士師記第十四章拾穗
【士十四1】「參孫下到亭拿，在那裡看見一個女子，是非利士人的女兒。」
〔暫編註解〕亭拿在參孫的家鄉瑣拉西南約6公里，位於伯士麥西的梭烈穀中（十六4）。其地住有非利士人，可見非利士人已滲入以色列人的地方居住（4節）。以色列人不可以和外族通婚（創二十四3；申七1∼4），參孫的父母聽到他要娶外族女子為妻，當然十分不悅。
“亭拿”，雖然由非利士人佔領，但只是位於參孫瑣拉的家鄉西南面約四英里（6.4公里）以外。
「亭拿」：在瑣拉西南約六公里（四英里），原屬但支派，後屬猶大，曾數度落入非利士人手中，當時似為非利士人所有。以非二族雖經常於戰爭狀態中，仍有和平接觸，甚至通婚的例子。
下到。瑣拉高地的海拔是1170英尺（356米），而亭拿的海拔只有800英尺（243.9米）（見5，7，10節）。反之，“上來”就是指從亭拿返回（見2節和19節）。
亭拿。在瑣拉西南約4.5英里（7.2公里）。該城邑是分給但支派的（書19:43，參見書15:10）。它後來被不信神的非利士人控制。
一個女子。這裡的女子一詞，我們可以認為是“少女”或“閨女”（見創24:14，16）而不是“婦女”。後者是指參孫的新相好，雖然年輕，但可能是一個寡婦或離婚者，其他的表述用於表示對她的輕視（見士16:4）。在參孫的一生中有許多與婦女相關的插曲，他雖然體格強壯，卻在心智和自控力方面極為軟弱，早期與拜偶像的人聯合以致敗壞了自己心靈。
非利士人的女兒。希伯來人被禁止與當地居民通婚（出34:16；申7:3，4）。
1-20 參孫娶非利士女子為妻：雖然參孫為拿細耳人，但他一生卻作了許多連一般以色列人都不當作的事情，不過，神仍然用他的弱點去拯救以民脫離非利士人的手。
【士十四1】「參孫下到亭拿，在那裡看見一個女子，是非利士人的女兒。」
「亭拿」在瑣拉西南約六公里（四英里），原屬但支派，後屬猶大，曾數度落入非利士人手中，當時似為非利士人所有。以非二族雖經常於戰爭狀態中，仍有和平接觸，甚至通婚的例子。——無名《士師記簡介》
【士十四1-3參孫下亭拿】神的靈催逼參孫之後，他做的第一件事就是“下”亭拿去，要從那裡取一個非利士人為妻。“亭拿”原來是猶大混亂家庭關係和性欲的地方，這裡的“下”也表示參孫有墮落的意思。究竟這是怎麼一回事呢，難道這就是神的靈催逼參孫的結果嗎？人往往在男女的關係上墮入混亂而深受其害，而忠與不忠又是男女婚姻關係的中心問題。聖經也常以男女的婚姻關係來比喻神和以色列人的關係。這裡神也許要接著參孫的經歷來啟迪以色列人吧。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
【士十四2】「參孫上來稟告他父母說：“我在亭拿看見一個女子，是非利士人的女兒，願你們給我娶來為妻。”」
〔暫編註解〕稟告他父母。即參孫禮節性徵求父母關於他婚姻的意見。促使參孫這樣做，主要是因為父母安排婚事是當時的習俗。這裡並不是說參孫要尊重父母的意願。
【士十四3】「他父母說：“在你弟兄的女兒中，或在本國的民中，豈沒有一個女子，何至你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？”參孫對他父親說：“願你給我娶那女子，因我喜悅她。”」
〔暫編註解〕以色列人用“未受割禮的”名字來稱呼非利士人（十五18；撒上十四6；三十一4；撒下一20；代上十4），含有鄙視的意思，因為他們不是與神立約之民。參十三1注。
豈沒有？。參孫的父母反對他的提議，並規勸他從希伯來女子中娶一個妻子，而非從異族的非利士人中娶妻。娶外邦女子的婚姻有辱他們的門風，因為他們知道參孫已被神選召作祂特別的工作，阻止孩子與不同信仰的人通婚是敬畏神的父母的職責。在孩子尚年輕的時候，向他闡明信仰的原則，使其將來作出正當的選擇，是他們神聖的責任。
願你給我娶那女子。參孫漠視父母的反對，無法容忍對他喜好的干預，於是他既拒絕了父母的勸阻，又對神聖的忠告充耳不聞。遺憾的是，許多年輕人在婚姻的計畫中，沒有謹慎行事，對父母的忠告漠然處之。另一方面，有些父母對兒女的婚姻又處於過於專斷地的危險中。神呼籲人遵從正道，但祂不會強制人作出選擇，同樣的方式也應用在父母的這項權利上，孩子到了有責任能力的年齡以後，父母不應該再控制孩子的意願。
因我喜悅她。原文字義是“在我的眼裡，她很合適”。對這女子的迷戀蒙蔽了參孫的眼睛，使他看不到要成為以色列領袖的生活伴侶，這女子是不適合的。獨具敬畏神慧眼的人會認識到，有其它重要的標準必須考慮，諸如基本思想觀念，宗教信仰和理想等。
【士十四3參孫在娶妻之事上一意孤行】參孫的父母曾嘗試阻止他與異教的非利士女子結婚，但是沒有效果。因為參孫一意孤行，不理會約法的要求，只求滿足自己眼中的情欲。他是一個反叛的角色，要擺脫父母的束綁，好像以色列人要擺脫神的約法一樣。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
【士十四4】「他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時非利士人轄制以色列人。」
〔暫編註解〕不是說神的旨意要參孫娶非利士人的女子為妻。他既作了這個選擇，神就藉他的壞行為來成就神救以色列人脫離非利士人的轄制。神容許約瑟的哥哥賣他到埃及為奴，預備他後來拯救全家（創四十五4∼5）；也可讓猶太人把耶穌釘十字架來完成祂救贖的計畫。依神的旨意決不會寬恕參孫犯罪的行為，去娶異族女人，親近妓女，與大利拉同居。
這段遭父母反對、與非利士人聯姻的婚姻，最終被神使用去完成祂的計畫。本節的“因為他”是指神。
出於耶和華。正是在這不合宜的婚姻中，神為了促成祂的計畫，即使人的軟弱和缺乏判斷虧缺了他的榮耀，祂也在批駁這場婚姻的同時，支配著事情的進展。
他找。雖然一些人認為“他”是指參孫，但該句子的主語是“神”的可能性更大。
機會。原文字義是“相遇”，即引起對抗的時機。可能參孫忽略了在時機成熟時行使他的任務，一些事情上需要激發他的主動性，神以這個婚姻為契機作為一次“機會”。
轄制。見士10:7；13:1。
【士十四4為何神使參孫與一位信奉異教的女子墮入愛河，從而藉著這事情來挑起以色列與她鄰邦的爭端呢？】
參孫似乎安于與非利士地主保持友善的關係；當時，非利士人以地主的身份，控制著以色列的但支派。非利士人來自克裡特島（即聖經的迦斐托），是好戰而富侵略性的民旅；他們轄制著以色列人，歷時多年。神定意使非利士人奴役以色列人，在撒母耳和掃羅的時代都維持這個局面，直至主前一千年左右，大衛王最後戰勝非利士人為止。在士師時代，參孫可以擊潰非利士人的勢力。然而，他太關心自己個人的喜好，過分渴求一己的快樂了；參孫不肯負起擊退非利士人的責任。參孫的驚人勇力，實難與他向神呼召的回應相稱。在嬰孩時期已被奉獻與神作細拿耳人，參孫卻發展出任性、自我中心的態度。因此，要刺激他起來反抗那些壓迫他同胞的人，唯一的方法就是從他的個人興趣著手，使他基於個人利益而與壓迫者起紛爭。敬虔的雙親勸誡參孫，無論非利士人的女子如何吸引，也不要和他們發生任何關係；但參孫不理會父母的忠告，一意孤行。
當時的情況正是如此，十四4告訴我們：「他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時非利士人轄制以色列人。」一位新英雄應該在這時候出現了，他要拯救以色列人脫離信奉異教者的壓迫，正如俄陀聶、以筍和基甸曾施行拯救一樣。然而，參孫太專注于自己喜悅的事情了，以致他不能察覺神的呼召。因此，必須有一次強烈的打擊，才可引發參孫起來反抗非利士人的動機。為著非利士人用惡毒手段對待他，參孫便憤而報仇，神甚至藉參孫的欲念來成就他那仁慈的目的——減輕壓迫者加諸以色列的重擔。參加婚筵的賓客恐嚇參孫年青的妻子，迫她說出謎底。結果，參孫憤然攻擊亞實基倫附近的年青人（他們可能是民兵組織的成員），搶奪他們的衣裳來繳付他曾承諾的獎品（參十四19）。
這件事情的餘波未了，參孫厭惡自己的新娘子，便將她拋棄了。後來，參孫發覺妻子已被送給另一個男人，便無名火起三千丈，把這城的全部禾稼都燒掉！事後，非利士人當然會組織起一隊衛隊，拘捕參孫，為他所幹的惡事而懲罰他（參士十五6、8）。但這個策略令非利士人自食其苦果，慘敗於以坦（十五8）及拉末利希（14-17節）。一連串事故，令非利士人長久以來對以色列的轄制，現在鬆弛下來了。後來，雖然參孫愚蠢地向非利士情婦大利拉洩露他得勇力的秘密，這卻導致非利士領導階層的精英份子死于大袞廟的倒塌事件中。「參孫死時所殺的人，比活著所殺的還多。」（士十六30）── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【士十四4本節記載參孫的婚姻乃「出於耶和華」。假如信徒不應與非信徒結婚，為什麼參孫的婚姻是出於神呢？】
士師記十四3清楚地解釋了參孫當時所做的錯事——與亭拿的一個非利士女子結婚；他的父母也曾加以勸誡，忠告他不要因著婚姻而捨棄自己的信仰。然而，這個被愛情沖昏腦袋的年青人卻堅持說：「願你給我娶那女子，因我喜悅她。」到了第四節，聖經顯示了神使用參孫，在未來的數十年內，令參孫成為抗拒非利士人的富有侵略性的戰士，「他父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。」
若我們只基於上述記載就下結論，說神喜悅參孫破壞摩西的律法（律法嚴厲地禁止這種通婚的事情），就犯上錯誤了。然而，上述記載的含意，卻是神意圖使用參孫，使他成為一個戰士，拯救神的子民脫離不敬虔的非利士人的暴虐。因為在那時候，參孫仍樂於與非利士人保持良好關係，他似乎不會拯救同胞脫離信奉異教的地主的轄制。要使參孫成為以色列的戰士，就必先令他與非利士人決裂。事實上，參孫與亭拿的非利士女子從未正式維持夫妻關係，但這段不愉快的經歷卻將參孫帶回正路，攻擊非利士人。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【士十四5】「參孫跟他父母下亭拿去。到了亭拿的葡萄園，見有一隻少壯獅子向他吼叫。」
〔暫編註解〕古時迦南南部山區常有獅子出沒（撒上十七34；王上十三24）。亭拿所在的梭烈穀，沿河一帶盛產葡萄。
他父母。很明顯，儘管參孫的父母痛苦的意識到這種婚姻的致命後果，但還是對兒子的固執己見作出了讓步，他們陪同他前往亭拿安排婚事。
一隻少壯獅子。希伯來單詞kephir 表示少壯的獅子。gur“一”字是指獅子還沒有完全成熟的幼仔，獅子在猶大南部沙漠和約旦河穀曾經十分常見，但從十字軍東征時期之後，就逐漸消失了。
【士十四5-6危險的非利士人】第五節說參孫到了亭拿的葡萄園，這就是表示參孫已經進入危險的地方了，因為葡萄園對做拿細耳人的參孫構成了極大的試探。獅子的出現表明參孫有生命的危險。就在這個危險的時刻，神靈大大地感動參孫，使他撕裂了那頭獅子。這是神對參孫的奇妙拯救，代表參孫最後要撕裂非利士人。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
【士十四6】「耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。他行這事並沒有告訴父母。」
〔暫編註解〕參孫力足撕裂獅子，道德的力量卻不足自拔於女色，且完全不理拿細耳人的神聖盟誓。
耶和華的靈。聖靈給予各種恩賜和技能（出31:2-5；林前12）。參孫的特別恩賜顯示出他超人的力氣。
將獅子撕裂。參孫憑藉神奇的力氣，赤手空拳殺死了獅子，大概是把獅子猛摔到地上，或是撕裂其後腿，就如古巴比倫的繪畫中表現的神話英雄恩科丟那樣。大衛（撒上17:34-37）和比拿雅（撒下23:20）後來也表現同樣的高超武藝。
如同撕裂山羊羔一樣。即猶如普通人撕裂山羊羔一樣容易，這裡主要強調參孫的輕鬆自在和不費力氣。
手無器械。參孫沒有狩獵，因此赤手空拳。此外，非利士人頒佈了一項政策，強令希伯來人從事的非武裝的行業，禁止任何希伯來人從事鐵匠的經營（撒上
13:19-22）。
並沒有告訴父母。這種沉默表明，至少在這個時候，參孫並不喜好誇耀自己。
【士十四7】「參孫下去與女子說話，就喜悅她。」
〔暫編註解〕參孫下去。文中沒有提到參孫與女子見面時他父母與他在一起，一些人認為雖然他們一同與參孫動身啟程，但可能是拒絕繼續把婚事安排完。
【士十四7參孫與非利士女子】我們上面說過，參孫故事的背景是但支派被逼北遷的混亂時期。本節經文表示，參孫與非利士女子的關係在參孫的思想中也是一個掙扎的過程。經文說：“參孫下去，與女子說話，就喜悅他。”前面第三節已經說參孫喜悅那女子，為什麼這裡又重複重述呢？因為前面的“喜悅”是針對父母的反對意見說的，有故意站在相反方向的可能；這裡卻完全是參孫自己的評估了。參孫在父母的反對之下可能懷疑自己是否真正喜歡那女子，本節經文表明他真的
喜悅他了、這是參孫經過掙扎後的抉擇—他仍然以滿足眼目的情欲為原則。我們知道，最後參孫的眼睛被挖去不是沒有原因的。——曾祥新《天道聖經注釋，士師記》
【士十四8】「過了些日子，再下去要娶那女子，轉向道旁要看死獅，見有一群蜂子和蜜在死獅之內，」
〔暫編註解〕巴勒斯坦夏天酷熱，獅子的屍體很快曬乾，又給蒼蠅吃剩骨架，蜜蜂可在裡頭營巢造蜜。
死獅的屍身顯然已腐化，骨頭也枯乾了，所以蜜蜂才會在屍身內築巢。
過了些日子。文中沒有記錄前面幾節的訪問到這次來訪辦婚事過了多久時間。一般訂婚時間持續一年。
在死獅之內。蜜蜂通常遠離腐爛和腐敗物。顯然，豺狼和禿鷹已將骨肉剝去，並且已經風乾，僅存骨架。肋骨構成的胸腔內有一大群蜜蜂已築起了一個巢。希羅多德曾講述阿曼休斯人如何把一個敵人的頭骨拴在城門上，當作蜂房使用的事。
8~9 在夏日太陽的曝曬之下，屍體很快就乾了，那空殼很適合蜜蜂築巢。觸摸死屍是違反拿細耳人的條例（民六6）。
【士十四8】「過了些日子，再下去要娶那女子，轉向道旁要看死獅，見有一群蜂子和蜜在死獅之內，」
死獅的屍身顯然已腐化，骨頭也枯乾了，所以蜜蜂才會在屍身內築巢。 ——無名《士師記簡介》
【士十四9】「就用手取蜜，且吃且走，到了父母那裡，給他父母，他們也吃了，只是沒有告訴這蜜是從死獅之內取來的。」
〔暫編註解〕起誓做了拿細耳人的不可接觸死屍，免玷不潔。參孫不但從死獅身上取蜜，而且邊吃邊走，還給父母吃，完全不理潔與不潔的規例。他不敢道出真相，可見心中海存善念。他後來承認神才是他力量的來源（十五18）。
參孫觸犯了拿細耳人不可觸摸死屍的條例（參民6:6） ； 不過這禁例可能限於觸摸人類屍體的情況。
就用手取蜜。參孫把蜂巢取出拿在手中，邊走邊吃（見撒上14:29）。這無疑是違背參孫許拿細耳人願的，因為蜂蜜是從被視為不潔淨的屍骨裡取出的，不潔淨的食物是禁用的（士13:7）。
到了父母那裡。雖然這裡沒有記載他父母參加婚禮，但顯然他們同意了。參孫即刻轉向道旁去看獅子。
【士十四9】「就用手取蜜，且吃且走，到了父母那裡，給他父母，他們也吃了，只是沒有告訴這蜜是從死獅之內取來的。」
參孫觸犯了拿細耳人不可觸摸死屍的條例（參民六6）；
不過這禁例可能限於觸摸人類屍體的情況。——無名《士師記簡介》
【士十四10】「他父親下去見女子。參孫在那裡設擺筵宴，因為向來少年人都有這個規矩。」
〔暫編註解〕擺設筵席七日（12
17節），參孫一定隨眾飲酒，違背拿細耳人的規例。作拿細耳人的三條禁例：不沾死屍不喝酒、不剃頭發，參孫只遵守了最後一條。
“筵宴”。為期七天（12節），期間會喝酒，參孫那樣做也是有違他作為拿細耳人的身分（一三7）。
在新娘家舉行婚筵是不同習俗的婚禮。新娘婚後仍住在娘家，丈夫只經常來探望她（參士8:31）。
擺設筵宴。原文字義為“一場酒宴”或“飲酒的場合”。該詞一般是指筵席，因為飲酒是主要吸引人的事。這場筵宴持續七天（12節）。參孫作為拿細耳人是被禁止飲濃酒的。然而，他已經邁向與世俗聯合的第一步，並且漸漸習慣于隨同世俗。似乎在一切事情上除了未剃的長髮外，他都輕率地對待拿細耳人所許的願。
【士十四10】「他父親下去見女子。參孫在那裡設擺筵宴，因為向來少年人都有這個規矩。」
在新娘家舉行婚筵是不同習俗的婚禮。新娘婚後仍住在娘家，丈夫只經常來探望她（參士八31）。——無名《士師記簡介》
【士十四11】「眾人看見參孫，就請了三十個人陪伴他。」
〔暫編註解〕婚筵在女子家中舉行，妻子也留在父家，可能為當時流行的一種“夫訪式”婚娶，不是以色列人的風俗。參九1注。
“三十個”陪伴的人。陪伴新郎的人（太九15），他們負責防止任何人進行干擾。
「眾人看見參孫」：可意譯為「當他出現的時候」。婚禮中新郎通常有陪伴的人（參可2:19）；不過，這三十個陪伴的人似是來監視參孫的。
眾人看見參孫。為什麼插入這一句話多少有點模糊，可能意思是“當他們看見參孫是一個力氣巨大的人時”。一些希臘文翻譯為“因為他們懼怕他”。這兩種解讀在希伯來文中都是非常相似的。
三十個人陪伴他。表面上，這些陪伴者是婚宴的侍者，但他們或許實際上是護衛，因為非利士人知道希伯來人對他們壓迫的抵抗。通常新郎親自帶著隨從，但參孫此時是在一個陌生的非利士城市，不允許帶自己的人，因此非利士人為他提供婚宴的侍從。他們認為這力氣巨大的希伯來新郎如果製造麻煩的話，他們有足夠的侍從能夠制服他。另一方面，三十個陪伴也可以作為婚宴的護衛保鏢。
【士十四11】「眾人看見參孫，就請了三十個人陪伴他。」
「眾人看見參孫」可意譯為「當他出現的時候」。婚禮中新郎通常有陪伴的人（參可二19）；不過，這三十個陪伴的人似是來監視參孫的。——無名《士師記簡介》
【士十四12】「參孫對他們說：“我給你們出一個謎語，你們在七日筵宴之內，若能猜出意思告訴我，我就給你們三十件裡衣，三十套衣裳；」
〔暫編註解〕古代中東一帶，宴會中流行猜謎（王上十1；詩四十九4；七十八2；箴一6）。“裡衣”是貼肉的衣服，用細軟布料縫製。“衣裳”為穿在外面的禮服。當日普通人家只能製備一套這樣的衣服。對參孫來說，三十套裡外衣是一筆可觀的獎金。
“裏衣”。長方形的布，當內衣或睡衣來穿。
「裡衣」：是大塊長方形的亞麻布，供人日夜穿著；至於「外衣」，則質地上乘，留待隆重的節日（如婚筵）才穿上。
一個謎語。在筵席上猜謎語是古時人們喜愛的娛樂方式，通常提供大量謎語要求解答，它總是能增添筵席現場的趣味和歡樂氣氛。
三十。很明顯，因為有三十個人陪伴他（11節）。
裡衣。更好的翻譯是“亞麻布衣服”被認為是寬大的質地優良的亞麻布長方形布塊，既可在白天作外套，又可在晚上作睡袍。在箴31:24和賽3:23中有關於這些服裝的參考。
衣裳。就是節日禮服，或裝飾服（見創 45:22）。
【士十四12】「參孫對他們說：“我給你們出一個謎語，你們在七日筵宴之內，若能猜出意思告訴我，我就給你們三十件裡衣，三十套衣裳；」
「裡衣」是大塊長方形的亞麻布，供人日夜穿著；至於「外衣」，則質地上乘，留待隆重的節日（如婚筵）才穿上。——無名《士師記簡介》
【士十四12 謎語】謎語的基礎通常是所用字眼含義雙關。表面是字眼一般的用法，但要解謎卻須猜到字義較不常見的一面。有學者提出參孫謎語的表面，可能含有粗鄙（描述筵宴中飲食過度的結果）或淫穢（形容即將進行的洞房）的意味。但這兩個理解，本身似乎都是過於隱晦，不足以構成謎語的表面意思。在同時代的希臘傳說中，莫普蘇斯（Mopsus）在特洛伊城被掠後，以謎語挑戰率領亞該亞大軍離開的領袖之一卡珥赫斯（Calchus）。引人入勝的一點是後來創立亞實基倫城的，據說就是莫普蘇斯。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【士十四13】「你們若不能猜出意思告訴我，你們就給我三十件裡衣，三十套衣裳。”他們說：“請將謎語說給我們聽。”」
〔暫編註解〕給我。參孫的提議足夠公平了，如果他輸了，就必須提供三十套衣服，如果對方輸了，他們只需每人提供一套衣服。
【士十四14】「參孫對他們說：“吃的從吃者出來，甜的從強者出來。”他們三日不能猜出謎語的意思。」
〔暫編註解〕“喫的”即食物。
吃的。希伯來單詞是“食物”。謎語是以希伯來詩歌形式出的，也是以這種形式答覆參孫的（18節）
【士十四15】「到第七天，他們對參孫的妻說：“你誆哄你丈夫，探出謎語的意思告訴我們，免得我們用火燒你和你父家。你們請了我們來，是要奪我們所有的嗎？”」
〔暫編註解〕到第七天。七十士譯本說“到第四天”。這是相對於十四節，說他們三日不能猜出謎語的意思，從那日計算的第四日。
告訴我們。他們的意思是參孫會通過他妻子告訴他們謎底，她會得到信息並告訴他們。
免得我們用火燒你。非利士人即使對待自己的民也是殘忍至極和不講信義，他們為了這場賭注獲勝，就帶著威脅強迫這婦人幫助他們。他們並不是空口威脅，後來他們居然把這婦人和她父親燒死了（見士15:6）。
【士十四15到第七天】問：士帥記十四章十五節：「到第七天，他們對參孫的妻說：你誆哄你丈夫，探出謎語的意思告訴我們，免得我們用人燒你和你父家；你們請了我們來，是要奪我們所有的麼？」又十七節：「七日筵宴之內，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼凓他，他才將謎語的意思告訴他妻，他妻就告訴本國的人。」此兩節如何相合？
答：士師記十四章十五節當作「到第四天」。內證：十四節說：「三日不能猜」，則此處必是「第四天」。否則第十四節當作六日不能猜。又外證：（七十土譯本）及（敘利亞譯本）均作「第四天」。若是，則不難解了。這是聖經「抄本」之誤，並不涉及默示問題。―― 倪柝聲《聖經問答》
【士十四16】「參孫的妻在丈夫面前啼哭說：“你是恨我，不是愛我，你給我本國的人出謎語，卻沒有將意思告訴我。”參孫回答說：“連我父母我都沒有告訴，豈可告訴你呢？”」
〔暫編註解〕在丈夫面前啼哭。參孫的謎語使婚宴的歡樂時光變成了憂傷。啼哭，焦慮的新娘和悶悶不樂的賓客，已對參孫起到了警示作用，即非利士的婚姻帶來了憂傷和痛苦的一系列後果。
豈可告訴你呢？。參孫回答說，他連他父母都沒有告訴，就更不願意向新娘揭開謎底了。但過了不久，他就告訴她了。
【士十四17】「七日筵宴之內，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼著他，他才將謎語的意思告訴他妻，他妻就告訴本國的人。」
〔暫編註解〕七日。或許我們在此應該接受旁注的註解，即“七日剩下的日子”，因為根據14節，她同國的人直到三天以後才對她施加壓力。這個旁注解釋是基於這樣的事實，即希伯來原文中，婚宴日子是作為一個整體加以敘述的。另一方面，原手稿和譯本都解釋為“七日”，這段敘述作為總體構思，表明參孫妻子在整個婚宴期間的情緒狀態。她自己或許從第一天就懇求得到謎底答案。事實上，婚宴的那些陪伴也即刻採取手段通過她獲得謎底，幾天當中都未獲得答案，他們才採取十五節中的威脅手段。
逼著他。原文字義是“她迫切地要求他”。他能夠擊敗獅子，卻不能抵擋這個非利士婦女對他的要求。
【士十四18】「到第七天，日頭未落以前，那城裡的人對參孫說：“有什麼比蜜還甜呢？有什麼比獅子還強呢？”參孫對他們說：“你們若非用我的母牛犢耕地，就猜不出我謎語的意思來。”」
〔暫編註解〕母牛犢是未生育過的小母牛，通常不用來耕田。以色列男子喜用母牛、母鹿等來稱呼自己的愛人和妻子。參孫指責他們利用他的妻子套取謎底，有同用不應耕田的小母牛來耕田，非常不公平。
“母牛犢”。參孫妻子的謔稱。
「母牛犢」：指自己的妻子。
以前。非利士人為了炫耀他們的得逞，就直等到七日期限到來之前的最後一刻，將他們強迫參孫的妻子告訴的謎底回答參孫，他們也像出謎語那樣以詩歌的形式回答。
耕地。參孫很快覺察到妻子對他的背叛，就引用詩歌諺語，即用別人的母牛犢耕地的諺語予以回應。因他們沒有用自己的智慧回答他的謎語，而是從他親近的人那裡得到謎底。這段敘述是聲明，如果他們行為正當，他就會贏得這場賭注。
【士十四18】「到第七天，日頭未落以前，那城裡的人對參孫說：“有什麼比蜜還甜呢？有什麼比獅子還強呢？”參孫對他們說：“你們若非用我的母牛犢耕地，就猜不出我謎語的意思來。”」
「母牛犢」指自己的妻子。——無名《士師記簡介》
【士十四19】「耶和華的靈大大感動參孫，他就下到亞實基倫擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的人。參孫發怒，就上父家去了。」
〔暫編註解〕亞實基倫為地中海旁一個重要的非利士人城邑，距亭拿約40公里，來回須走兩天。參孫故意選擇一個較遠的地方奪取衣服，也許是避免非利士人向他的家人報仇（比較十五6）。
“亞實基倫”，一個非利士人城市，距離地中海沿岸約二十三英里（37公里）。
「亞實基倫」：沿海城市，離亭拿卅七公里（廿三英里）。參孫老遠跑到這個非利士人的城市，擊殺三十個人，奪取他們的衣服，是要避免城中居民向他還擊。
耶和華的靈。耶和華尋求激勵參孫，使他能把握住從出生開始就呼召他要完成的工作。
亞實基倫。該城約23英里（36.8公里）遠，步行七，八小時的路程。
擊殺了三十個人。他出奇不意的在婚宴期間的夜裡進攻他們，這樣就能從他們的死屍上奪得禮服，付出他們這場賭注的代價。
參孫發怒。他的怒氣既向非利士人發作，也向他妻子發作，她已在婚宴期間證實了她的背叛。因此他不再與她在一起，而是回到父親的家中。
【士十四19】「耶和華的靈大大感動參孫，他就下到亞實基倫擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的人。參孫發怒，就上父家去了。」
「亞實基倫」沿海城市，離亭拿卅七公里（廿三英里）。參孫老遠跑到這個非利士人的城市，擊殺三十個人，奪取他們的衣服，是要避免城中居民向他還擊。——無名《士師記簡介》
【士十四19 亞實基倫】地中海邊的亞實基倫位於特拉維夫南面差不多四十哩。其遺址占地一百五十英畝，由於是非利士人五大城市之一，有大規模的城防設施。亞馬拿時代（主前十四世紀）統治這城的迦南人名叫伊德雅（Yidya），亞馬拿檔案中有好幾封信都出自他的手筆。非利士人於主前一一七五年左右開始在此定居。參孫的事業開展的時代（鐵器時代一期），亞實基倫至少在北坡設有防禦工事、護坡（城牆外防止敵軍逼近的斜坡），和泥磚建築的高塔。從亭拿到亞實基倫約有二十五哩的行程。至於他為什麼不前往比較接近的以革倫、迦特，甚至亞實突，卻不清楚。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【士十四20】「參孫的妻便歸了參孫的陪伴，就是作過他朋友的。」
〔暫編註解〕“朋友”指婚禮的伴郎。按風俗，七天婚筵結束時，新郎才可完婚。參孫因忿怒棄妻而去，還未入洞房，女子的父親以為這段婚姻已完結，把女兒給了其中一位伴郎，免得嫁出去的女兒沒有丈夫，也無人供養。
最後完成這段婚姻的是參孫的男儐相，而不是參孫。
婚禮過後，參孫不顧而去，這對新娘是奇恥大辱。參孫岳父以為他就此棄妻而去，立刻把女兒嫁給參孫的陪伴兼朋友，一洗女兒的羞辱。
歸了參孫的陪伴。這個陪伴可能是三十個侍從中主要的那位挨著參孫站立的，在約3:29中被稱作“新郎的朋友”。這婦人因沒有信義而失去貞操，因為她首先對參孫沒有任何真愛。
這就是違背神誡命的直接後果。參孫若借著他的經歷獲得益處，並允許對罪的無知和失望驅使他尋求更高的道路，神仍然會接受他，讓他引領以色列反抗非利士人，並獲得完全的勝利。無論如何，神都繼續最大限度的通過參孫工作直至他接受被祂使用。
參孫的經歷說明，神在祂的僕人跌倒于罪中時不會立即丟棄他們，即使他們在生活中有意忽視神具體的要求，祂也繼續賜福於他們的工作。因為沒有人是不犯錯誤的，神會在祂的工作上能夠把人當作工具使用，倘若祂只賜福給那些無罪的人，那就無人能解釋他們一切的行為能夠被神贊同，作為獲得屬天福份的憑據。
【士十四20】「參孫的妻便歸了參孫的陪伴，就是作過他朋友的。」
婚禮過後，參孫不顧而去，這對新娘是奇恥大辱。參孫岳父以為他就此棄妻而去，立刻把女兒嫁給參孫的陪伴兼朋友，一洗女兒的羞辱。——無名《士師記簡介》
【思想問題（第14章）】
１ 耶和華神曾吩咐百姓不可與異族通婚，為什麽參孫卻要求娶非利士女子為妻呢？4節是否表示神嘉許他的選擇？
２ 參孫要娶非利士女子為妻，所持的是什麽理由？參3節。你是隨從眼目喜好作你選擇事物的標準，抑或憑意志堅守原則為標準呢？
３ 參孫提親的步驟是不是合乎以色列民的一般做法呢？參創24:4; 38:6。你對參孫的性格有什麽進一步的瞭解呢？
４ 參孫的婚姻和常人的有分別嗎？參15:1。夫妻不同住是否合乎聖經原則？參創2:24。
５ 你對世俗潮流抱什麽態度呢？入鄉隨俗？自成一格？參孫接受非利士人的風俗是否導致他失敗的原因之一呢？
６ 參孫既然知道非利士人串通他的妻子，為什麽還要守約呢？
從他出謎語及守約看來，他的性格怎樣的？
７ 參孫為什麽不在亭拿附近擊殺三十人，而要下到亞實基倫下手呢？
８ 你怎樣評估參孫擊殺三十人這件事呢？19節的內容能否説明你解釋這事？參孫一名（13:24注）與他這次的表現是否相符？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本》․《串珠聖經註釋》․蔡哲民等《士師記查經資料》․《SDA聖經注釋》․