士师记第十六章例证与灵感集锦
【士十六16~17】参孙的能力是在他的头发上，他的头发一剃掉，他的能力就失去了。他的头发事甚么？就是拿细耳人的头发。拿细耳人，就是完全奉献给神的人。所有属灵的真实能力，都是在乎你奉献给神有多少。如果你在奉献上不彻底，你这个人就还是瘫痪的，你还没有能力。所以不管我们有多少的追求，我们总要记得，能力必定是在人的奉献上。
参孙有失败还不要紧，但是奉献不能失去，分别为圣的见证不能失去。因为失去奉献就失去能力，失去见证就失去神的同在。参孙是拿细耳人。撒但知道他那一个能力的根源是奉献。撒但摸着他那一个最要紧的，要把他那一个奉献拿掉。撒但怎么作呢？撒但借着大利拉，『天天用话催逼他』，催逼到一个地步，甚至参孙心里烦闷要死，就把心中所藏的都说出来了，把他能力的根源说出来了。结果他就落在撒但的网罗里，失去奉献，失去能力，失去分别为圣的见证，失去神的同在。这天天的催逼就是仇敌作的。撒但乃是天天的来折磨神的儿女，要把我们磨死。
【士十六19】教会原应拥有胜过仇敌一切权势的的权柄，但如今我们却徒然幻想不藉圣灵能力，只靠我们的讲台、主日学、宣教会议或其他活动，就能作成长存的工作。迟早我们必须觉悟到教会与世俗联合，把头枕在大利拉的膝上，便失去了真实的能力，无论如何卖力作工，都显不出真实的见证来。── 贵钩利曼德尔《十字架的道路》
【士十六20~21】参孙的故事给我们看见，甚么时候他的头发去了，甚么时候他的能力也去了，同时他的眼睛也没有了。我们所以没有亮光，所以看不见，是因为我们没有彻底的奉献。
【士十六20「他却不知道耶和华已经离开他了。」】
要小心，不要在无意中败坏。我们在不知不觉有了白发。主会安静地走出去。我们不知道神的灵会静悄悄地沿着过道走到门口，就这样离开了。
堕落是逐渐的——这好似秋天的果实逐渐腐烂，又好似受潮的弦，使乐器失去音响，都觉察不出。撒旦知道怎样使我们堕落，叫我们陷入罪中。他好似矿工在爆炸之前，预为布置，将我们心中布满炸药，到时必破坏无遗。
麻木是预先的——属灵方面退后，使我们的感觉先渐麻木。盗贼先将警钟弄坏，将警犭毒死。罪也先使我们的眼睛弄盲，对罪恶不在敏感。于是我们逐渐麻木不仁，甚至沦为下囚，都身不由己。
自谅是危险的——罪恶在我们里面发展所以没有发觉，因为我们自圆其说，自己在找理由原谅。我们用其他的说法来掩饰罪恶，用一些推辞来解释我们的行为。我们仍旧在教会有事奉，表明自己并无堕落。我们如果真的想避免这样的失败，必须警醒祷告，知道我们是圣灵的殿。那么神的平安才在我们心中护卫，也保守我们在基督里有适当的心意。
──迈尔《珍贵的片刻》
无知并不能作为不负行动责任的借口。特别是领袖的“不知道”，不知道给群体带来不知道多少损害。疏忽虽然常被用来作为失败的借口，但一点也不能使所造成的损害减轻。实际上在圣经中，无知有罪恶的意思。
参孙的不警觉，一再随从肉体的私欲牵引，使他一步步走向毁灭。妓女是为了得利益，出卖自己；可怜参孙也是为了私欲，出卖自己。参孙在迦萨的失败，被引诱亲近妓女，几乎导致死亡，幸而半夜醒觉，使他突破牢笼逃脱了。但那还不曾叫他真正悔改，仍然在梭烈谷爱上了大利拉，陷入网罗。
大利拉表面上说是爱参孙，另一只手却接受非利士首领的银子。大利拉用花言巧语套问参孙，想要知道他能力的秘密。任何人都该知道，这是一个危险的警号，何况竟一连发生了三次！但参孙愚昧的程度之深，到叫人难以置信的地步。参孙显然不会防卫自己，但他应该知道，胜过试探的最好方法，是逃避试探；参孙却使自己陷入试探，故意往好处想，就如与毒蛇狎玩，还辩说：没有爪和角的动物，都是无害的。
大利拉装成被骗的可怜受害人，对参孙说：“你既不与我同心，怎么说你爱我呢？你这三次欺哄我，并没有告诉我，你因何有这么大的气力。”（士一六：15）
一个自己不善说谎的人，在善于弄诡诈的人面前，总是吃亏的。大利拉天天用话催逼，加上眼泪，解除了参孙的武装。他内心努力说服自己的理智，半情愿的成全大利拉发财的好机会。现在，他只剩下最后的防线：“向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。”幸而大利拉没有兴趣问起拿细耳的意义，否则参孙该会多么羞愧呢！
参孙枕着大利拉的膝睡觉，付出了最贵的理发代价；无人能敌的大力士，却被“大利拉克制他”，不知道头发被剃除，力量失去，不知道耶和华离开他，眼睛被剜去，在监中推磨；失去了光明，何等可怜的生活。最后，神眷念他，听了他的祷告；参孙拉倒了大衮庙的柱子，与非利士人同归于尽，杀死了极多的人，但这信心英雄的下场可悲。（士一六：15-30）
愿这位英雄一生的事迹，作为我们的前车之鉴。 ── 于中旻《圣经研究》
【士十六章
参孙的故事是以色列人的故事】参孙以前的士师故事都有一个重复出现的模式：以色列人犯罪—被敌人欺压—呼求神—蒙神拯救。这种重复模式也出现在参孙本身的故事中。以色列人行耶和华眼中看为恶的事，敬拜侍奉外邦神，因而受外邦人的欺压。他们呼求神，神就拯救他们，这样的事一再重复再不同的士师故事中。同样，参孙因为娶非利士女子为妻而被非利士人欺压，甚至有被非利士人杀害的危险。但他呼求神，神就拯救了他。同样的情况重复发生在十六章，而且好像以色列人一样，情况一次比一次严重。在耶弗他的时候，神就拯救了以色列人。他们对耶和华说：“只求你今日拯救我们”。结果，神施行了拯救，只是耶弗他的女儿惨死了。这里神也离开了参孙，最后参孙也向神祷告说：“只求你赐我这一次的力量。”这样看来，本章在参孙故事中实在有独特的一面，他使参孙成为以色列人的化身，他的故事也成为以往众士师故事的总结。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》
【士十六章
参孙生命的积极意义】参孙死之前终于向神祷告了。他在十五章十八节的祈祷时间接的，仍然带有骄傲的成份，因为他以反问的方式祈求，而且祈祷的中心还是自我，强调我的生命意义。神应允了他的祷告，让他得生。现在他谦卑了，认识神才是他力量的真正来源，将自己完全托在神手中，甚至以“死”去成就一件事，就是非利士人身上报仇。他的祷告仍是自私的，但神应允了他，因为攻击非利士人、拯救以色列人正是神要参孙来到世上的目的。以色列人在这里可以学习到的是，只有耶和华才是他们的希望。他们需要学习参孙，在最后时刻还要向神祷告，求神眷顾，不要在外邦人欺压下默默无声。参孙从生到死都是做拿细耳人，无论生或死，总逃不了神要他做的工作。虽然他放弃“约法”，神还是要在他们的痛苦和死亡中拯救他们。——曾祥新《天道圣经注释，士师记》