士师记第二十一章例证与灵感集锦
神安排以色列的十二个儿子，成为十二个支派。但激烈的内战过后，一个支派几乎被残杀净尽。痛定思痛，想到这是给整体带来极大的伤害。在战争中，没有人愿意失败，尽一切的方法，务求胜利。战争的结果，失败者是惨败，受尽家破人亡的孤单和悲痛；而胜利者发现，自己也没有快乐。他们不是欢乐奏凯，而是集体到伯特利，坐在神面前省思，直到晚上，放声痛哭说：“耶和华以色列的神啊，为何以色列中有这样缺了一支派的事呢？”（士二一：2-3）
这邪恶事件所引起的战争，是进入迦南以来第一次的整体行动；而那悲剧的结果，给以色列人的心灵上，印下了深深的国家观念。在内战的惨痛经历中，会发现了对方居然也是“弟兄”（士二○：23，二一：6）：
以色列人为他们的弟兄便雅悯后悔说：“如今以色列中绝了一个支派了！”
人就是这样奇怪，到失去一个肢体的时候，才发现那肢体存在的可贵。冷酷自义的行动，只带来后悔。便雅悯全支派倒在刀下，只剩下六百残余的男丁。也许他们该想到在讨伐的军事行动之前，如果先有劝告，警责，情形会不同。
为了补救既成的错误，以色列人采取另一次行动：因为基列雅比人没有参与攻打便雅悯的义战，屠杀他们的全城人口，只留下未婚的四百少女，配与便雅悯支派剩下的男丁为妻；另外缺数的二百，则抢掳示罗在节期跳舞的女子充额。这种违背他人意愿，强以自己的意志加之于人，也是战争预想不到的代价。（士二一：7-23）
士师记的主调是“那时，以色列中没有王，各人任意而行”（士二一：25）。这黑暗时代的结束，引进以色列历史上黎明的曙光，合神心意的王大卫出现，带来了规律，形成统一强盛的国家，人民安居乐业的升平景象。
民主并不等于是美德。古代的民主，只是政体交替的形制之一，全然不是优越；而近代的民主，是基于认识人的罪性和败坏，而建立制衡的法制，是基督教的精神。教会不可人云亦云，效法世界，要以真理为标准，“存着爱心…叫基督的平安在你们心里作主”（西三：14-15），使感谢荣耀归于父神。 ── 于中旻《圣经研究》
【士二十一25不要效法世界】「那时以色列中没有王，各人任意而行。」
我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。（林前十8）
你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学，就把你们掳去。（西二8）
当前中国教会正面临着三大危险：
一、属灵的混乱状态，异端邪说横起，以色列中没有王，各自凭己意而行。
二、与世俗联姻，投靠埃及，使教会成为世界的工具，并且藉赖世俗之威力来篡改、压缩主道，甚至藉世界来迫害弟兄。
三、维持传统习惯，效法人的样子，守遗传、走世路、步人的后尘、指望叫人来帮助主工，结果没有给教会带来一点真实的生命果效。
“教会”在原文里是被召出来的一群人，这一群人是神从世界里面召出来、聚在一起，以事奉敬拜神为目的。他们是从心灵里奉主的名事奉，且是真正被召出来，在一起祈祷敬拜，这就是教会，这才是教会。
如果有人虽然坐在基督徒中间，而心却在世界里，那他所作的聚会、唱诗、谈论，仍永不能算为教会中的一员，他不是属教会的，因教会是属灵的团契，不是属物质的团体。
“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”（罗十二2）—— 李慕圣《晨光》
【士二十一7「我们既在耶和华面前起誓。」】
在这多难的世代，以色列重视他们在耶和华面前的誓约，在会幕的规例之下立的。他们已经发誓不将女儿嫁给便雅悯人，他们就设法找六百个妇女为那白百余生的人。这样便雅悯支派才不致断绝。耶弗他也有同样的精神，他说「我不能向主开口，我不能回来。」可见人若不守誓约，神必报应。
神信实的应许——在希伯来书就有这样的话：「神愿意为那承受应许的人，格外显明祂的旨意是不更改的，就起誓为证。」神没有比自己更大的可以指着起誓的，就指着自己起誓。祂要赐福亚伯拉罕，使他有众多的子孙。我们若有亚伯拉罕的信心，也当这样相信神的应许，祂必赐福并使我们增多。神的话决不更改，也不落空。
神的话语永存——诗人说神的典章，就是祂所建立的事，是祂的诗歌。我们可以诵唱，因为神爱的永约，好似祂宝座那样稳固。让我们将祂的典章当做诗歌。祂给我们极大宝贵的应许。我们可以欢乐，因为「神的应许在基督都是是的，所以借着祂也都是实在的，叫神因我们得荣耀。」神的话比永远长存。
──迈尔《珍贵的片刻》
【士二十一25】士师时代的两大特点：(一)神王权的坠落──士师秉政的时候，以色列中没有王，各人任意而行；(二)神生命的失去──国中遭遇饥荒(得一1)，指属灵粮食的缺乏。这两件事有其必然的关连性。凡是神不能掌权的地方，神的儿女必然因缺乏属灵粮食而致灵里饥荒。主的话成了仪文和字句，好像主不再是我们活的神！── 门徒之家《路得记伴读》