士师记第九章例证与灵感集锦
【士九3「示剑人的心就归向亚比米勒，他们说：他原是我们的弟兄。」】
这就是为什么神将我们放在家庭中。如果神单独创造我们，我们就与其他的人毫无关系。但是神要我们紧密地连结，以致失去亲属，就十分难过。
关系的连结——人与兄弟之间有特别的连结。兄弟越墙就不正常，鼻息拆除障碍，互相沟通。人能贵重这种关系，也是必然的事。兄弟姊妹及亲属关系是十分珍贵的经验，看我们怎样善用。你有否对弟兄姊妹以口舌或笔墨见证基督呢？
亲情的关怀——当安得烈找到耶稣，他就立即去找兄弟西门，西门愿意听从弟兄的话。别人劝他，未必有那么大的功效。他们自小玩大的，幼年时同玩，现在一夜劳碌后打上的鱼岂不也一同分享吗？
所以耶稣愿意这样抓住人心。祂是我们的兄长，骨肉之亲。祂称我们为弟兄，也不以为耻。我们就应完全归从祂，不必再有其他的理由了。
──迈尔《珍贵的片刻》
【士九7∼15】 福音书包含许多寓言或意义深远的故事。这个故事是旧约里的其中一个。詹逊有以下评论：“当约坦听到亚比米勒加冕典礼的消息，他立刻走到基利心山顶上。那时百姓聚集在下面的平原。在这有利的位置，他的声音可被平原的百姓听到，且专心地听着他那奇异的寓言。他以树国选立王，来描述以色列的所作所为。他以橄榄树、无花果树和葡萄树寓作基甸和他的儿子，全都明智地拒绝离开神指定地方，以凌驾众树。然后，他以荆棘比作亚比米勒，不但热切地接受那作王的邀请，而且警告说会毁灭那不选它为王的利巴嫩的香柏树。——马唐纳《士师记》
从堕落的人性，不能产生甚么好的东西。荆棘是在人犯罪之后，从神所咒诅的地生的。
基甸不失为一个好领袖；他认识神，但不深认识人性的败坏。他不自私，不曾为自己建立家天下。当以色列感念这位伟大的领袖，表示愿接受他世代的统治，基甸拒绝建立自己王朝的机会说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”（士八：22-31）话说得很属灵，但他却没有想到人性的问题，没有尽责任预备继起的有力领袖，任国人自由发展，成为敬虔的遗患。不幸，基甸初意是为了记念神，制造了一个金以弗得，后来人去崇拜，行了邪淫，作了基甸和他全家的网罗。还有就是他妻妾过多，生了七十个儿子。
基甸自己不愿作王；他在示剑的妾所生的儿子，“基甸与他起名叫亚比米勒”，意思是：“我父是王”。（士八：31）也许基甸宠爱这个儿子，或是接受了宠妾建议的结果。亚比米勒野心勃勃，真个刻意要作王。
亚比米勒不但自高，而且凶残毒辣，不择手段。他借着几个母舅，牢笼煽动示剑人，在巴力庙中立约；取了七十舍客勒银子，作政治资本，“雇了些匪徒跟随他”；凭他们的助力，杀了他七十个兄弟（剪除一个兄弟的成本只区区一舍客勒！）只剩下基甸的小儿子约坦逃脱。（士九：1-6）
约坦是一个不慕荣利的人。他没有兴兵为自己争夺天下，只是站在示剑城南的基利心山上，宣告为利结合搞政治，违背神的旨意，凭私欲立王，用手段作王，会有甚么样的结果。他所说的比喻，有其深远的意义。（士九：7-21）
橄榄树，无花果树，葡萄树，是以色列地生产果子的树，也是不愿自高作王的人，只愿安心尽自己的本分。喜欢作领袖的，必然不会是好领袖，像亚比米勒，是受咒诅的荆棘，爱飘飖在众树之上。他不是神所膏立的王，可能是混合的血统，出于他母亲“哈抹的后裔”（士九：28），也就违背神所定立王的原则（申一七：15）。他的生命来源不清楚，也不得承认。后来以别的儿子迦勒，用种族观念鼓动示剑人反亚比米勒，钩心斗角，最后同归于尽。（士九：22-57）
在选择领袖的事上，必须小心寻求神的旨意。 ── 于中旻《圣经研究》