士師記第九章例證與靈感集錦
【士九3「示劍人的心就歸向亞比米勒，他們說：他原是我們的弟兄。」】
這就是為什麼神將我們放在家庭中。如果神單獨創造我們，我們就與其他的人毫無關係。但是神要我們緊密地連結，以致失去親屬，就十分難過。
關係的連結——人與兄弟之間有特別的連結。兄弟越牆就不正常，鼻息拆除障礙，互相溝通。人能貴重這種關係，也是必然的事。兄弟姊妹及親屬關係是十分珍貴的經驗，看我們怎樣善用。你有否對弟兄姊妹以口舌或筆墨見證基督呢？
親情的關懷——當安得烈找到耶穌，他就立即去找兄弟西門，西門願意聽從弟兄的話。別人勸他，未必有那麼大的功效。他們自小玩大的，幼年時同玩，現在一夜勞碌後打上的魚豈不也一同分享嗎？
所以耶穌願意這樣抓住人心。祂是我們的兄長，骨肉之親。祂稱我們為弟兄，也不以為恥。我們就應完全歸從祂，不必再有其他的理由了。
──邁爾《珍貴的片刻》
【士九7∼15】 福音書包含許多寓言或意義深遠的故事。這個故事是舊約裡的其中一個。詹遜有以下評論：“當約坦聽到亞比米勒加冕典禮的消息，他立刻走到基利心山頂上。那時百姓聚集在下面的平原。在這有利的位置，他的聲音可被平原的百姓聽到，且專心地聽著他那奇異的寓言。他以樹國選立王，來描述以色列的所作所為。他以橄欖樹、無花果樹和葡萄樹寓作基甸和他的兒子，全都明智地拒絕離開神指定地方，以淩駕眾樹。然後，他以荊棘比作亞比米勒，不但熱切地接受那作王的邀請，而且警告說會毀滅那不選它為王的利巴嫩的香柏樹。——馬唐納《士師記》
從墮落的人性，不能產生甚麼好的東西。荊棘是在人犯罪之後，從神所咒詛的地生的。
基甸不失為一個好領袖；他認識神，但不深認識人性的敗壞。他不自私，不曾為自己建立家天下。當以色列感念這位偉大的領袖，表示願接受他世代的統治，基甸拒絕建立自己王朝的機會說：“我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。”（士八：22-31）話說得很屬靈，但他卻沒有想到人性的問題，沒有盡責任預備繼起的有力領袖，任國人自由發展，成為敬虔的遺患。不幸，基甸初意是為了記念神，製造了一個金以弗得，後來人去崇拜，行了邪淫，作了基甸和他全家的網羅。還有就是他妻妾過多，生了七十個兒子。
基甸自己不願作王；他在示劍的妾所生的兒子，“基甸與他起名叫亞比米勒”，意思是：“我父是王”。（士八：31）也許基甸寵愛這個兒子，或是接受了寵妾建議的結果。亞比米勒野心勃勃，真箇刻意要作王。
亞比米勒不但自高，而且凶殘毒辣，不擇手段。他藉著幾個母舅，牢籠煽動示劍人，在巴力廟中立約；取了七十舍客勒銀子，作政治資本，“雇了些匪徒跟隨他”；憑他們的助力，殺了他七十個兄弟（剪除一個兄弟的成本只區區一舍客勒！）只剩下基甸的小兒子約坦逃脫。（士九：1-6）
約坦是一個不慕榮利的人。他沒有興兵為自己爭奪天下，只是站在示劍城南的基利心山上，宣告為利結合搞政治，違背神的旨意，憑私慾立王，用手段作王，會有甚麼樣的結果。他所說的比喻，有其深遠的意義。（士九：7-21）
橄欖樹，無花果樹，葡萄樹，是以色列地生產果子的樹，也是不願自高作王的人，只願安心盡自己的本分。喜歡作領袖的，必然不會是好領袖，像亞比米勒，是受咒詛的荊棘，愛飄颻在眾樹之上。他不是神所膏立的王，可能是混合的血統，出於他母親“哈抹的後裔”（士九：28），也就違背神所定立王的原則（申一七：15）。他的生命來源不清楚，也不得承認。後來以別的兒子迦勒，用種族觀念鼓動示劍人反亞比米勒，鉤心鬥角，最後同歸於盡。（士九：22-57）
在選擇領袖的事上，必須小心尋求神的旨意。 ── 于中旻《聖經研究》