士师记第十九章例证与灵感集锦
【士十九1「当以色列中没有王的时候。」】
本书曾四次提及这样的话，还未读到本章可怕的事情。可见人性的败坏，却远离了神的恩惠。基督如果没有作王，酗酒、不洁、残酷及自私必横行不已。基督在公义中治理，才有秩序，祂的旨意行在地上，如同行在天上。
属灵的光景——士师记确描述人心的情况，看我们是否让主在我们里面作王。如果没有，内心必发出一切的污秽，罪的后果也必是死亡。我们必须拥主耶稣为我们的君王，这该是我们人生的口号。惟有祂是万有的主！我们拥戴祂！
拥戴祂作王——让青年们读这些话，多加思想。失败的原因是由于奉献得不彻底。你若要与罪恶完全断绝，必须尊主为王，不然你无法胜过。祂必须要你完全十足的承认，否则祂的能力不能充分彰显。祂加冕之后，就尽责将一切治权放下，得胜一切的罪恶，也掠夺人们所有的思念，使我们都归于祂。这就是本章与下一章主要的用意，对读者加以警戒与劝勉。当尊耶稣为王！这是中心的主旨。我们必须遵此而行。
──迈尔《珍贵的片刻》
神的子民失去了品德的见证，仍然保持宗教上的优越感，是不相称的怪事。他们那副“我比你圣洁”的姿态，最叫人见而作呕。
犹大的伯利恒，是主耶稣道成肉身降世的地方。不过，在这荣耀的事实之前，也出过假冒为善的人；可见地方的好，并不能保证没有莠草，而且标榜纯正信仰的，往往也盛产异端。犹大的伯利恒，出了个利未人，先作米迦的祭司，进化成为但族首倡崇拜偶像的主教。犹大的伯利恒，也有一个女子，甘作以法莲堕落的利未人的妾，而且背夫行淫。可见地缘是不可靠的，血统也不可靠，人性是败坏的。（士一九：1-2）这些事发生在“当以色列中没有王的时候”，说明君主政体本身，并不是恶的；而乱民政治，更不是国家之福。
作丈夫的不管妾是否悔改恶行，过了四个月，想要妾回来就去接她回来。而妾的父亲，也把婚姻当作儿戏，态度跟参孙的非利士岳父没有分别。（士一五：2）
在那里盘桓五天之后，那利未人带着妾和仆人，到日头偏西才起身；想来是冬天昼短，到耶路撒冷只几里路，不消一个小时就夕阳将下山了。仆人建议进去求宿；但主人坚持不进外邦人的城。其实，如果在耶布斯人的城内宿歇，情形也不可能比在便雅悯的基比亚更糟到那儿去。
结果，他们再往前走，在日落时进了基比亚。基比亚的居民，对待旅人，跟所多玛人并没有分别，他们要屋主把客人交出来（士一九：17-25；创一九：1-9），公然提倡同性恋的恶行。既然如此，以色列人还有甚么可夸的？
那些凶淫的暴徒，把那妾轮奸致死。这样的事发生了，屋主老人并没有出来仗义严责凶人，而那妾的丈夫，则残忍的分切妾的尸身，向以色列众支派传报，以求报复。
凡看见的人都说：“从以色列人出埃及地，直到今日，这样的事从没有行过，也没有见过。”（士一九：30）这话倒是真实的：以色列人的凶残，到了使所多玛人羞耻的地步，恐怕埃及人听了会震惊。但这事发生在便雅悯的基比亚！
如果信主的人，沦落到如此不堪的地步，道德水平远低于世人，只证明是理论不涉及伦理生活，教会前途就可忧了。 ── 于中旻《圣经研究》
【十九22∼24】黄昏时，有一群性变态的人围住房子，要求把这到访的利未人交出来给他们。圣经记载中惟一另一次同样的败环行为是在罗得的日子（创一九）。可怜那年轻女子，在基比亚没有守护天使，象在所多玛一样。两件事为犯者带来严重的影响。耶和华厌恶同性恋。人性的堕落不能比这更低劣的了。那主人尝试满足邪恶的便雅悯人，把他的女儿……两个处女和利未人的妾交给他们。对于非明文规定接待客旅的律法，在中东最为注重。不惜任何代价保护宾客，是最高荣誉的表现。不过这里对接待客旅惯例的遵守已变得非常荒唐。
孙达雅对他们的行为有以下的评价：“至于那老年人照款待客人的惯例而行，是破坏一个更重要的准则，就是关怀、保护那些弱小和无助的人。这在现代读者眼中尤其重要。女性在古代不被尊重；事实上这很主要由于犹太人的信仰。但尤其在基督徒信仰的影响下，人们有所启蒙，让女性享受他们现在的地位。当时那老年人宁愿牺牲他仍是处女的两个女儿和利未人的妾，来满足那群扭曲欲望的人，也不容许伤害他那重要的客人。”——马唐纳《士师记》