路得记第一章拾穗
【得一1】「当士师秉政的时候，国中遭遇饥荒。在犹大、伯利恒，有一个人带着妻子和两个儿子往摩押地去寄居。」
【得一1】『当士师秉政的时候，』士师记廿一章25节：「那时，以色列中没有王，各人任意而行。」这可预表神的教会，各人心中并不以主耶稣为王，都是任意而行。―― 陈瑞庭《路得记零碎》
【得一1】『国中遭遇饥荒，』这表明教会到顶败坏的时候，就有了属灵的饥荒，没有寻求真理，因此圣徒中就不满有走错了路的。无论我们遭遇甚么缺乏，总要安静等候祂。因为这事是出于祂，凡等候祂的，就不至于羞愧。―― 陈瑞庭《路得记零碎》
【得一1】以利米勒虽有了周全的计划，想避开饥荒而保全生命，结果反而死了，不单自己死，连儿子们也死了。以利米勒不让『神作王』，自己想办法去改变外面的环境，这是不行的。―― 巴姊妹《路得记查经记录》
【得一1】「当士师秉政的时候」就是说，当士师们在以色列人当中作管理的时候，就发生了路得记里面的事情。如果我们接上士师记来看，士师秉政时候的特点，就是神在他们中间没有地位，人在那里代替神。而人也因着这样的愚昧，不住的接受神的管教和鞭打。虽然神一再给他们有机会回转，也一再的在他们身上重新来施恩，但是他们就是没有办法脱离，他们不让神在他们中间作王。—— 王国显《各人任意而行》
【得一1】「饥荒」是神对选民的一种试炼。在圣经中神对他的选民曾多次使用这种方法，有人因这试炼而回转，（路十五：11/24），有人却因这试炼而失败（创十二：10/20）这里竟成可失败的一个因素，所以，自以为站力得稳，须要谨慎，免得跌倒。（林上十：12）——《默想路得记》
【得一1】「摩押地」指约但河东亚嫩河以南肥沃的高原，离犹大山地约八十公里（五十英里）。当时近东人民多不愿意寄居异乡，以免跟自己的家断绝来往，有危难时无人搭救及保护，而且也怕要看当地人民的面色，故此以利米勒一家移居异乡实在是要付出相当代价。 ──《串珠圣经注释》
【得一1∼2 犹大、伯利恒、以法他、摩押；这么多的名字都有关系吗？】
摩押地位于死海的东部。在士师时代摩押曾是压迫以色列人的国家之一（参士三12∼30），与以色列之间存有敌意。当时，以色列发生了极严重的饥荒，以致以利米勒领着全家移居摩押地。他们之所以被称为以法他人，是因为原来的伯利恒就叫以法他。尽管当时的以色列已击败了摩押，两地的关系仍十分紧张。──《灵修版圣经注释》
【得一2】「这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米；他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，都是犹大伯利恒的以法他人。他们到了摩押地，就住在那里。」
「玛伦」的字义是「病」；「基连」的字义是「弱」。玛伦和基连，说出了王权失落后，神子民普遍的属灵光景：非病即弱──又病又弱，终至死亡(5节)。─ 门徒之家《路得记伴读》
【得一3】「后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，剩下妇人和她两个儿子。」
【得一3离开神的应许之地】「后来拿俄米的丈夫以利米勒死了，...」以利米勒一家离开迦南到摩押，离开神的应许进到神的咒诅。迦南地是神应许给祂的子民的，摩押是给神咒诅的。现在以利米勒从神的应许地撤退，逃到神咒诅的地区。—— 王国显《各人任意而行》
【得一3~5】「……这两个儿子娶了摩押女子为妻……」以利米勒死后，他的儿子娶了摩押人为妻。玛伦娶了路得（四10）；基连娶了俄珥巴。虽然在申命记七章1至3节没有明确指出，以色列人不能与摩押人通婚，但是后来的经卷资料对他们有清楚的列述（拉九1∼2；尼一三23∼25）。律法也特别说明摩押人不得进入耶和华的会，十代以外，也不得进入（申二三3）。恩典却超越路得的情况，正如我们将要看见，耶和华容许她的后裔大卫，成为以色列的王。—— 马唐纳《路得记圣经注释》
【得一3-15】记载这三个寡妇的不同态度：拿俄米成为一个忧伤的寡妇，她被神的审判夺去丈夫和家庭，也失去了地上的快乐。俄珥巴听到婆婆的忧伤说话，知道她只能作一个寡妇后，便选择最简单和方便的解决方法。路得却是一个坚定的寡妇，即便拿俄米打激她，路得仍是要跟随拿俄米。当她选择跟随拿俄米开始新生活时，她知道这并非易事，贫穷和艰苦正等着她们。她们已失去生活依靠，而路得亦要与家人和所爱的人分离。—— 马唐纳《路得记》圣经注释
【得一4】「这两个儿子娶了摩押女子为妻，一个名叫俄珥巴，一个名叫路得，在那里住了约有十年。」
“儿子”：指里面的新生命 (加 四：6)。
“摩押”：指世界、罪恶。
“娶了摩押女子为妻”：指与罪亲近、联合。
“在那里住了约有十年”：指生命与世界、罪恶完全联合。
── 叶灵力《路得记心得研究》
【得一5】「玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米，没有丈夫，也没有儿子。」
【得一5】『基连』原文即『扣住』，『玛伦』原文即『有病』。许多弟兄姊妹的灵性，起初是那么自由活泼、倾心爱主、追求主，但以后被人、或物、或环境『扣住』，始则爱主的心冷落，后则『有了病』！―― 石新我《路得记之研究》
【得一5】“没有丈夫”：指失去父神的同在。
“没有儿子”：指失去新生的生命，没有活出基督的生命与形象。
── 叶灵力《路得记心得研究》
【得一5】我们看到这个事实很严重，这跟士师记所说的「以色列人中没有王，各人任意而行」那个原则对上了。神从来没有应许说，难处不在祂所应许的范围里，神只是告诉我们说，就算是在神应许的事上，你往前行，你在其中行走，你还是会碰到有难处的。因为最低限度来说，仇敌不甘心你行走在神的路上，你要拣选在神的路上往前行，牠就要反对，我们就碰到难处了。
如果他们一遇到饥荒，灵里是苏醒的，他们面对这种光景的时候，准确的领会，他们应该作些什么事呢？他们就要到神面前来，寻求神的光照，「神啊！是不是我们有什么事情过不去？神啊！是不是我们有些事情得罪了你？是不是我们有些事情偏离了你的心思？所以你允许这些难处发生在我们的身上。如果真是我们愚昧，我们又不知道，神啊！求你给我们光照，你厉害的给我们光照，给我们看到我们是如何的在你面前过不来。」简单的来说，就是认罪悔改，到神面前去认罪悔改，回转。这是准确的作法，也是维持我们在神面前蒙记念的路。但当时以利米勒这一家，他们没有这样作。—— 王国显《各人任意而行》
【得一5在绝境里苏醒过来】「...剩下拿俄米，没有丈夫，没有儿子。」我们看到这里的时候，我们回到申命记，看神跟祂的百姓立约所说的话。如果我们与神没有关系的，你怎么走，神也不管你。但是你是神所拣选的，是神特别选召出来，作为承受神永远旨意的，要成就神所应许的，他们走迷了，神如果不管教他，神就不应该。如果神要管教他们，我们也能了解，他们在神面前有过不去的事，必须先要受了对付，先要得了解决，如果有在神面前的难处不解决，这一些造成难处的原因，一直在那里堵住神记念的出口，也堵住神流出恩典的出口。因此必须要在神的面前受光照，受对付。—— 王国显《各人任意而行》
【得一6】「她就与两个儿妇起身，要从摩押地归回，因为她在摩押地，听见耶和华眷顾自己的百姓，赐粮食与他们。」
人总是软弱的，但神的救恩从人的软弱中显出他的刚强来。从人的失败中看出神的得胜来。所以当剩下拿俄米一个人的时候，神要从她身上显出他的救恩。故此，我们失败的时候不要灰心，既或环境困难，遭遇非常的事，使你抬不起头来，不要紧，神有他更大的恩典，救恩总是从人的失败中显出荣耀来。另一方面看，一个人失败了，我们就丢弃他，或者把路走错了，我们就不理他。我们不应当这样，他若真是神的孩子，神所拣选的器皿，神不会丢弃他。我们相信，神的选召是没有后悔的，不过他不顺服神的旨意，走了弯路，浪费了光阴，虚度了年日，他自己受了亏损。按神的旨意看，神还要给他成全，还要把他复兴起来，还要使用他，经过苦难熬炼以后纔会认识自己的软弱，开始渴望恢复，开始羡慕伯利恒。当你自己走投无路的时候，神就施行奇妙的恩典，吸引你走上正路，神恩何等奇妙！——《默想路得记》
【得一6】今天许多非基督徒所以不肯信主，乃是因为基督徒的表现贫穷可怜。如果碰见了一个丰满生活的基督徒，那么碰见的人就要羡慕主，愿意跟着信主。这是一个大原则。―― 巴姊妹《路得记查经记录》
【得一6神恩典的吸引】「她就与两个儿妇起身要从摩押地归回，因为她在摩押地，听见耶和华看顾自己的百姓，赐粮食与他们。」拿俄米在摩押地好像走投无路的时候，不早也不晚，她听到神赐福给祂的百姓。我们感谢主，是恩典的吸引，叫一个失迷的人回转到神的面前来，这是她的转机，耶和华眷顾他的百姓，赐粮食与他们。这是神的怜悯，他一直让走迷的人有路。
神常常都是等候在那里向人施恩，问题就是说人要不要站回神那边去。如果人站回神的那一边，等候向人施恩的神就向他倾倒祂的丰富。我们感谢神，路得记里所说到那个离弃神的应许而落到神管教里的人，她们心里一转回归向神，神的怜悯和丰富就重新在她们身上显出来。—— 王国显《各人任意而行》
【得一7】「于是她和两个儿妇起行，离开所住的地方，要回犹大地去。」
「所住之地」
指摩押地、罪地、世界。[犹大地]
指基督里、教会中。「两个儿妇」，指原在罪中的外邦人。—— 叶灵力《路得记心得研究》
【得一8】「拿俄米对两个儿妇说：『你们各人回娘家去罢。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！』」
【得一8 娘家的优点】女子得保护的地方通常是父家，不是娘家。路得记二11暗示路得父亲依然健在。「娘家」在其他经文出现（创二十四28；歌三4，八2），都和预备出嫁有关。美索不达米亚和埃及的情况都与此吻合，母亲是女儿的护卫者，也是爱情、婚姻、性爱方面的顾问和监督。故此拿俄米劝这两个女子回娘家的意思，不是要她们寻求法律上的保障，而是希望能够为她们提供新的家庭。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【得一8~9】「你们各人回娘家去罢，愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样；愿耶和华使你们各在新夫家中得平安。」
「平安」一词，希伯来文menuchah不单是普通平安之意，乃具有「安全的荫庇所」的含义，是希伯来人用来形容「夫家」的，故此这是女人的men uchah。按古代东方的观念，未婚或失婚的女人是没有保障的，她们唯一得到尊敬和保障的地方，就是丈夫的家中，只有在那里她们才不会被轻视或侵害。—— 巴斯德《路得记研究之二》
【得一8~12圣灵常常多方试验我们】「拿俄米对两个儿妇说：『你们各人回娘家去吧。愿耶和华恩待你们，像你们恩待已死的人与我一样！』」(得一8)。路得和俄珥巴都因着爱拿俄米的缘故，想跟她一同去迦南。拿俄米却一直将事情的真相和所要遭遇的难处分析给她们听，一而再、再而三劝阻她们。拿俄米这三次的劝阻，正是说出圣灵在一个蒙恩愿跟随主的人身上的试验。当我们一时受了圣灵的感动，满腔热火愿撇下一切跟随主时，主的作法常是反复兴起人、事、物来多方试验、考验我们，要显明我们真实向着主的爱有多少，我们的心究竟是否真是那样单纯、忠诚。我们不能凭着一时感情冲动，或因别人的鼓励和感动，来跟随主。所以凡是有心要跟随主的人，必须要接受这些试验。
第一次的试验是关乎我们前面「道路」和「生活」的试验。按人的眼光来看，往迦南的路，是一无倚靠和凭借。这真是一件十分冒险的事，所以还不如回娘家去──就是留在摩押地。对我们而言，好象是稳妥得多；至少这是我们非常熟悉的地方。─ 门徒之家《路得记伴读》
【得一9】「『愿耶和华使你们各在新夫家中得平安！』于是拿俄米与她们亲嘴，她们就放声而哭，」
【得一10】「说：『不然，我们必与你一同回你本国去。』」
【得一11】「拿俄米说：『我女儿们哪，回去罢！为何要跟我去呢？我还能生子作你们的丈夫么？』」
【得一12】「『我女儿们哪，回去罢！我年纪老迈，不能再有丈夫；即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子；』」
【得一13】「『你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？我女儿们哪，不要这样。我为你们的缘故甚是愁苦，因为耶和华伸手攻击我。』」
她看见了神的手，在她过去十年当中，她怎样从一个大富户，成了一个不名一文的人，怎样从一个富足的人成为一个贫乏的人。在整个过程里，她不只是看见普通人间的遭遇，她看见这一切遭遇的背后是神的手在那里运作，她看见神的手，但没有埋怨神的手，她接受神的手。—— 王国显《各人任意而行》
【得一14】「两个儿妇又放声而哭，俄珥巴与婆婆亲嘴而别，只是路得舍不得拿俄米。」
【得一14】人若不是真有信心，到神试验他的时候，就必露出他的虚假来(如俄珥巴)。如果真有信心，也必显出她的真实来(如路得)。―― 陈瑞庭《路得记零碎》
【得一14】俄珥巴因为爱世界的缘故，就从恩典中坠落了；路得却仍然站住。这完全是爱心的问题，路得因为爱拿俄米过于一切的缘故，就忘记了自己的享乐和肉体的前途。―― 石新我《路得记之研究》
【得一14】“亲嘴”：指极其相爱之意 原文作吻别。“舍不得”：指粘住、胶在一起 固守、献身、紧依着。—— 叶灵力《路得记心得研究》
【得一15】「拿俄米说：『看哪，你嫂子已经回她本国和她所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！』」
【得一15~16破除摩押国的基抹神】「拿俄米说：“看哪！你嫂子已经回她本国，和他所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”路得说：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去，你地哪里住宿，我她在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。」（得一15、16），“本国”：指同胞，原来犯罪场所，原来的身份、地位。
“所拜的神”：指摩押人的神基抹（民二十一：29 王上十一）外邦的偶像。
这里我们看到俄耳巴失败的根本原因是他爱慕世上的国，所以他的信仰不是以拿俄米的神为中心，而是以摩押的神为中心。从外表看，他是敬拜耶和华的，因为他住在拿俄米的家中嘛！这外表的信仰人看不出来，但到关键问题临到的时候显明出来啦！他感觉说：敬拜耶和华还没有敬拜摩押的神好，因摩押的神是发财的神，是保守他们在今世有享受、有荣耀的神；而耶和华是将永生赐给人类，在今生没有名、没有利，好象没有什么着摸一样，我还不如敬拜我的神吧！
一个不认识真神的人，他的信仰的中心是为今生肉体得好处，为了肚腹，为了物质，为了财产，为了名誉，为了地位，为了今生通达。
一个跟从神的人，若摩押的国权没有被神打破，这个偶像没有被神拿出来，有一天考验临到你，你就要向魔鬼下拜。
一个跟从主、事奉主的人，必须从你心里面把一切的国都赶出去，把一切偶像的神都扔向天边，然后纔能一步一步往前走。一个真正凭着信心走道路的人，他的生活绝对不会低于世上人的生活。——《默想路得记》
【得一15~18定意的跟从】「拿俄米说：“看哪！你嫂子已经回她本国，和他所拜的神那里去了，你也跟着你嫂子回去吧！”路得说：“不要催我回去不跟随你，你往哪里去，我也往哪里去，你地哪里住宿，我她在哪里住宿。你的国就是我的国，你的神就是我的神。你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里，除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚于我。”」路得跟从拿俄米的定意，他的定意跟从是这卷书的中心，若没有路得定意的跟从，恐怕神的计划要受到损失，或者要拖长时间。由于路得的定意跟从，神的计划按着时候向前推进了。相应，也把俄耳巴灵里面的软弱暴露出来，我们从一个定意跟从，一个失败软弱的对比，可以看见跟从的目的是什么。——《默想路得记》
【得一15~18为何摩押女子能进入神的子民中】神借着摩西在律法上说：摩押、亚扪的子孙，过十代也不能入耶和华的会，为什么路得可以入神选民的家谱呢？我们从两方面来看：
一、神在他的律法当中所定的律例是不能违反的。
二、人的信心如果蒙神悦纳了，神能够给我们超过律法以外的恩典。
神藉摩西把律法颁布出来，说：摩押、亚扪的子孙，过十代也不能进入耶和华的会。但路得已经超过了律法的标准，因他是凭着信而跟从的。他相信拿俄米的神，他相信自己已经成为拿俄米的神的国民了，我是属于耶和华的，我是从生命上与神的联合的。这生命的律已经超过了律法的范畴，不是条文所能限制的，不是传统、宗教、形式所能约束的。从这方面看，路得列入选民的谱系，没有什么违背神旨意的地方。——《默想路得记》
【得一16】「路得说：『不要催我回去不跟随你。你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。』」
【得一16】这教训我们信主的人，不在乎你明白道理多少，只在乎你是否凭着信心而行。因为拿俄米虽有信心，也明白道理，但却走错了路，因她不凭信心。路得虽不明白甚么道理，但凭着信心就走了一条对的路。可见路得比拿俄米宝贝得多了。―― 陈瑞庭《路得记零碎》
【得一16】『你的神就是我的神。』路得羡慕神(参二12)，她不是直接与拿俄米发生关系，她晒与神发生直接的关系。今天在教会中有许多难处发生，就是人与人发生关系，而人与神却没有清清楚楚的发生关系。―― 巴姊妹《路得记查经记录》
【得一16~17】「不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神，你在那里死，我也在那里死，也葬在那里；除非死能使你我相离，不然，愿神重重的降罚与我。」时光流转，霎眼间十年就溜过了，他们听到自己的祖家食有余粮，就决定回去。在这段日子，她两个媳妇对婆婆的爱日增月长，希望与她一并归去，因为她们从拿俄米身上，找到那独一的真神耶和华。她们婆媳之间的爱，都不是自私自利的，拿俄米不想拖累她们，就劝两个媳妇各回本地去，俄珥巴听从了，路得却决定留下，为着孤苦伶仃的婆婆甘愿冒任何的危险。
路得经过了肉体的考验，魂里的对付，心灵的破碎。摩押的国在他里面没有了地位，失去了权利。他只有一个心思：我要跟从拿俄米进入神的国。拿俄米的神就是我的神，拿俄米的国就是我的国。路得的定意并不是一时之间感情冲动的作用。他对神有了真的认识，从拿俄米身上认识了你的国就是我的国，你的神就是我的神（同一个信仰）；你往哪里去，我也往哪里去（同一个道路）；你在哪里住宿，我也在哪里住宿（同一样的生活）；你在哪里死，我也在哪里死，也葬在哪里（同存亡）；除非死能使你我相离，不然的话愿神重重的降罚于我。意思是说：婆婆啊！不是我要跟从你，我要事奉你，而是你的国和你的神吸引了我的心，你怎能把我催回去呢？俄耳巴他能影响我吗？他不事奉不要紧，他不跟从也不要紧，他回摩押去动摇不了我的心，我一点不羡慕，因为我早就看见了你的国和你的神，这样我才定意来跟从你到你本国去。——《默想路得记》
【得一16~17】路得……不愿离开拿俄米。在旧约圣经里，这是一个最可贵的外邦人故事，路得表现出一个全然献身的生命（对于拿俄米）。她选择拿俄米的最终地方、她的住处、她的国（或作百姓）、她的神，甚至她埋葬之地。—— 马唐纳《路得记》
【得一16∼17 路得承诺的性质】拿俄米没有传道的用意，反而设法将路得赶回她自己的神那里去。嫁进异邦家庭的女子继续寻求原有神祇的庇护，并非罕见之事（见：创三十一19；王上十一8，十六31）。基于经文所提供的资料可以作出的结论是，路得承认耶和华只是她归化新民族、新地方的结果。路得说拿俄米往哪里去、在哪里住，她也去哪里、住哪里，亦同样说拿俄米的民族、神明也是她的民族、神明。这似乎是她对拿俄米而非耶和华所作的承诺，其基础是她和拿俄米的关系，不是因为她对一神信仰在神学上的超然性，或耶和华是诸天全地惟一真神的认识。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【得一17】「『你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离！不然，愿耶和华重重地降罚与我。』」
【得一17把自己全放在神的手里】「……除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我。」她愿意把她自己放在神的手里。如果我不拣选神，神怎么对付我，我没有话讲。如果我不讨神的喜悦，神怎么惩治我，我也没有话讲，我定规是要拣选耶和华神，和祂在人中间所显明的一切。感谢赞美我们的主，拿俄米看见路得心思那样的明确和坚决，就不再劝她了，就和她一块回到迦南去。
我们感谢主，路得记到了这一个时候，才把路得带出来。但是路得一给带出来的时候，主给我们看见的是一个毫无保留在信心里拣选神的路得。她的拣选按人来看，的确是很冒险，也没有保证。但是感谢神！在路得的心里，她不仅是只有这样对神的认识，她也有一个对神的信靠，我就是这样把我自己交在神的手里，神看怎么好就怎么好。我们感谢主！这个是路得，这是一个从摩押地进向神的应许的路得。这一个拣选叫神在地上作工的计划有了一个转机。—— 王国显《各人任意而行》
【得一18】「拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。」
圣灵对一个有决心背十字架的人，是不会拒绝的。―― 石新我《路得记之研究》
【得一18】「拿俄米见路得定意要跟随自己去，就不再劝她了。」
【得一18-22】当拿俄米和路得返回伯利恒的时候，正是农作物初熟的日子（象征基督的复活），要开始动手割大麦。再次看见拿俄米，合城的人都惊讶，热烈地叫她的名字问安。她对他们说：“不要叫我拿俄米（甜的意思），要叫我玛拉（就是苦的意思）。因为全能者使我受了大苦。”她满满的出去（她有丈夫和儿子），但耶和华使她空空的回来（无儿子又变成寡妇）。我们也一样，当我们背离主，走上背道的路；耶和华让便我们一无所有，有时更要受痛苦的惩罚。—— 马唐纳《路得记圣经注释》
【得一19】「于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。妇女们说：『这是拿俄米吗？』」
【得一19】「伯利恒城的人就都惊讶」:「都」一字似乎暗示以利米勒家在伯利恒是望族，并且当年他们移居摩押地可能是全城都知道的大事。——《路得记查经》
【得一19】原来拿俄米是个尊贵的人，是个有财产的人，是个富足的人。那么富态，那么使人注目。今天这个拿俄米变样子啦！那么憔悴，那么瘦弱，那么孤单，甚至大家不能认出他来。
一个真正属灵的人，属灵程度有份量的人，有长进的人，要叫人看见你是不是拿俄米阿！你刚被拣选，刚蒙恩的时候，那么的火热，刚勇有力，要奉献，要服事主。神与你同在，活出许多见证。现在呢？经过了失败，经过了软弱，经过了熬炼，经过了对付以后，外边看瘦弱、衰老，而里面的生命却老练起来。——《默想路得记》
【得一19-20】「于是二人同行，来到伯利恒。她们到了伯利恒，合城的人就都惊讶。……因为全能者使我受了大苦。」
“惊讶”：议论纷纷，大大骚动，并极度的兴奋与许多闲话绕环其身。
“全能者”：原文“以利沙代”即：“母亲的胸怀”指我们的神是全有全足全丰的神，母亲的胸怀是要一切的丰富都带给儿女，所以“全能者”用来形容“ 完全足够”。—— 叶灵力《路得记心得研究》
【得一20】「拿俄米对她们说：『不要叫我拿俄米(拿俄米就是甜的意思)，要叫我玛拉(玛拉就是苦的意思)，因为全能者使我受了大苦。』」
【得一20全能者使我受了大苦】“受了”：战绩里面生命的经历，里面的造就。
“大苦”：指十字架的对付（里面的旧人、人意、自我、血气）。—— 叶灵力《路得记心得研究》
从这个地方看出他变的比老练了。他说：“不要叫我拿俄米。”我不羡慕甜头、属灵的甜头。“现在要叫我玛拉。”就是苦的意思。神对付了我，神剥夺了我，神造就了我，我承认自己的软弱、失败和可怜！承认从前那个“甜”是假的，那个荣誉是虚浮的，不够实在。今天神对付了我以后，我里面有了转变，不是虚浮的，而是实在的；不是空洞的，而是真真诚诚的。原来认为一切的“甜”，现在都是“玛拉”了。
她看见是神的手叫她这样。感谢神！拿俄米虽然走到好像人的绝路，但是她心里向神还没有死去，所以她还有回转。神也实在是没有忘记她，所以弟兄姐妹们，如果我们看这一家人的事情，看到第五节，那就是非常非常痛苦，可怜、孤单、凄凉的结局。但是感谢神，拿俄米心里还是有一点与神关系的火苗，底下我们看到，在她里边有一点点这样的火种在那里，还没有熄灭，所以就想到要回迦南。——《默想路得记》
【得一21】「『我满满的出去，耶和华使我空空的回来。耶和华降祸与我，全能者使我受苦。既是这样，你们为何还叫我拿俄米呢？』」
【得一21】一切盼望进入神家的实际和丰满的人，都不要挂虑我们的空空、贫穷和软弱。―― 巴姊妹《路得记查经记录》
【得一21】一个人顶怕跌倒了仍不觉悟，犯了罪又想掩饰。一个基督徒最怕他犯了罪不肯悔改，在黑暗中还自己欺哄自己，这样的人真是连神也没有办法。―― 石新我《路得记之研究》
【得一21全能者降祸于我】 “降”：指外面的经历、外面的破碎、外面的压力。
“降祸”：原文作降低。“回来”：原文是恢复。—— 叶灵力《路得记心得研究》
【得一21】从前那种灵性光景何等的虚浮，我自己当家，我的热心，我的决心，我的志愿，我的喜好……神都给我拿去了。我是以恩赐、本事、知识满满的出去，耶和华使我空空的回来，我虽到了伯利恒，我并没有从物质上发财回来，我的目的并没有达到，是神把我剥夺掉的。我自以为好的，我的好计划，我的好愿望都完全的落空，神使我空空的回来。
什么时候你以为自己是满的，什么都有，你要当心，神要剥夺你，把你的一切都给你拿掉，使你感觉到空空的回来。同时也说明一个人不认为自己是空空的话，你就不能到伯利恒。伯利恒是个粮仓，是真的。一个不饥饿的人，他不认识伯利恒。不经过饥饿，他不知道面包的宝贝。不经过对付，他不认识神恩典的浩大，他不能够享受伯利恒的福份。——《默想路得记》
【得一21生命的成熟——完全认识自己、没有自己】摩西一样，当他以为有的时候，我有丰富的知识和能力，神说：“你是满满的，我叫你空空吧！”于是就把他放在米甸旷野放羊四十年。四十年已过，他空了，空到什么地步呢？他说：“神阿！我不能事奉你，你不要打发我去，我拙口笨舌的，你另找别人吧！”他一点也不敢相信自己，我一无所知，我一无所有，实在空了。神的意思是：要打发认为自己空的人为他工作。摩西阿！你去吧！一去就看见法老王要弱下来，埃及人要被对付。不是你对付他们，而是我借着你对付他们，这是神用人的规律。
没有一个被神使用的人，不是被神先倒空，倒空以后从伯利恒走起，从马槽里走起。你回到马槽的时候，大麦熟了，一回到伯利恒的时候，你就要看见庄稼已经发白，需要收割。——《默想路得记》
【得一22】「拿俄米和她儿妇摩押女子路得，从摩押地回来到伯利恒，正是动手割大麦的时候。」
【得一22】在第一章里面能看见，人若照自己的意思行(即拿恶米)，所受的是试炼和苦难。在第二章里面能看见，若若照着神的意思行(即路得)，所得的是喜乐与平安。―― 陈瑞庭《路得记零碎》
【得一22】当拿俄米认识自己是空的时候，就回到伯利恒。一到伯利恒，正是动手割大麦的时候。多少时候我们说：主阿！我们没有恩赐事奉你，没有能力事奉你，工作又没有果效。我怎么能跟从你呢？你也不与我同在，也不使用我，也不把能力给我，读圣经没有亮光，讲道没有能力，祷告也祷告不通。主阿！我怎么能事奉你呢？
主在这里向我们启示，当拿俄米认识到自己“空”的时候回到伯利恒，正是动手割大麦的时候，意思就是工作的开始。从那时候起，就有了工作，有了事奉，这是每一个被神使用的人的规律。——《默想路得记》