油為主發光，像無花果樹結美好的果子，像葡萄樹做酒使神人同樂，卻不要像荊棘以自己做王，害人害己。總而言之，要以實際的好見證來榮耀神。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【士九9】「橄欖樹回答說：‘我豈肯止住供奉 神和尊重人的油，飄搖在眾樹之上呢？’」
〔暫編註解〕「飄搖在眾樹之上」：象徵運用權勢。
我豈肯？。基甸拒絕離開合適的士師的工作去另謀高位。雖然他可能有能力勝任，但因神沒有選召他做這項工作，所以他的回答是：“惟有耶和華管理你們”（士8:23）。他當王就如一棵樹離開它的功用去作樹的王那樣不適宜。
供奉神。橄欖油是用於帳幕中獻祭，獻禮和奉獻等相關的侍奉工作，也是食用品。約坦此處的比喻也是向拜偶像的示劍人說的（也見13節）。
【士九9】「橄欖樹回答說：‘我豈肯止住供奉 神和尊重人的油，飄搖在眾樹之上呢？’」
「飄搖在眾樹之上」象徵運用權勢。——無名《士師記簡介》
【士九10】「樹木對無花果樹說：‘請你來作我們的王。’」
〔暫編註解〕無花果樹。基甸的其他兒子，甚至一些以前的士師在能力和品行上都遠遠勝過亞比米勒。可能一些人已作出建議推舉其中一個或他們的一些作王，但他們都拒絕了。
【士九11】「無花果樹回答說：‘我豈肯止住所結甜美的果子，飄搖在眾樹之上呢？’」
〔暫編註解〕「飄颻在眾樹之上」：象徵行使一定的權力。
「無花果樹」：每年結果兩到三次，是當地人常吃的主要水果。有時以色列人會將它曬乾加壓製作成餅。撒上 25:18 。
【士九12】「樹木對葡萄樹說：‘請你來作我們的王。’」
〔暫編註解〕「葡萄樹」：在宗教與日常用途上都極有價值，用來製造奠祭的酒獻給神（如 出 29:40 ），也是家家戶戶日常的飲料。
【士九13】「葡萄樹回答說：‘我豈肯止住使 神和人喜樂的新酒，飄搖在眾樹之上呢？’」
〔暫編註解〕新酒。希伯來單詞tirosh
是指新造的或發酵的葡萄汁。
使神……喜樂。或“使神喜樂”（見第九節註釋），為使拜偶像的示劍人懂得這個比喻，採用了他們所熟知的習俗來比喻，因他們非常熟知向外邦神供奉酒這樣的儀式，認為神靈會悅納他們所供奉的酒。
另一方面，就是在聖殿侍奉中，酒要被用於奠祭儀式（出29:40；民15:7
10等）。
飄搖。原文字義“揮動”，這表示有權威的人的手勢。這三種樹都會為人帶來豐盛的福氣。橄欖，無花果和葡萄汁接連地拒絕成為樹中之王的尊榮，他們的理由都相同：為什麼要離開能發揮效能的最有價值的工作而去謀求不必要的高位呢？“飄搖”是一個人們慣於追逐的靈巧的形象化比喻──靠不住而且容易受風的影響。人們普遍熱衷於攫取的職位只能屈服於世俗的風尚，或失去尊貴仰賴強力而維繫。約坦的話表明，基甸也認識到了以色列人反復無常的本性。沒有真具價值的人願意離開有用的職位，去擔任一個心思意念像風一樣變換不定的民族的君王。
【士九14】「眾樹對荊棘說：‘請你來作我們的王。’」
〔暫編註解〕荊棘。屬李屬植物，在巴勒斯坦山地普遍蔓生的一種多刺灌木。它代表有價值的樹的對立面，被趕下了王位。
「荊棘」：無法產出有用的果實，是農夫的心腹大敵，因為在夏季高溫之下會燃燒起來，野火經風一吹會蔓延至四周曬乾了的枝條，後患無窮，連巨大的利巴嫩香柏樹都受其威脅。
【士九15】「荊棘回答說：‘你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下，不然願火從荊棘裡出來，燒滅黎巴嫩的香柏樹。’」
〔暫編註解〕約坦這警告的重點是：亞比米勒像荊棘一樣，不能為示劍人提供真正的安全；相反地，他正是導致示劍人滅亡的原因（參看42∼49
57節）。
荊棘矮小，不能成蔭，要眾樹投其蔭下是個天大諷刺，比喻亞比米勒不能保護示劍人。而且，荊棘在乾燥的炎夏容易著火，火勢蔓延，會殃及高大的香柏樹，比喻亞比米勒會成為示劍人的禍患。
誠誠實實。即真實認真的意圖。荊棘認識到自己與其它樹相比的劣等價值，懷疑這個提議只是嘲弄和玩笑。
投在我的蔭下。愚蠢的荊棘十分認真地提出一個荒謬的邀請。這低矮的灌木不能成蔭，並且長滿了刺。這是一個辛辣的諷刺，它描述示劍人自己的荒謬情形。約坦告訴百姓，亞比米勒為他們提供保護比這鋸齒狀的荊棘灌木成蔭和保護橄欖樹及無花果樹更難。他盡是空口許諾而沒有切實的履行。
不然。這荊棘不僅渴望作王，而且他還表露出惡意和危險的威脅──那些脅迫相對應的事，無疑就是指亞比米勒阻止示劍的民收回對他的支持。
願火從……出來。荊棘灌木顯然常常招致火災，因為它易燃且會迅速蔓延（出22:6；參見詩58:9；賽9:18）。雖然亞比米勒就像荊棘沒有力量和才能施行幫助，但他卻有巨大的傷害力。那些擁戴亞比米勒作王的人陷於尷尬的境地。如果他們繼續對他忠心，就會享用這受愚弄的保護，如果廢棄他，就會帶來毀滅。
整個比喻簡要的寓意是：軟弱，無價值和邪惡的人會首先投入權力的漩渦，最終將自取滅亡，並會殃及他們掌管的不幸的百姓。
「投在我的蔭下」：荊棘長得緊貼地面，因此其他樹木是不可能投在荊棘蔭下。荊棘只不過是要其他樹木臣服於他，他並不能提供任何保護。約坦這個寓言的重點藉由「投在我的蔭下」這個奇怪的邀請鮮活地表達出來：亞比米勒根本無法提供什麼保障給示劍人，反倒會毀了他們。
約坦的比喻意義很清楚，眾樹代表了示劍，橄欖樹、無花果樹、葡萄樹的代表基甸等無意做王的英雄，至於荊棘顯然代表亞比米勒這個帶來威脅又無價值的王。
【士九15】「荊棘回答說：‘你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下，不然願火從荊棘裡出來，燒滅黎巴嫩的香柏樹。’」
荊棘矮小，不能成蔭，要眾樹投其蔭下是個天大諷刺，比喻亞比米勒不能保護示劍人。而且，荊棘在乾燥的炎夏容易著火，火勢蔓延，會殃及高大的香柏樹，比喻亞比米勒會成為示劍人的禍患。——無名《士師記簡介》
【士九16】「“現在你們立亞比米勒為王，若按誠實正直善待耶路巴力和他的全家，這就是酬他的勞。」
〔暫編註解〕“耶路巴力”即基甸。
若按誠實正直善待。約坦開始應用這個比喻。他們推舉亞比米勒作王的行為──甚至連他們自己都不得不承認──是輕率而缺乏深思熟慮的。
這就是酬他的勞。約坦在向示劍百姓講明他們身處危險的情形時，又嚴厲地斥責他們對基甸的忘恩負義，因為他們在財力上支持亞比米勒對基甸家的殘殺，亞比米勒在此期間殺害了約坦69個同父異母的弟兄。這就是示劍居民給這個冒著生命危險拯救巴勒斯坦民于米甸人之手的英雄家庭的酬勞，偉大的關切得到的是惡意的回報，尤其是得到他子孫的惡報。
約坦的咒詛分兩部分，16∼19節是第一部分，責備示劍人的忘恩負義，在亞比米勒下面決得不到歡樂。20節是第二部分，警告示劍人必蒙其害；但若覺悟，也有力量消滅他。
16-20約坦將比喻引伸，責備示劍人忘恩負義，惡待基甸的家人。由於示劍人並無如19節所言，善待基甸一家，所以，20節的話是對他們的咒詛。
【士九17】「從前我父冒死為你們爭戰，救了你們脫離米甸人的手。」
〔暫編註解〕「冒死」：字面意思為「他將他的生命拋向前」，有不顧性命安危的意義。
【士九18】「你們如今起來攻擊我的父家，將他眾子七十人殺在一塊磐石上，又立他婢女所生的兒子亞比米勒為示劍人的王。他原是你們的弟兄。」
〔暫編註解〕將他眾子……殺。因為他們財力支持亞比米勒的惡行，約坦要示劍人對他的眾弟兄被殺負共同責任。
婢女。即奴妾，該稱謂故意表示輕蔑。九章一節指出基甸的妾可能是來自一個有勢力的家庭的自由民婦女。
【士九19】「你們如今若按誠實正直待耶路巴力和他的家，就可因亞比米勒得歡樂，他也可因你們得歡樂。」
〔暫編註解〕按誠實正直待。此話是反語。如果你們的行為公平正當，我希望你們對此感到歡然欣慰。假如你們所行的事是出自善意的話，你們的荊棘王就會帶給他們平安和昌盛。
19~20 示劍人的行動若是誠實正直，他們與亞比米勒的關係會是彼此得歡樂；若不然，他們就要等待彼此的毀滅。
【士九20】「不然，願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅眾人。又願火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒。”」
〔暫編註解〕不然。約坦的聽眾知道他們所行的不是出於善意，這個咒詛必然就如末日的喪鐘一般。
願火從……發出。約坦咒詛亞比米勒和示劍人將會相互毀壞而滅亡。壞人之間的相互的媾合常常會彼此忌恨，反目為仇，最終一起滅絕。這個咒語在本章最後準確地應驗了（見56，57節）。
【士九21】「約坦因怕他弟兄亞比米勒，就逃跑，來到比珥住在那裡。」
〔暫編註解〕“比珥”是“井”的意思，這個地名太普通，難確定在何處。可能是以東地之誤，抄寫時誤將bedom（在以東）抄為berah。
“比珥”的意思是“井”。
比珥。意思是“井”。在巴勒斯坦許多地方都叫此名。這樣的翻譯處理使我們不能準確地確定這個地方。約坦很可能已到了猶大或便雅憫領地的一處安全的地方。
【士九22】「亞比米勒管理以色列人三年。」
〔暫編註解〕看九1注。
管理以色列人。即管理所有接受亞比米勒權威的以色列人，這可能主要包括示劍地區的人。
【士九23】「神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。」
〔暫編註解〕“惡魔”亦可譯作“邪靈”。希伯來人用“靈”來表示人的一種態度或傾向，這裡的邪靈當為雙方互不信任，互相攻訐之靈。亞比米勒以詭詐待人，昔日種下惡種，現在自食其果。
“惡魔”。鬼魔，也見於撒母耳記上十六章14節和哥林多後書十二章7節。
神使……。即神沒有干預惡行所帶來的自然結果。神常常允許這個結果的出現，好像祂是結果的製造者。那些不選擇侍奉神的人，就會讓自己敞開，陷於撒旦的控制之中。
惡魔。這裡的意思可能是惡劣的性情或態度。單詞“魔”通常用於描述態度或心志（見民14:24）。
以詭詐待。當示劍人幫助亞比米勒對付了基甸的兒子後，現在開始對付亞比米勒了。這是很自然的，那些不忠實於基甸的人就不會忠實于亞比米勒。此處記載沒有講述亞比米勒與示劍人關係破裂的直接原因。或許示劍人發現一切來得太快了，亞比米勒是一個燙手的暴君，他被擁立為王后，就毫不猶豫的利用他們。
【士九24】「這是要叫耶路巴力七十個兒子所受的殘害，歸與他們的哥哥亞比米勒；又叫那流他們血的罪，歸與幫助他殺弟兄的示劍人。」
〔呂振中譯〕「來報復耶路巴力七十個兒子所受暴行的殘害，將流他們血的罪歸於他們的兄弟亞比米勒、就是殺害他們的，也歸於示劍公民、就是加強亞比米勒的手去殺害他弟兄的。」
〔暫編註解〕幫助他。希伯來原文是“加強他的手”。
【士九25】「示劍人在山頂上設埋伏，等候亞比米勒。凡從他們那裡經過的人，他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。」
〔暫編註解〕示劍城為南北商旅必經之地，但山路險巇，匪徒可以藏身其間，打劫來往旅客。亞比米勒很可能向商旅徵收過境稅，以保護其安全為交換。這本是示劍人的收益，乃設埋伏、劫旅客、作報復。
示劍人背棄亞比米勒，在交通要道上搶掠行人，使亞比米勒名聲受損，因為他不能保障過境旅客財物安全。而且，過境旅客銳減，稅收相應下降，大大削減了亞比米勒的經濟來源。
設埋伏，等候。亞比米勒可能在俄弗拉殺害了他的弟兄之後，又在那裡佔據了他的居所。示劍人因不滿就設埋伏，希望在亞比米勒護衛的人很少的時侯捉住他。在他們等待上當者出現的時候，這些設埋伏的人無情的搶奪所有的旅行者和過往商客。這一鄉間地區很快陷入不安全的狀況，正使亞比米勒的聲望和名譽受到損壞。
山頂上。大概在示劍附近。該鎮位於通向以法蓮山的兩個主峰上，從這對孿生主峰以巴路和基利心的高處極易控制所有的道路。巴勒斯坦的這一帶已成為強盜常出沒的地區。
【士九25】「示劍人在山頂上設埋伏，等候亞比米勒。凡從他們那裡經過的人，他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。」
示劍人背棄亞比米勒，在交通要道上搶掠行人，使亞比米勒名聲受損，因為他不能保障過境旅客財物安全。而且，過境旅客銳減，稅收相應下降，大大削減了亞比米勒的經濟來源。——無名《士師記簡介》
【士九26】「以別的兒子迦勒和他的弟兄來到示劍，示劍人都信靠他。」
〔暫編註解〕迦勒的身分不詳，“他的弟兄”當為與他一道來到示劍的同夥。
迦勒。他名字的意思是“甲殼蟲”。
他的弟兄。很明顯弟兄和親戚是形成迦勒夥伴圈子的核心。
【士九27】「示劍人出城到田間去，摘下葡萄，踹酒，設擺筵宴，進他們神的廟中吃喝，咒詛亞比米勒。」
〔暫編註解〕“神的廟”：巴力比利土廟（4節）。
那時是夏季的結束。
這是收割的季節，示劍人設宴於巴力廟，慶祝豐收。
踹酒，設擺筵宴。希伯來單詞hilulim
來自字根halal
意思是“讚美”，在利19:24 hilulim被譯為“讚美”。聚酒節在巴勒斯坦是一年中最歡樂的節日，它在迦南人中通常伴隨著狂歡節，狂飲，和嬉戲歡鬧。這裡描述的是這樣的聚集。在這種場合，對亞比米勒統治隱藏的不滿無疑會顯露出來。他們借著酒興和狂歡的氣氛變得大膽和鹵莽，開始辱駡亞比米勒並公開的反對他。他們就在那個曾與亞比米勒密謀並財力支持他首次惡殺的廟中咒詛他和策劃搗毀他。
【士九27】「示劍人出城到田間去，摘下葡萄，踹酒，設擺筵宴，進他們神的廟中吃喝，咒詛亞比米勒。」
這是收割的季節，示劍人設宴於巴力廟，慶祝豐收。——無名《士師記簡介》
【士九28】 「以別的兒子迦勒說：“亞比米勒是誰？示劍是誰？使我們服侍他呢？他不是耶路巴力的兒子嗎？他的幫手不是西布勒嗎？你們可以服侍示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服侍亞比米勒呢？」
〔暫編註解〕哈抹為古時示劍城中的王族世家（創三十三18∼19；三十四25∼29）。
迦勒否定亞比米勒的統治權，指出其父不是示劍人，要使示劍人離棄亞比米勒。這個情況與3節成強烈的對比。
亞比米勒是誰？。這是一句明顯輕蔑的話，如撒上25:10中“大衛是誰？耶西的兒子是誰？”。
示劍是誰？。可能是對該城接受亞比米勒這樣的人統治其居民的指責。難道示劍從來就屬於亞比米勒嗎？
他的幫手不是西布勒嗎？。迦勒說：“我們甚至沒有被亞比米勒統治，而只不過是被他根本無關緊要的手下西布勒管轄。”西布勒顯然是被亞比米勒派去管轄示劍的官員，即邑宰（見30節）。迦勒正準備篡奪西布勒的職位和權力。
哈抹的後裔。讓血統純正的迦南人本地首領，示劍世襲的哈抹王的子孫成為你們的領袖，情況就會更好（見創33:19；書24:32）。
28~29 迦勒呼籲百姓恢復古代示劍人的尊貴地位，暗示他自己是一個帶領他們的適合人選！關於“哈抹”，參看創世記三十四章25至29節的腳註。
【士九28】 「以別的兒子迦勒說：“亞比米勒是誰？示劍是誰？使我們服侍他呢？他不是耶路巴力的兒子嗎？他的幫手不是西布勒嗎？你們可以服侍示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服侍亞比米勒呢？」
迦勒否定亞比米勒的統治權，指出其父不是示劍人，要使示劍人離棄亞比米勒。這個情況與3節成強烈的對比。——無名《士師記簡介》
【士九29】「惟願這民歸我的手下，我就除掉亞比米勒。”迦勒又對亞比米勒說：“增添你的軍兵出來吧！”」
〔暫編註解〕當時亞比米勒不在場，迦勒對他說話只是假想他在附近而已。
迦勒又對亞比米勒說。七十士譯本為“我會對…說”根據經文上下文，這可能是正確的敘述。在希伯來文中，這兩種形式非常相似，有可能是抄錄者抄錯了其中一個。三十一節指出西布勒悄悄地打發人告訴亞比米勒所發生的事情。如果迦勒公開面對面的挑戰亞比米勒，就不需要派人去秘密通報了。如果保留這個翻譯“迦勒對亞比米勒說”，可以這樣解釋：迦勒對亞比米勒所說的話是一個生動、想像的演講對話。若是這樣，那麼示劍人的歡呼就會使這個大發酒興的演講者大膽起來，就好像對亞比米勒誇大其詞的說“增添你的軍兵出來吧。”
【士九29】「惟願這民歸我的手下，我就除掉亞比米勒。”迦勒又對亞比米勒說：“增添你的軍兵出來吧！”」
當時亞比米勒不在場，迦勒對他說話只是假想他在附近而已。——無名《士師記簡介》
【士九30】「邑宰西布勒聽見以別的兒子迦勒的話，就發怒，」
〔暫編註解〕邑宰。見28節註釋。
聽見……的話。背叛者也往往反遭背叛。咒詛君王的聲音被空中的鳥傳揚（傳10:20）。迦勒酒後自誇的話傳到了西布勒的耳中，讓他極其惱怒，因為他知道與亞比米勒相關的事也與他自己有關。故事儘管簡單，但卻充分而清楚地講述了這個陰謀發展的來龍去脈，在秘密的背叛和公然的狂飲中，自誇和妒忌相互交織致使示劍城厄運來臨。
【士九31】「悄悄地打發人去見亞比米勒，說：“以別的兒子迦勒和他的弟兄到了示劍，煽惑城中的民攻擊你。」
〔暫編註解〕悄悄地。希伯來單詞betormah.可以譯為“秘密地”或“在托瑪”，如果後一個翻譯正確，那麼亞比米勒可能住在一個叫托瑪小鎮上，第一個翻譯“秘密地”無疑是正確的。西布勒秘密行事，他對付迦勒的力量還不夠強大，所以他沒有公開地與其對抗，迦勒或許是更巧妙地對付西布勒。
【士九32】「現在你和跟隨你的人今夜起來，在田間埋伏。」
【士九33】「到早晨太陽一出，你就起來闖城。迦勒和跟隨他的人出來攻擊你的時候，你便向他們見機而作。”」
【士九34】「於是亞比米勒和跟隨他的眾人夜間起來，分作四隊，埋伏等候示劍人。」
〔暫編註解〕「埋伏等候」：這個希伯來文在舊約出現了四十次，其中有十四次出現在士師記，七次在約書亞記；有二十一次出現在戰事當中，例如破壞艾城之役( 書 8 )，或與便雅憫人之戰( 士 20 )。
【士九35】「以別的兒子迦勒出去，站在城門口。亞比米勒和跟隨他的人，從埋伏之處起來。」
〔暫編註解〕城門口。士師時代城門是官員經常接見百姓的地方。西布勒因料想到要發生的事情，所以他在早上來到城門，迦勒也來了，因為他專注於觀察城裡的情況，以便進一步的行動。
【士九36】「迦勒看見那些人，就對西布勒說：“看哪，有人從山頂上下來了。”西布勒說：“你看見山的影子，以為是人。”」
〔暫編註解〕那些人。那晚亞比米勒悄無聲息地和跟隨他的眾人來到城的附近。一大早，城門打開後，許多人出了城牆到田間勞作，亞比米勒的軍兵朝示劍城進發。迦勒站在城門口即刻發現他們，激動地向西布勒叫喊，報告此消息。我們可以想像西布勒為了給亞比米勒爭取時間，就悠然自得地出來觀看，然後以欺騙和嘲弄的口吻回答說，“你不必激動，那只不過是以巴路山和基利心山投下的影子。”西布勒視迦勒好像他仍然沉醉於那晚之前的狂歡當中。
【士九37】「迦勒又說：“看哪，有人從高處下來，又有一隊從米惡尼尼橡樹的路上而來。”」
〔暫編註解〕“從高處下來”亦作“住世界中間”（參結三十八12），可指示劍東面的小山，也可能指示劍東面那個東、西、南、北道路的交叉點。“米惡尼尼橡樹”亦作“神諭樹”，可能即示劍附近的摩利橡樹（創十二6）。
「米惡尼尼橡樹」：或譯作「占卜者的橡樹」（以倫米惡尼尼，參6）。
高處。字面意思為“地的中央”。可能是一座山的名字，因為它在約旦到大海之間。
又有一隊。亞比米勒的軍兵是從高處往示劍城進發，使得迦勒十分驚慌，城中的民也十分詫異。
平原。更適宜的翻譯應是“橡樹”（見第六節註釋）。
米惡尼尼。或許翻譯為“占卜者”比一個具體的地名更貼切。這個橡樹可能是在一個叫蘇提-塞耶斯的家庭或宗派的所在地。
【士九37】「迦勒又說：“看哪，有人從高處下來，又有一隊從米惡尼尼橡樹的路上而來。”」
「米惡尼尼橡樹」或譯作「占卜者的橡樹」（以倫米惡尼尼，參6）。——無名《士師記簡介》
【士九38】「西布勒對他說：“你曾說，亞比米勒是誰，叫我們服侍他？你所誇的口在哪裡呢？這不是你所藐視的民嗎？你現在出去，與他們交戰吧！”」
〔暫編註解〕你所誇的口在哪裡呢？。“所誇的口”在此是對“剛愎自用”的隱喻。這是對迦勒的輕率和魯莽發出的勸告。雖然西布勒基於對自身安全的考慮，似乎仍未公開反對迦勒，但他借著在人前的嘲弄，刺激迦勒兌現他的自誇（28節），讓他出去與亞比米勒的軍兵作戰。傲慢自負的人通常會因懼怕他們曾侮辱的人而馬上改變他們輕率魯莽的態度。
【士九39】「於是迦勒率領示劍人出去，與亞比米勒交戰。」
【士九40】「亞比米勒追趕迦勒，迦勒在他面前逃跑，有許多受傷仆倒的，直到城門。」
〔暫編註解〕受傷仆倒的。亞比米勒輕而易舉就大獲全勝。顯然迦勒的人受到了重創，我們尚不確定為什麼西布勒沒有靠近城門切斷迦勒的退路，或許迦勒有強大的力量護衛城門，這樣他們若吃敗仗便可在城內找到安全。
【士九41】「亞比米勒住在亞魯瑪。西布勒趕出迦勒和他弟兄，不准他們住在示劍。」
〔暫編註解〕亞魯瑪的位置難確定，當在示劍附近。
「亞魯瑪」：在示劍附近，正確位置不詳。
亞魯瑪。亞魯瑪是亞比米勒住的地方，他現在回到那裡，沒有猛烈地進攻示劍，因城牆極其堅固，所以他決定靠智取，因此就返回亞魯瑪的家，好像迦勒的隱患已經消除，他也不願引起示劍人的怨恨，就以撤軍來麻痹示劍人，好讓他們誤判形勢。
趕出。迦勒無力抵抗亞比米勒，並在示劍的爭戰中損兵折將，再無人相信他了，或許示劍人希望迦勒被打發走後，他們能與亞比米勒緩和關係，於是就默許西布勒，要求迦勒和跟隨他的人離開示劍城。
【士九41】「亞比米勒住在亞魯瑪。西布勒趕出迦勒和他弟兄，不准他們住在示劍。」
「亞魯瑪」在示劍附近，正確位置不詳。——無名《士師記簡介》
【士九42】「次日，民出到田間，有人告訴亞比米勒。」
〔暫編註解〕示劍人見迦勒己被趕走，以為一切平息，便如常出田間工作。
【士九42】「次日，民出到田間，有人告訴亞比米勒。」
示劍人見迦勒己被趕走，以為一切平息，便如常出田間工作。——無名《士師記簡介》
【士九43】「他就把他的人分作三隊，埋伏在田間，看見示劍人從城裡出來，就起來擊殺他們。」
〔暫編註解〕擊殺他們。在鎮上許多人都到田間去勞作以後，亞比米勒的人就進攻他們，並將他們無情地消滅。很難明白示劍居民如何愚蠢地相信亞比米勒會滿足於驅逐迦勒，而不會以攻城來繼續擴大他初戰告捷的戰果。
【士九44】「亞比米勒和跟隨他的一隊向前闖去，站在城門口；那兩隊直闖到田間，擊殺了眾人。」
〔暫編註解〕城門口。亞比米勒的策略此時得以奏效。進攻一開始，他就率領一幫人馬來到城門，並將其把守住。這樣他就能防止城外的示劍人返回城裡，或城裡的人出來援救他們的夥伴。不可否認亞比米勒的這種勇氣。
【士九45】「亞比米勒整天攻打城，將城奪取，殺了其中的居民；將城拆毀，撒上了鹽。」
〔暫編註解〕撒鹽是一種儀式，像徵此城永遠荒廢（參伯三十九6；詩一〇七34）；因鹽有保存的作用。此城後來由叛國自立的耶羅波安王重建（王上十二25）。參九5注。
“撒上了鹽”。一個像徵的儀式，有明顯而直接的效果，以使該地變得荒涼。後來示劍由耶羅波安重建（王上一二25）。
「撒上了鹽」：是象徵式舉動，表示這城以後會成為不毛的鹼地（參申29:23; 詩107:34），永遠荒涼。
將城奪取。示劍居民苦苦地爭戰。亞比米勒用了一整天擴展其城門據點並在最後攻毀了城。他沒有讓一人逃脫。估計所有的人都死在劍下或火中。
撒上了鹽。亞比米勒的怒氣將全城的建築和城牆都摧毀。然後他在搗毀的廢墟上撒上鹽，表示希望它永遠寸草不生，無人居住（見申29:23；詩107:34）。將鹽撒到那裡把所有的地毀損這一定非常難，文中的意思是至少在可以看到的地方這樣做了。有報導稱亞述人安提拉和法國查理斯四世也有過類似的行為。示劍在所羅門時期又成了一個繁榮的城市（王上12:1）。它附近地區極為肥沃，且它地處交通十字路口極為便利以致不多久，又開始有人居住。
【士九45】「亞比米勒整天攻打城，將城奪取，殺了其中的居民；將城拆毀，撒上了鹽。」
「撒上了鹽」是象徵式舉動，表示這城以後會成為不毛的鹼地（參申廿九23; 詩一百零七34），永遠荒涼。——無名《士師記簡介》
【士九46】「示劍樓的人聽見了，就躲入巴力比利土廟的衛所。」
〔暫編註解〕巴力比利土廟的衛所可能就是6節所說的米羅，看該節註解。
“示劍樓”。顯然是一個在城外的堡壘。示劍樓的人逃到附近的巴力神廟，亞比米勒和跟隨他的人就把神廟燒毀（49節）。
亞比米勒雖已取得示劍城，但城內的神廟仍未攻下。按考古學的發現，這神廟是一座小城堡。廟的正面由兩座高塔拱衛，廟牆厚達四公尺半（十五英尺）。亞比米勒下令焚廟，造成千人喪生。
示劍樓。這可能是“米羅人”（見第六節註釋）
衛所。希伯來單詞seriach. 是一個地下室或挖掘的洞（見撒上13:6，這裡被譯為“隱密處”），這裡的“衛所”與一座廟相連。
巴力·比利土廟。我們不清楚這個比利土廟是否與本章前面記載的（四節）是同一神廟。推想起來應該是同一個。
古代的神廟被視為庇護所，在猶太人中（王上 2:28-34）和外幫人中（馬加比5:43）都是這樣。希臘古典文學作品中有大量為政治避難而逃到神廟的例子。神廟附近的居民在防禦的樓塔前決戰，但這時他們選擇到神廟懇求仁慈的憐憫。亞比米勒也不是殘忍之極，他或許尊重古時這一習俗，並寬恕了這些民。然而，仁慈似乎完全不符合他的本性。
【士九46】「示劍樓的人聽見了，就躲入巴力比利土廟的衛所。」
亞比米勒雖已取得示劍城，但城內的神廟仍未攻下。按考古學的發現，這神廟是一座小城堡。廟的正面由兩座高塔拱衛，廟牆厚達四公尺半（十五英尺）。亞比米勒下令焚廟，造成千人喪生。——無名《士師記簡介》
【士九47】「有人告訴亞比米勒說：“示劍樓的人都聚在一處。”」
【士九48】「亞比米勒和跟隨他的人就都上撒們山。亞比米勒手拿斧子，砍下一根樹枝，扛在肩上，對跟隨他的人說：“你們看我所行的，也當趕緊照樣行。”」
〔暫編註解〕「撒們山」此處長滿林木；正確位置不詳。
撒們山。這是一座不知名的山。
【士九48】「亞比米勒和跟隨他的人就都上撒們山。亞比米勒手拿斧子，砍下一根樹枝，扛在肩上，對跟隨他的人說：“你們看我所行的，也當趕緊照樣行。”」
「撒們山」此處長滿林木；正確位置不詳。——無名《士師記簡介》
【士九49】「眾人就各砍一枝，跟隨亞比米勒，把樹枝堆在衛所的四圍，放火燒了衛所。以致示劍樓的人都死了，男女約有一千。」
〔暫編註解〕放火燒了衛所。很明顯這個衛所不是用於防衛的。它是神廟範圍內一個有牆的地下室，難民逃進裡面指望亞比米勒能尊重他們要求庇護的權利。多脂樹枝的高熱很快將牆板燒起來，裡面所有的人都被燒死了，男女大概有一千人。
約坦的預言完全應驗，從荊棘王發出的火燒滅了示劍人（二十節）。許多人大概無論如何都不擁戴亞比米勒為王，或許他們從來沒干涉過兩邊的閒事。然而，數世紀以來，那些狂亂邪靈俯身的人招致無數的人與他們一同毀滅。千千萬萬的無辜者被少數邪惡的人，引來的殘忍戰爭所毀滅。
【士九50】「亞比米勒到提備斯，向提備斯安營，就攻取了那城。」
〔暫編註解〕亞比米勒攻取提備斯，終於葬身其地。聖經未說明攻取此城的原因。可能示劍已毀，希望取得具有同樣商業與戰略價值的提備斯城來代替。
「提備斯」：位置不詳，有學者認為這城就是得撒（書12:24）。可能城中居民作亂，亞比米勒進軍企圖鎮壓，不料被婦人以上磨石擊破頭腦骨，落得悲慘收場。
提備斯。現在叫T?bas 的一個小鎮，在示劍東北約九英里（14.4公里）的地方。許多人認為這裡記載的提備斯就是此地，但尚不能完全肯定。很明顯提備斯在反對亞比米勒的反叛中是追隨示劍人的。
【士九50】「亞比米勒到提備斯，向提備斯安營，就攻取了那城。」
「提備斯」位置不詳，有學者認為這城就是得撒（書十二24）。可能城中居民作亂，亞比米勒進軍企圖鎮壓，不料被婦人以上磨石擊破頭腦骨，落得悲慘收場。——無名《士師記簡介》
【士九51】「城中有一座堅固的樓。城裡的眾人，無論男女，都逃進樓去，關上門，上了樓頂。」
〔暫編註解〕“樓”為附建於城牆上的方形堡，也可以是這裡所說的獨立建築，是迦南人設防城中的特有堡壘。
樓頂。在巴勒斯坦已發現這樣的石牆樓塔，石牆差不多有十四英尺厚。樓塔內有樓層房間，樓頂帶有一個平臺用以防守觀察。亞比米勒徹底毀壞城牆後，提備斯的居民都逃進這最後一座堅固的據點。頻繁地提及樓塔反映了這片土地的動盪局勢。
【士九52】「亞比米勒到了樓前攻打，挨近樓門，要用火焚燒。」
〔暫編註解〕挨近樓門。亞比米勒惱怒並大膽地攻打這座樓，當這些守衛者抵抗他瘋狂的進攻時，亞比米勒試圖用火把木門點燃，如果成功的將門燒掉，他的軍兵就能成功地猛襲這樓。
【士九53】「有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上，打破了他的腦骨。」
〔暫編註解〕“上磨石”為圓形石磨的上面一塊，較輕，可以取出，直徑約三分之一公尺，厚40至50釐米。上磨石旁有一木柄，用來推磨。
一塊“磨石”的直徑有十二至十八英寸（30∼46釐米），厚度有四英寸（10釐米）。
有一個婦人。男人們用弓箭和矛槍抵禦進攻時，這個婦人也在協助他們，婦女能夠把巨石推下去，擊打冒險暴露在樓塔下面的敵人。
一塊上磨石。原文字義“騎磨石”，即磨石上半部分被旋轉磨光，粗糙的下半部分保持固定。婦人有一塊上磨石說明，在遭受圍攻的時候，樓塔儲備的糧食，可用磨石磨面。
打破了他的腦骨。希伯來文所說“打破了他的腦骨”這句中的“腦骨”一詞，這裡是gulgoleth由此而來的地名各各他是耶穌被釘十字架的地方。即使亞比米勒戴了厚重的頭盔，但這樣一個從30或40英尺的高處落下的物體也會砸碎他的頭。
【士九54】「他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，對他說：“拔出你的刀來，殺了我吧！免得人議論我說，他為一個婦人所殺。”於是少年人把他刺透，他就死了。」
〔暫編註解〕古時作戰，將軍有隨從代拿矛和盾，“拿兵器的少年”當指此。亞比米勒已重傷，死在婦人手上是戰士的恥辱，故叫隨從了決他（比較八20）。
亞比米勒不想受到死在婦人手中的羞辱。
拿他兵器的少年人。軍隊指揮官通常有副官或侍衛以示他的重要身份，同時也在行軍途中幫主人拿沉重的盾矛（見士7:10；撒上14:6；31:4）。
免得人議論我說。不僅希伯來人認為被婦女殺死是不光彩的事（見士4:9；5:24-27）。在希臘和羅馬的文學作品當中同樣有此觀點的表露。亞比米勒大概知道自己受了致命傷，也是為避免落入敵人手中遭受淩辱和折磨。儘管亞比米勒力圖以另外的方式來結束生命，但他仍然無法逃脫被婦人殺死的恥辱（見撒下11:21）。
亞比米勒在臨死的時刻，也非常顧及人們對他一生的看法，因為那是子孫後代最終評價一個人的依據。甚至到今天這些人最敏感的事情往往不是生命中最根本的實質，而是只看重他們今生的驕傲和野心的實現，他們的死就與活著的時候一樣追求名譽，於是他們更加關切留在世上的名聲，而不是從毀滅中得以拯救的心靈。
把他刺透。第一個試圖在以色列稱王的人與第一個真正稱王的掃羅，他們兩人的死極其相似（見撒上31:3，4）。
【士九55】「以色列人見亞比米勒死了，便各回自己的地方去了。」
〔暫編註解〕便各回自己的地方去了。古代的軍隊常常因為一位領袖的死亡而使軍心渙散，土崩瓦解（見撒上17:51）。
【士九56】「這樣， 神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。」
〔暫編註解〕這樣，神報應……。這些話給整個故事一個道德的評價。本書作者深知神對歷史事件的掌控，祂懲罰個人和整個國家的犯罪。把基甸眾子殺死在“一塊磐石上”的兇手被一塊石頭打破了腦骨，死於咎由自取的下場。邪惡的示劍人因他們用神廟的錢幫助謀害好人的行為，就被他們所幫助的人燒死在那座廟裡。約坦的咒詛完全應驗了。
【士九57】「示劍人的一切惡， 神也都報應在他們頭上，耶路巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。」
〔暫編註解〕“約坦的咒詛”看16∼20節及注。
“約坦的咒詛”。參看第20節。
【思想問題（第9章）】
１ 基甸和他的兒子亞比米勒在性格及行動上有什麽相似之處？參8:11，本章5。相比之下，亞比米勒性格上有什麽弱點呢？
２ 為什麽亞比米勒能輕而易舉的下手殺死七十個兄弟？你對生活中潛伏著的危機是否隨時留意，加以防範？
３ 示劍人為何選擇亞比米勒為王？你有否因為親友、鄰舍、相熟朋友的關係而濫用權力，甚至屈枉正直呢？
４ 從約坦的比喻看來，你認為他是否反對君主政制呢？你認為士師時代需要君主政制嗎？君主政制會帶來什麽後果呢？是好？是壞？「誠實」一詞在約坦的申述中出現了數次（15-16
19）。究竟約坦想要強調什麽事情呢？
５ 約坦演說中用何種方法提及亞比米勒呢？參15
18節。為何約坦要這樣介紹亞比米勒呢？由此看來，示劍人的選擇是否明智呢？
6 昔日亞比米勒誘殺了七十個兄弟，如今他卻遭示劍人詭詐對待。這說明了舊約一貫的什麽原則呢？人的行為和所受的審判有什麽關係呢？請參23-24節。
7 為什麽示劍人在短短兩三年間，會從支持亞比米勒轉變到敵視他？人群的心理是否受制於理性，抑或是搖幌不定的呢？你曾否受宣傳、民意、感情的影響而失掉自己的主見？
8 以別的兒子迦勒在示劍人面前說的話，與他後來的表現（36-40）是否一致？你會否自視過高，在別人面前高抬自己、踐踏別人呢？參羅12:3。
9 你認為邑宰西布勒的性格和表現是否可取？
10 為什麽亞比米勒要連田間工作的示劍人 （44-45） 也殺掉， 一個不留呢？這種報復心理是否可取呢？
11 亞比米勒臨死前的要求顯示他那種性格呢？他有否爭取機會向神懺悔？你是否把名譽、地位看為首要，為此寧願捨棄生命呢？
12 有人認為示劍人若早聽約坦的話，把亞比米勒逐出，則可避免家破人亡的慘劇。你處事能否當機立斷，擇善而從呢？
13 以色列民見亞比米勒死，就各自回家。這顯示他們那一種的處境？你認為教會需要領袖帶領會眾嗎？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․蔡哲民等《士師記查經資料》․《SDA聖經注釋》․