路得记第一章纲目
壹、内容纲要
【路得来到波阿斯的城中】
一、路得嫁以利米勒的儿子后丧夫(1~5节)
二、婆婆拿俄米劝儿媳们回娘家再嫁(6~13节)
三、路得定意跟随婆婆拿俄米回犹大地(14~18节)
四、二人同行来到伯利恒(19~22节)
贰、灵训要义
【以利米勒豫表堕落失败的信徒】
﹝注﹞路得是本书的主角，第一章藉以利米勒、拿俄米和俄珥巴三人，衬托出路得的得胜。此四人可视为教会中四种不同的人，也可视为同一个人的四种灵程经历。
一、堕落的原因：
1.心不尊主为大，任意而行：「当士师秉政的时候，」(1节)──那时，神在以色列民的心中失去了地位，各人任意而行(士廿一25)，这是堕落的开端。
2.遭遇艰难的环境，未信靠主：「国中遭遇饥荒，...往摩押地去寄居，」(1节)──外面艰难的环境，能显明人里面的信心(林后一8~9)。以利米勒逃荒，显示他没有信心，不信靠神。
二、堕落的光景：
1.有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意：「以利米勒，」(2节)──他打着『我的神为王』(『以利米勒』原文字义)的旗号，实际上并不尊主为大，这等名不副其实的人，我们要躲开(提后三5)。
2.只在言语和舌头上，而不在行为和诚实上：「犹大，」(1~2节)──他的嘴唇虽然说『赞美』(『犹大』原文字义)主，但行为却羞辱主。
3.在教会中遭遇属灵的饥荒：「伯利恒，」(1~2节)──他在所谓『粮食之家』(『伯利恒』原文字义)的教会中，遭遇灵命的饥荒。
4.失去属灵的享受：「以法他人，」(2节)──他在理当结满『丰盈的果实』(『以法他』原文字义)之地，竟失去属灵的享受。
5.与世俗为友：「往摩押地去寄居，」(1节)──『摩押地』豫表被神咒诅的世界；他贪爱现今的世界，索性离开了教会。
6.完全沦落在世界里：「就住在那里，」(2节)──他先前只是想在那里暂居，现在却定居下来了；这表示他完全沦落在世界里，乐不思蜀，把主和教会忘得一乾二净了。
三、堕落的结果：
1.影响身边较幼稚的信徒：「带着妻子和两个儿子往摩押地去，」(1节)──他影响了一些与他有密切来往、较软弱的信徒，使他们也跟着他一齐堕落了。
2.灵性软弱，甚至被罪恶捆绑：「他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，」(2节)──他的灵性『软弱有病』(『玛伦』原文字义)，甚至被罪恶『捆住』(『基连』原文字义)了。
3.堕落的最终结果，就是灵性的死：「后来....以利米勒死了，」(3节)──身体的死象征灵性的死；至终他的灵性死沉。
【拿俄米豫表从堕落中醒悟、由失败而回转的信徒】
﹝注﹞路得记里的拿俄米原是豫表圣灵，如何引导信徒亲近主、享受主，至终与主完全联合。但第一章所载拿俄米的经历，亦可引用来喻为由失败而回转的信徒，或信徒灵程中由失败而回转的阶段。
一、失败的情形：
1.顺从人意，不顾神旨：「拿俄米，」(2节)──她因对人太『甜』(『拿俄米』原文字义)，宁循人情而违背神。
2.与世混杂，失去见证：「两个儿子娶了摩押女子为妻，」(4节)──她的家庭生活失去纯一的见证。
二、失败的功课：
1.失去了安慰与依靠：「拿俄米的丈夫....死了，」(3节)──她失去了丈夫；『丈夫』象征妻子的安慰与依靠。
2.历尽苦难：「剩下妇人和她两个儿子，....在那里住了约有十年，」(3~4节)──寡妇孤儿十年的生活，表示她受尽了神所量给的(『十年』)苦难经历和管教。
3.甚至失去了指望：「玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子，」(5节)──她甚至失去了儿子；『儿子』象征一个人的指望。
三、失败中的醒悟：
1.人的尽头是神的起头：「约有十年，」(4节)──『十』在圣经里代表人完全的数目；十年的管教把她带到尽头，使她学会了属灵的功课。
2.恢复了属灵的知觉：「她....听见耶和华，」(6节)──听见神的事是人醒悟的开端。
3.由此认识神是满有怜悯的神：「耶和华眷顾自己的百姓，」(6节)──神永不弃绝属乎祂的人(罗十一1~2)。
4.认识神是一切供应的源头：「赐粮食与他们，」(6节)──各样美善的事物，都是从神来的(雅一17)；惟祂能满足人灵里一切的需要。
四、醒悟后的回转：
1.定意走回头的道路：「她就...起身，」(6节)──光是灵里受感，若不付诸行动，仍是枉然。听道必须行道，才能带下祝福(雅一22，25)。
2.在生活上有了分别：「起行离开所住的地方，」(7节)──凡称呼主名的人，总要离开不义(提后二11)；这样，才能蒙神悦纳(林后六17~18)。
3.回到神所命定的地方：「要回犹大地去，」(7节)──她要回到神命定以色列生活居住的地方，这对基督徒而言，就是回到教会中，或谓住在基督里面。
五、回转后的见证：
1.叫人觉得她这个人有了改变：「合城的人就都惊讶，妇女们说，这是拿俄米么？」(19节)──『合城的人』豫表教会中的弟兄姊妹；人人都讶异她的转回。
2.见证失败的经历：「不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，」(20节)──她向圣徒作失败受『苦』(『玛拉』原文字义)的见证；信徒失败的见证，也能叫听见的人得益处(参林前十11)。
3.叫人看见神的作为：「全能者使我....，耶和华使我....」(20~21节)──她将一切的经历，看作是神亲手的安排(参罗八28)。
4.见证属世的虚空：「我满满的出去，....空空的回来，」(21节)──她见证信徒贪爱世界的结果是一场虚空。
【俄珥巴豫表属肉的信徒】
﹝注﹞八至十五节，拿俄米对她两个儿妇的谈话，可视为圣灵的试验，以显明人里面真实的光景。另一方面，此段记载也可比拟罗马书第七章良心和肉体之间的挣扎。当一个信徒有心要走主的道路、讨神的喜悦时，立刻就在他里面起了一个交战的故事。所以本段经节也可用来描述信徒灵程中内心挣扎的一个阶段。
一、内心喜欢神的律：
1.有心为善：「你们恩待已死的人与我，」(8节)──拿俄米的话说出，俄珥巴和路得一样，同是为人善良、待人有恩；故这里表明她的内心愿意为善。
2.愿意走主的道路：「她们就放声而哭，说，不然，我们必与你一同回你本国去，」(9~10节)──她有良好的存心，想走主的道路。按着她里面的意思，她是喜欢神的律(罗七22)。
二、但在肢体中却另有个律：
1.另一面也向往世界的福乐：「在新夫家中得平安，」(9节)──她受到属世的平安福利(新夫家豫表的)的吸引。
2.同时也感属灵道路的艰苦：「我还能生子作你们的丈夫么？」(11节)──没有丈夫的寡妇生活孤苦无依，象征艰难困苦。
3.顾念眼睛所能见的：「我年纪老迈，不能再有丈夫，即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？」(12~13节)──属肉体的人只顾念眼前所见的情景，而对前途觉得绝望。
﹝注﹞上述这几种情形，说明在人的肢体里面另有一个律(参罗七21~23)。
三、肉体顺服了罪的律：
1.肉体被罪掳去：「俄珥巴与婆婆亲嘴而别，」(14节)──她的肉体抵不过罪的律，最终被罪掳去，与圣灵背道而驰。
2.去附从肢体中犯罪的律：「回她本国，和她所拜的神那里去了，」(15节)──她回到罪恶和偶像的权势底下去了。
【路得豫表得胜的信徒】
一、得胜的情形：
1.她通过了圣灵对有心走主道路之人的试验：拿俄米一而再、再而三的劝阻，说出圣灵对有心走主道路的人的试验。凡因一时的感情冲动，或因别人的劝勉、鼓励，而勉为其难地跟随的人，迟早必显出真情。
2.她甘心付代价，奔走主的道路：
(1)甘心付上属世福乐的代价：「在新夫家中得平安，」(9节)──为主放下世界的平安、享受和罪中之乐。
(2)欢然望断一切以及于耶稣：「我还能生子作你们的丈夫么？」(11节)──不再指望属世的『丈夫』作依靠。
(3)在艰难的环境中恒久忍耐：「你们岂能等着他们长大呢？」(13节)──长年『等待』实非等现闲易事。
(4)忍受神的管教、击打和剥夺：「因为耶和华伸手攻击我，」(13节)──引到永生的道路乃是窄小的(太七14)。
(5)不因别人的退后而灰心：「看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，」(15节)──路上的孤单、寂寞，也叫人难于忍受。
二、得胜的秘诀：
1.把心思放在灵上：「只是路得舍不得拿俄米，」(14节)──『拿俄米』豫表圣灵，『舍不得』意即黏住了；她体贴圣灵(罗八6)。
2.随从圣灵而行：「拿俄米见路得定意要跟随自己，」(18节)──随从圣灵而行，是得胜的路(加五16)。
三、得胜的祷告：
1.有受苦的心志：「路得说，不要催我回去不跟随你，」(16节)──她宣告她的决志，要跟随拿俄米到底；这在当时的情况而言，就是拣选受苦的道路。我们若和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀(罗八17)。
2.愿随从圣灵的引导：「你往那里去，我也往那里去，」(16节)──她要紧紧地跟随拿俄米，意即随从圣灵的引导。
3.愿与主同住：「你在那里住宿，我也在那里住宿，」(16节)──她渴慕主的同在，以主的安息为安息。
4.愿作神国的子民：「你的民就是我的民，」(16节原文)──她愿意凡事与神的子民有分，同甘共苦。
5.愿信靠神自己：「你的神就是我的神，」(16节)──她信靠这位又真又活的神。
6.愿在主死的形状上与祂联合：「你在那里死，我也在那里死，也葬在那里，」(17节)──她愿意与主同死、同埋葬。
7.愿一生归主，至死不渝：「除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我，」(17节)──她向着主的爱，真是如死之坚强(歌八6)。
四、得胜的生活：
1.与清心爱主的人一同追求：「于是二人同行，」(19节)──她与拿俄米同行，一面可喻为随从圣灵而行，一面也可喻为信徒们的同行。我们行走天路需要属灵的同伴(提后二22)。
2.爱慕过教会生活：「来到伯利恒，」(19，22节)──『伯利恒』豫表教会。我们不可停止聚会(来十25)。
3.享受复活生命的供应：「正是动手割大麦的时候，」(22节)──『大麦』豫表复活的生命。基督是我们的生命(西三4)；也是我们生命的供应(林前十3~4)。
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》
叁、其他纲目
【路得记第一章：堕落、醒悟、挣扎与得胜】
﹝注﹞路得是本书的主角，第一章藉以利米勒、拿俄米和俄珥巴三人，衬托出路得的得胜。此四人可视为教会中四种不同的人，也可视为同一个人的四种灵程经历。
一、一个堕落失败的信徒──以利米勒所代表的
1.堕落的原因：
(1)心不尊主为大，任意而行：「当士师秉政的时候，」(1节)──那时，神在以色列民的心中失去了地位，各人任意而行(士廿一25)，这是堕落的开端。
(2)遭遇艰难的环境，未信靠主：「国中遭遇饥荒，...往摩押地去寄居，」(1节)──外面艰难的环境，能显明人里面的信心(林后一8~9)。以利米勒逃荒，显示他没有信心，不信靠神。
2.堕落的光景：
(1)有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意：「以利米勒，」(2节)──他打着『我的神为王』(『以利米勒』原文字义)的旗号，实际上并不尊主为大，这等名不副其实的人，我们要躲开(提后三5)。
(2)只在言语和舌头上，而不在行为和诚实上：「犹大，」(1~2节)──他的嘴唇虽然说『赞美』(『犹大』原文字义)主，但行为却羞辱主。
(3)在教会中遭遇属灵的饥荒：「伯利恒，」(1~2节)──他在所谓『粮食之家』(『伯利恒』原文字义)的教会中，遭遇灵命的饥荒。
(4)失去属灵的享受：「以法他人，」(2节)──他在理当结满『丰盈的果实』(『以法他』原文字义)之地，竟失去属灵的享受。
(5)与世俗为友：「往摩押地去寄居，」(1节)──『摩押地』豫表被神咒诅的世界；他贪爱现今的世界，索性离开了教会。
(6)终竟完全沦落在世界里：「就住在那里，」(2节)──他先前只是想在那里暂居，现在却定居下来了；这表示他完全沦落在世界里，乐不思蜀，把主和教会忘得一乾二净了。
3.堕落的结果：
(1)影响身边较幼稚的信徒：「带着妻子和两个儿子往摩押地去，」(1节)──妻儿代表身边有密切来往、较软弱的信徒(参彼前三7)。一个信徒的堕落，多少会影响到别的信徒的。
(2)灵性软弱，甚至被罪恶捆绑：「他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，」(2节)──儿子是从他身上出来的：橡征堕落的产物。玛伦的字义是有病的，基联的字义是扣住；合起来意即灵性软若有病，甚至被罪恶捆住了。
(3)堕落的最终结果，就是灵性的死：「后来....以利米勒死了，」(3节)──身体的死象征灵性的死；至终他的灵性死沉。
二、从堕落中醒悟、由失败而回转──拿俄米所代表的
﹝注﹞路得记里的拿俄米原是豫表圣灵，如何引导信徒亲近主、享受主，至终与主完全联合。但第一章所载拿俄米的经历，亦可引用来喻为由失败而回转的信徒，或信徒灵程中由失败而回转的阶段。
1.失败的情形：
(1)顺从人意，不顾神旨：「拿俄米，」(2节)──拿俄米的字义是甜。她因对人太『甜』，宁循人情而违背神。
(2)与世混杂，失去见证：「两个儿子娶了摩押女子为妻，」(4节)──她的家庭生活失去纯一的见证。
2.失败的功课：
(1)失去了安慰与依靠：「拿俄米的丈夫....死了，」(3节)──她失去了丈夫；『丈夫』象征妻子的安慰与依靠。
(2)历尽苦难：「剩下妇人和她两个儿子，....在那里住了约有十年，」(3~4节)──寡妇孤儿十年的生活，表示她受尽了神所量给的(『十年』)苦难经历和管教(参20~21节)。
(3)甚至失去了指望：「玛伦和基连二人也死了，剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子，」(5节)──她甚至失去了儿子；『儿子』象征一个人的指望。
3.失败中的醒悟：
(1)人的尽头是神的起头：「约有十年，」(4节)──『十』在圣经里代表人完全的数目；十年的管教把她带到尽头，使她学会了属灵的功课。
(2)恢复了属灵的知觉：「她....听见耶和华，」(6节)──听见神的事是人醒悟的开端。所以我们刚强的人，应该担代别人的软弱(罗十五1)，借着探望，把神恩待人的事告诉他们。
(3)由此认识神是满有怜悯的神：「耶和华眷顾自己的百姓，」(6节)──神永不弃绝属乎祂的人(罗十一1~2)。
(4)认识神是一切供应的源头：「赐粮食与他们，」(6节)──各样美善的事物，都是从神来的(雅一17)；惟祂能满足人灵里一切的需要。
4.醒悟后的回转：
(1)定意走回头的道路：「她就...起身，」(6节)──光是灵里受感，若不付诸行动，仍是枉然。听道必须行道，才能带下祝福(雅一22，25)。
(2)在生活上有了分别：「起行离开所住的地方，」(7节)──凡称呼主名的人，总要离开不义(提后二11)；这样，才能蒙神悦纳(林后六17~18)。
(3)回到神所命定的地方：「要回犹大地去，」(7节)──犹大地即迦南美地，是以色列人的产业之地。她要回到神命定以色列生活居住的地方，这对基督徒而言，就是回到教会中，或谓住在基督里面。神的儿女当在主里敬虔度日(提后三12)。
5.回转后的见证：
(1)叫人觉得她这个人有了改变：「合城的人就都惊讶，妇女们说，这是拿俄米么？」(19节)──『合城的人』豫表教会中的弟兄姊妹；人人都讶异她的转回。
(2)见证失败的经历：「不要叫我拿俄米，要叫我玛拉，」(20节)──玛拉的字义是苦，代表失败受苦的经历。信徒失败的见证，也能叫听见的人得益处(参林前十11)。
(3)叫人看见神的作为：「全能者使我....，耶和华使我....」(20~21节)──她将一切的经历，看作是神亲手的安排(参罗八28)。
(4)见证属世的虚空：「我满满的出去，....空空的回来，」(21节)──她见证信徒贪爱世界的结果是一场虚空。
三、立志为善由得我，只是行出来由不得我──俄珥巴所代表的
﹝注﹞八至十五节，拿俄米对她两个儿妇的谈话，可视为圣灵的试验，以显明人里面真实的光景。另一方面，此段记载也可比拟罗马书第七章良心和肉体之间的挣扎。当一个信徒有心要走主的道路、讨神的喜悦时，立刻就在他里面起了一个交战的故事。所以本段经节也可用来描述信徒灵程中内心挣扎的一个阶段。
1.内心喜欢神的律：
(1)愿意为善：「你们恩待已死的人与我，」(8节)──拿俄米的话说出，俄珥巴和路得一样，同是为人善良、待人有恩；故这里表明她的内心愿意为善。
(2)有心走主的道路：「她们就放声而哭，说，不然，我们必与你一同回你本国去，」(9~10节)──这话说出俄珥巴也与路得一样，同有良好的存心，想走主的道路。按着她里面的意思，她是喜欢神的律(罗七22)。
2.但在肢体中却另有个律：
(1)另一面也向往世界的福乐：「在新夫家中得平安，」(9节)──她受到属世的平安福利(新夫家豫表的)的吸引。
(2)同时也感属灵道路的艰苦：「我还能生子作你们的丈夫么？」(11节)──没有丈夫的寡妇生活孤苦无依，象征艰难困苦。
(3)顾念眼睛所能见的：「我年纪老迈，不能再有丈夫，即或说，我还有指望，今夜有丈夫可以生子，你们岂能等着他们长大呢？你们岂能等着他们不嫁别人呢？」(12~13节)──属肉体的人只顾念眼前所见的情景，而对前途觉得绝望。
﹝注﹞上述这几种情形，说明在人的肢体里面另有一个律(参罗七21~23)。
3.肉体顺服了罪的律：
(1)肉体被罪掳去：「俄珥巴与婆婆亲嘴而别，」(14节)──俄珥悲的字义是转身，象征她的肉体抵不过罪的律，最终被罪掳去，与圣灵背道而驰。
(2)去附从肢体中犯罪的律：「回她本国，和她所拜的神那里去了，」(15节)──意即她回到罪恶和偶像的权势底下去了。
四、在基督耶稣里夸胜──路得所代表的
1.得胜的情形：
(1)她通过了圣灵对有心走主道路之人的试验：拿俄米一而再、再而三的劝阻，说出圣灵对有心走主道路的人的试验。凡因一时的感情冲动，或因别人的劝勉、鼓励，而勉为其难地跟随的人，迟早必显出真情。
(2)她甘心付代价，奔走主的道路(参路十四25~33)：
a.甘心付上属世福乐的代价：「在新夫家中得平安，」(9节)──为主放下世界的平安、享受和罪中之乐。
b.欢然望断一切以及于耶稣(来十二2)：「我还能生子作你们的丈夫么？」(11节)──不再指望属世的『丈夫』作依靠。
c.在艰难的环境中恒久忍耐：「你们岂能等着他们长大呢？」(13节)──长年『等待』实非等现闲易事。
d.忍受神的管教、击打和剥夺：「因为耶和华伸手攻击我，」(13节)──引到永生的道路乃是窄小的(太七14)。
e.不因别人的退后而灰心：「看哪，你嫂子已经回她本国，和她所拜的神那里去了，」(15节)──路上的孤单、寂寞，也叫人难于忍受。
2.得胜的秘诀：
(1).把心思放在灵上：「只是路得舍不得拿俄米，」(14节)──『拿俄米』豫表圣灵，圣灵就住在我们的灵里，『舍不得』意即黏住了；这里的意思就是她体贴圣灵(罗八6)。
(2)随从圣灵而行：「拿俄米见路得定意要跟随自己，」(18节)──定意跟随拿俄米意即定意跟随圣灵。随从圣灵而行，是得胜的路(加五16)。
3.得胜的祷告：
(1)有受苦的心志：「路得说，不要催我回去不跟随你，」(16节)──她宣告她的决志，要跟随拿俄米到底；这在当时的情况而言，就是拣选受苦的道路。我们若和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀(罗八17)。
(2)愿随从圣灵的引导：「你往那里去，我也往那里去，」(16节)──她要紧紧地跟随拿俄米，意即随从圣灵的引导。
(3)愿与主同住：「你在那里住宿，我也在那里住宿，」(16节)──圣灵是主耶稣的化身。她渴慕主的同在，以主的安息为安息。
(4)愿作神国的子民：「你的民就是我的民，」(16节原文)──她愿意凡事与神的子民有分，同甘共苦。
(5)愿信靠神自己：「你的神就是我的神，」(16节)──她信靠这位又真又活的神。
(6)愿在主死的形状上与祂联合：「你在那里死，我也在那里死，也葬在那里，」(17节)──她愿意与主同死、同埋葬。
(7)愿一生归主，至死不渝：「除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我，」(17节)──她向着主的爱，真是如死之坚强(歌八6)。
4.得胜的生活：
(1)与清心爱主的人一同追求：「于是二人同行，」(19节)──她与拿俄米同行，一面可喻为随从圣灵而行，一面也可喻为信徒们的同行。我们行走天路需要属灵的同伴(提后二22)。
(2)爱慕过教会生活：「来到伯利恒，」(19，22节)──『伯利恒』豫表教会。我们不可停止聚会(来十25)。
(3)享受复活生命的供应：「正是动手割大麦的时候，」(22节)──『大麦』豫表复活的生命。基督是我们的生命(西三4)；也是我们生命的供应(林前十3~4)。
── 黄迦勒《查经辑要》
【由试炼而失败(一1~5)】
一、失败的原因
1.国中混乱 (一1上)「当士师秉政的时候，」作者提到士师是要人回想士师时代百姓的光景，国中混乱，以利米勒全家的失败是在这环境下造成的。这样混乱的根源其因素是：
(1)各人任意而行( 参士 二十一 25)
(2)信仰极其迷糊 (参 士二17)
(3)道德腐败堕落 (士十四1~3)
2.遭遇饥荒 (一1中)「国中遭遇饥荒，」遭遇这样的试炼是：
(1)出于父神的美意 (来十二5~12；腓四14； 参申二十八14~24，28)
(2)在于真神的许可 (伯一13~21；诗卅九9)
(3)由神奇妙的安排 (帖上三3；彼前一6~7；箴十七3；赛一25)
(4)为显宝贵的信心(罗四 17~19；创二十二1~18)
3.离开家乡 (一1)「在犹大…….往摩押地去。」一个人若离开这样美好的家乡，必然会失败：
(1)离开犹大 “犹大”赞美之意 (创三十九35)
(2)离伯利恒 伯利恒不但是粮食之库，更是出君王之地，是王的城邑
(3)离以法地 参2下节 以法地是结果、肥沃之地
4.来到摩押 (一1下)「往摩押地去寄居，」──方向、目标错误、人生追求错误、道路错误（例：创十二10-20 亚伯兰下埃及；创十三3~14 罗得去所多玛）。为什么会失败下摩押呢？
(1)自我作主(加二20；罗十四7~8)
(2)顺从人意(撒下六6~7)大卫的人意，致乌撒人意伸手，带来悲剧
(3)体贴肉体(罗八5~6；约六63)
(4)不明神意(弗五15~17)
所以，我们当让神作主，顺从圣灵，体贴圣灵，明白神旨而行事为人，不要像以利米勒这样而失败到摩押。
二、失败的对象 (一2上)「这人名叫以利米勒，他的妻名叫拿俄米，他两个儿子，一个名叫玛伦，一个名叫基连，」
1.以利米勒 名意：“我神是王，我父为王”
(1)忘记背景 创十二：20/21
亚伯兰忘记神是他的背景而下埃及，离开伯特利（神的殿）忘记了自己蒙召的身份(创十二）
(2)名不符实 启三：1 按名是活的其实是死的。以利米勒名义上是以我父为王，实际上却不以父为王
2.拿俄米 名意：“甜，令人喜悦”
(1)诗人太甜 (传七16)“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？”“行义过分”指行事太甜，在别人的恶事上不反对，且有份于别人的罪
(2)讨人喜悦(加一10；帖前二4；路六26)。人都说你好的时候你就有祸了。讨人喜悦就会成为时代的“亚伦”(出三十二1~30)。神的儿女当光讨神的喜悦，后讨人的喜悦。尽可能像主耶稣那样，神人都喜悦（路二52）
3.玛伦 名意：“有病，身体软弱。”
(1)灵性有病(约十一章)拉撒路先有病，以至死亡，导致发臭。灵性的病，即罪，如：嫉妒 (箴十四30)；掩耳不听真道(提后四3~4)等。当知罪的工价乃是死(罗六23)。有多少信徒只怕体病，却不怕灵病
(2)生命软弱(太二十六41)客西马尼中三门徒，因软弱致后来的失败
4.基连 名意：“扣牢”
(1)生命被捆(罗七21~24)心中两律交战常常失败。为什么被捆呢？因有许多绳索： 例： 参 孙
a.罪恶的绳索(来十二1~2)
b.情欲的绳索(彼后一4；参加五19)
c.世务的绳索(提后二4)
d.旧人的绳索(弗四2；参罗十三12~14)
(2)生命停顿(创十一28~31)亚伯兰因他拉停哈兰，虚度宝贵光阴。倘若灵程停顿，后果将不堪设想。（创十九17 罗得妻功成）（例：王上十九3~7 以利亚停顿罗藤树下。）
三、失败的光景(一 1~2)
1.荣父之人变羞辱(创 一26~28；参罗三23)以利米勒打着“我神是王”的旗号，实际上切不尊神为王，反而羞辱父神，带全家下摩押罪地。
2.赞美之家有怨声(来十三15 )信徒蒙恩后当时时有赞美，但许多人口中却满了怨言，许多的失败与苦境都是因怨言而来，我们当切记： 苦难中赞美是得胜的秘诀，苦难中埋怨是失败的定律。
3.馒头之库受饥饿(士 六1~6；申 二十八14~28)据民十四7~8犹大本是流奶与蜜之地，因他们不寻求神，而带来饥饿（诗卅四10）。
4.结果之地无收成(哈三17)教会本应结果累累，使主得享受（歌四13，16）却无收成，若无收成，必会自招诅咒（可十一12~14），并有被剪去的危险，被砍下的危险（约十五2；太三10）。
四、失败的苦境(一2下~5)「都是犹大伯利恒….剩下拿俄米没有丈夫，也没有儿子，」
1.住在罪地(2下)指出神的选民在失败后，住在罪中，在罪里生活，突出在罪中生活是神选民灵中最大的苦境（彼后二8）
2.灵性堕落 (一 2下)离开犹太君王的城邑（敬拜神，事奉神，神子民之地），到了摩押（与神无关，罪孽中生之人之地），其差别是何等远。其灵性堕落真是一落千丈，生命、地位之别也是天地之差
3.父王离开 (一3)一个属神的人若犯罪，父神必定会离开他，因神是圣洁的(彼前一15)，又是恨恶恨罪的(来二9)。例：(撒上十六14)扫罗犯罪后，神的灵离开
4.与罪联合( 4节)指出失败的人，就会在罪中打滚，在罪中生活，以罪为乐，岂不知罪的工价乃是死（罗六3）。罪会怀胎，致终生出死来（雅一15）。
5.儿子死了( 5节)人的希望、寄托、依靠(罗六23)一个人若离开犹大伯利恒（教会），是何等危险可怕，后果将是父神离开，生命失去，与永生神的生命隔绝，皆因以利米勒失去了信心而开始（参来三12~14）。失败后，而无法活出基督的生命与形象。—— 叶灵力《路得记心得研究》
【离开与归回（得一1∼22）】
一、离开（1∼2）
二、寄居（3∼5）
三、俄珥巴之别（6∼14）
四、路得之跟随（15∼19）
五、归回（20∼22）
──《新旧约辅读》