士師記第二十一章例證與靈感集錦
神安排以色列的十二個兒子，成為十二個支派。但激烈的內戰過後，一個支派幾乎被殘殺淨盡。痛定思痛，想到這是給整體帶來極大的傷害。在戰爭中，沒有人願意失敗，盡一切的方法，務求勝利。戰爭的結果，失敗者是慘敗，受盡家破人亡的孤單和悲痛；而勝利者發現，自己也沒有快樂。他們不是歡樂奏凱，而是集體到伯特利，坐在神面前省思，直到晚上，放聲痛哭說：“耶和華以色列的神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？”（士二一：2-3）
這邪惡事件所引起的戰爭，是進入迦南以來第一次的整體行動；而那悲劇的結果，給以色列人的心靈上，印下了深深的國家觀念。在內戰的慘痛經歷中，會發現了對方居然也是“弟兄”（士二○：23，二一：6）：
以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔說：“如今以色列中絕了一個支派了！”
人就是這樣奇怪，到失去一個肢體的時候，才發現那肢體存在的可貴。冷酷自義的行動，只帶來後悔。便雅憫全支派倒在刀下，只剩下六百殘餘的男丁。也許他們該想到在討伐的軍事行動之前，如果先有勸告，警責，情形會不同。
為了補救既成的錯誤，以色列人採取另一次行動：因為基列雅比人沒有參與攻打便雅憫的義戰，屠殺他們的全城人口，只留下未婚的四百少女，配與便雅憫支派剩下的男丁為妻；另外缺數的二百，則搶擄示羅在節期跳舞的女子充額。這種違背他人意願，強以自己的意志加之於人，也是戰爭預想不到的代價。（士二一：7-23）
士師記的主調是“那時，以色列中沒有王，各人任意而行”（士二一：25）。這黑暗時代的結束，引進以色列歷史上黎明的曙光，合神心意的王大衛出現，帶來了規律，形成統一強盛的國家，人民安居樂業的昇平景象。
民主並不等於是美德。古代的民主，只是政體交替的形制之一，全然不是優越；而近代的民主，是基於認識人的罪性和敗壞，而建立制衡的法制，是基督教的精神。教會不可人云亦云，效法世界，要以真理為標準，“存著愛心…叫基督的平安在你們心裏作主”（西三：14-15），使感謝榮耀歸於父神。 ── 于中旻《聖經研究》
【士二十一25不要效法世界】「那時以色列中沒有王，各人任意而行。」
我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人。（林前十8）
你們要謹慎，恐怕有人用他的理學和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學，就把你們擄去。（西二8）
當前中國教會正面臨著三大危險：
一、屬靈的混亂狀態，異端邪說橫起，以色列中沒有王，各自憑己意而行。
二、與世俗聯姻，投靠埃及，使教會成為世界的工具，並且藉賴世俗之威力來篡改、壓縮主道，甚至藉世界來迫害弟兄。
三、維持傳統習慣，效法人的樣子，守遺傳、走世路、步人的後塵、指望叫人來幫助主工，結果沒有給教會帶來一點真實的生命果效。
“教會”在原文裡是被召出來的一群人，這一群人是神從世界裡面召出來、聚在一起，以事奉敬拜神為目的。他們是從心靈裡奉主的名事奉，且是真正被召出來，在一起祈禱敬拜，這就是教會，這才是教會。
如果有人雖然坐在基督徒中間，而心卻在世界裡，那他所作的聚會、唱詩、談論，仍永不能算為教會中的一員，他不是屬教會的，因教會是屬靈的團契，不是屬物質的團體。
“不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。”（羅十二2）—— 李慕聖《晨光》
【士二十一7「我們既在耶和華面前起誓。」】
在這多難的世代，以色列重視他們在耶和華面前的誓約，在會幕的規例之下立的。他們已經發誓不將女兒嫁給便雅憫人，他們就設法找六百個婦女為那白百餘生的人。這樣便雅憫支派才不致斷絕。耶弗他也有同樣的精神，他說「我不能向主開口，我不能回來。」可見人若不守誓約，神必報應。
神信實的應許——在希伯來書就有這樣的話：「神願意為那承受應許的人，格外顯明祂的旨意是不更改的，就起誓為證。」神沒有比自己更大的可以指著起誓的，就指著自己起誓。祂要賜福亞伯拉罕，使他有眾多的子孫。我們若有亞伯拉罕的信心，也當這樣相信神的應許，祂必賜福並使我們增多。神的話決不更改，也不落空。
神的話語永存——詩人說神的典章，就是祂所建立的事，是祂的詩歌。我們可以誦唱，因為神愛的永約，好似祂寶座那樣穩固。讓我們將祂的典章當做詩歌。祂給我們極大寶貴的應許。我們可以歡樂，因為「神的應許在基督都是是的，所以藉著祂也都是實在的，叫神因我們得榮耀。」神的話比永遠長存。
──邁爾《珍貴的片刻》
【士二十一25】士師時代的兩大特點：(一)神王權的墜落──士師秉政的時候，以色列中沒有王，各人任意而行；(二)神生命的失去──國中遭遇饑荒(得一1)，指屬靈糧食的缺乏。這兩件事有其必然的關連性。凡是神不能掌權的地方，神的兒女必然因缺乏屬靈糧食而致靈裏饑荒。主的話成了儀文和字句，好像主不再是我們活的神！──
門徒之家《路得記伴讀》