士师记第十七章例证与灵感集锦
【士十七10「你可以住在我这里，我以你为父为祭司。」】
人们需要祭司。历史见证帐篷与祭坛的需要。帐幕有人居住，祭坛对神之仰慕。祭祀时引人进到神面前。人们都在寻求同伴中有人较为圣洁，分别出来从事祭司的工作，维持人们高尚的生活。作祭司帮助我，代我向说陈说与呼求，这些却是我不会表达的。由你献的祭物往往为神所喜悦。
祭司是必需的——世上有许多宗教的制度，没有祭司的设置。这是我们要严加谨慎的。这样会将敬拜神的事论为高尚的思想系统而已。我们人是有罪的意识，也需要有平安。
祭司是不足的——神将祭司分别为圣，成为仆人。但祂要将他们放在一边，使我们仰望主祭司的职分。我们有一位大祭司，坐在高天之上尊荣宝座的右边，在圣所任职。这帐篷是主支搭的，不是人所搭成的。太阳出现，星星就不需要了。当主进入高天，照着麦基洗德的等次，人为的祭司就不需要。我们除主以外，再没有祭司。但是我们每个信徒都是祭司。
──迈尔《珍贵的片刻》
【士十七13人工宗教：亦父亦子亦祭司】「现在我知道耶和华必赐福与我。」
有些作事的人，很有自信，却不一定正确。很多信奉宗教的人，以为热心就可以蒙福。对吗？这值得思考。
以法莲山地的米迦，偷了母亲的银子。有一天，他因为惧怕母亲的咒诅，就承认了，交还银子。母亲因为溺爱儿子，不谈罪的问题，反更增加了另一项罪：作了两个像，安置在米迦的屋子里。米迦也该年纪不小了，儿子到够被他立作“祭司”的年龄，母亲却是不让他长大，老少三代，都同伙作儿戏，造出宗教，真是“任意而行”。（士一七：6）不明白神爱真义的母亲，不知道悔改的宗教领袖，必然是以盲引盲，越走越差。
有一天，来了一个旅人，是来自犹大伯利恒城的利未人，也许，他看出米迦初创的宗教需要助手，声明自己正“要找一个可住的地方”。米迦看到发展增长的机会来了。他们立即进行谈判合作。米迦提出条件：“你可以住在我这里。我以你为父，为祭司；我每年给你十舍客勒银子，一套衣服，和度日的食物。”虽然不能算是最优厚，但生活总算安定，衣食无缺。少年利未人衡量之下，依自由意志接受了合约：“就进了他的家，利未人情愿与那人〔米迦〕同住。那人看这少年人如自己的儿子一样。”（士一七：7-11）米迦怎么样爱其他的儿子们，也照样看待少年利未人，可算待他不薄，劳资关系很过得去。
这一家的宗教动机，是问题的所在。以无原则的溺爱，代替真理；以外表的敬虔，代替合神旨意的敬拜，制造偶像；以人为的组织，代替肢体的配搭，以为有了利未人作祭司，就符合了宗教的要求。少年利未人呢，则以事奉肚腹为事奉神，竟然“以敬虔为得利的门路”，作职业的传道度日。更严重的后果，是使参与这种活动的人，有虚假的安全感；教头米迦有把握的说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”是真的吗？“任意而行”还想得神的赐福！（士一七：12-13）“现在我知道耶和华必赐福与我”（士一七：13）说得那么肯定，可惜是不知道自己不知道。而这样的宗教并没有绝种，谬种流传，为害不浅。求主怜悯，赐人悔改的心。 ── 于中旻《圣经研究》