路得记第四章纲目
壹、内容纲要
【路得来到波阿斯的家里】
一、波阿斯按公证手续取得赎产的权利(1~9节)
二、波阿斯在长老们见证下娶路得为妻(10~12节)
三、路得怀孕生子，给拿俄米乳养(13~17节)
四、路得按家谱是大卫王的曾祖母(18~22节)
贰、灵训要义
【路得达到与主完全联合的境界】
一、婚姻象征与主完全联合：
1.婚姻是神救赎计划的中心。圣经的开头和结尾都题到婚姻的事(创二18~25；启二十一29)。
2.婚姻表明完全联合：
(1)彼此相属：我属基督，基督属我(歌六3)。
(2)彼此依恃：我没有主不行，主没有我也不行。
(3)彼此享受：享受对方所是、所有、所作的。
(4)二人一体(创二24；弗五31；太十九5)。
二、基督徒最高的经历乃在于与主完全联合：
1.女人在圣经中代表信徒主观的经历。路得的经历，是每一个爱主的人所该有的属灵经历。
2.路得的经历是渐进的，第四章达于最高峰：
(1)从她所在的地位来看：
在第一章，路得来到波阿斯的城里(一22)。
在第二章，路得来到波阿斯的田里(二3)。
在第三章，路得来到波阿斯的场上(三6)。
在第四章，路得来到波阿斯的家里(四11)。
(2)从她所得的丰富来看：
在第一章，路得仅风闻神眷顾赐粮给祂的百姓(一6)。
在第二章，路得在田间拾取麦穗(二17)。
在第三章，路得凭空得了六簸箕大麦(三15)。
在第四章，凡波阿斯所有的都是路得的。
【如何才能经历与主完全联合？】
一、完全的交托、安息、等候：
1.第三章的末了，拿俄米指教路得「只管安坐等候」(三18)。
2.到了第四章，就不再见路得有任何的作为，全数是波阿斯在办事。信靠祂的人，必不至于羞愧(罗九33)；祂既动了善工，就必成全这工(腓一6)。
二、主作工在于解决我们的旧人：
1.旧人在主之先与我们发生关系：「只是还有一个人比我更近」(三12)──这一个人当指我们与生俱来的天然己生命，就是我们的旧人。这个旧人对我们而言，比主更近。
2.旧人无名无姓，表示在神面前并无存在的价值：「恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过；波阿斯说，某人哪，你来坐在这里，他就来坐下」(1节)──这里的『某人』就是豫表我们的旧人。
3.旧人若不让开，主在我们身上就无能为力：「我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。」(4节)──旧人若不解决，主在我们身上就得不着该得的地位。
4.旧人并不在意『真我』的福祉：「波阿斯对那至近的亲属说....我想当赎那块地的是你....那人回答说，我肯赎。波阿斯说....也当娶死人的妻摩押女子路得....那人说，这样我就不能赎了....」(4~6节)──旧人只关心外面的产业(指字句、名利、地位等问题)，却不关心『人』(指灵魂、生命)。
5.旧人的问题若不解决，就会拦阻我们与主完全联合──所以主说，若有人要跟从我，就当否认『己』(太十六24原文)。
三、主怎样解决我们的旧人：
1.主叩我们的心门：「到了城门，坐在那里。」(1节)──主来到我们心灵交通的枢纽，在那里办理交涉。
2.主安排万事万物，叫我们无可推诿：「又从本城的长老中拣选了十人」：主安排公开且完全(十个长老)的见证，叫我们口服心服，无可推诿。
3.主使我们看到：
(1)祂得着我们是凭着公义的手续──我们献上身体乃是理所当然的(罗十二1~2)。
(2)我们本来是「死人的妻摩押女子路得」(5节)──是不堪不配的外邦罪人，原死在过犯罪恶之中(弗二1)，但祂的爱竟然临及我们，而买(5节『娶』字原文是『买』)了我们(林前六20)。
(3)祂买我们不是叫我们作婢女，乃是「娶...为妻」(5节)──祂爱我们，如同爱自己一样(弗五28~29)。
(4)从今以后，我们不再是属于自己的人了(林前六19)，我们乃是属主的人(罗十四8)。
4.祂握有「脱鞋」(8节)的证据──就是脱去旧人、旧人的行为和肉体(弗四22；西三9；二11)，有了确据，不能再反悔了(来六4~6)。
【与主完全联合的人身上所显出的光景】
一、借着她，教会得着建造：「愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。」(11节)──因着她内里生命的荣美(拉结)和生命的丰富(利亚)，教会(以色列家)乃得以建造。
二、借着她，主得着尊荣：「又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。」(11节)──当教会(以法他和伯利恒)真正得着属灵的建造，主(波阿斯)也就在教会中得着荣耀(弗三21)。
三、借着她，主得着彰显：「愿耶和华从这少年女子赐你后裔，」(12节)；「耶和华使她怀孕生了一个儿子。」(13节)──因着她生命的蕃衍与结果子(后裔和儿子)，主得着彰显。
四、借着她，长子的名分有了承继：「使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。」(12节)──因着她像他玛那样的羡慕得着长子的名分(创三十八6~30)，使长子的名分有了承继。得长子的名分，属灵的意思是享受基督的丰满。
五、借着她，圣灵得着了安慰：「妇人们对拿俄米说，...他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。」(14~15节)──因着她所结爱的果子，圣灵得着了安慰。
六、借着她，圣灵结了果子：「邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。」(17节)──因着她，圣灵结了果子(加五22~23)。
七、借着她，神在地上执掌王权：「就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。」(17节)──因着她爱慕神的国，神在地上执掌王权(大卫)。
八、借着她，促进主的降临：「法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。」(18~22节)──这个家谱最后引进基督的家谱(太一3~6)，表示因着她，促进了主的降临。
── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──以斯帖记注解》
叁、其他纲目
【路得记第四章：与主完全联合】
一、婚姻象征与主完全联合：
1.婚姻是神救赎计划的中心。圣经的开头和结尾都题到婚姻的事(创二18~25；启二十一29)。
2.婚姻表明完全联合：
(1)彼此相属：我属基督，基督属我(歌六3)。
(2)彼此依恃：我没有主不行，主没有我也不行。
(3)彼此享受：享受对方所是、所有、所作的。
(4)二人一体(创二24；弗五31；太十九5)。
二、基督徒最高的经历乃在于与主完全联合：
1.女人在圣经中代表信徒主观的经历。路得的经历，是每一个爱主的人所该有的属灵经历。
2.路得的经历是渐进的，第四章达于最高峰：
(1)从她所在的地位来看：
在第一章，路得来到波阿斯的城里(一22)。
在第二章，路得来到波阿斯的田里(二3)。
在第三章，路得来到波阿斯的场上(三6)。
在第四章，路得来到波阿斯的家里(四11)。
(2)从她所得的丰富来看：
在第一章，路得仅风闻神眷顾赐粮给祂的百姓(一6)。
在第二章，路得在田间拾取麦穗(二17)。
在第三章，路得凭空得了六簸箕大麦(三15)。
在第四章，凡波阿斯所有的都是路得的。
三、如何才能经历与主完全联合？
1.完全的交托、安息、等候：
(1)第三章的末了，拿俄米指教路得「只管安坐等候」(三18)。
(2)到了第四章，就不再见路得有任何的作为，全数是波阿斯在办事。信靠祂的人，必不至于羞愧(罗九33)；祂既动了善工，就必成全这工(腓一6)。
2.主作工在于解决我们的旧人──「那至近的亲属…某人」(1节)的问题：
(1)旧人在主之先与我们发生关系：「只是还有一个人比我更近」(三12)──这一个人当指我们与生俱来的天然己生命，就是我们的旧人。这个旧人对我们而言，比主更近，因我们是先和旧人发生关系，然后才和主发生关系。
(2)旧人无名无姓，表示在神面前并无存在的价值：「恰巧波阿斯所说的那至近的亲属经过；波阿斯说，某人哪，你来坐在这里，他就来坐下」(1节)──这里的『某人』就是豫表我们的旧人。
(3)旧人若不让开，主在我们身上就无能为力：「我想当赎那块地的是你，其次是我，以外再没有别人了。」(4节)──这说出他在人身上有一个元势，使人由不得自己(罗七18)；必须把他治死(罗八13；西三5)，然后才能让主得着该有的地位。
(4)旧人并不在意『真我』的福祉：「波阿斯对那至近的亲属说....我想当赎那块地的是你....那人回答说，我肯赎。波阿斯说....也当娶死人的妻摩押女子路得....那人说，这样我就不能赎了....」(4~6节)──「某人」所要的只是我们心里的「那块地」，而对我们本人──真我──属灵生命，却漠不关心。旧人只关心外面的产业(指字句、名利、地位等问题)，却不关心『人』(指灵魂、生命)。
(5)旧人的问题若不解决，就会拦阻我们与主完全联合──所以主说，若有人要跟从我，就当否认『己』(太十六24原文)。
3.主怎样解决我们的旧人：
(1)主叩我们的心门：「到了城门，坐在那里。」(1节)──城门指心与灵交通的所在。主来到我们心灵交通的枢纽，在那里办理交涉。
(2)主安排万事万物，叫我们无可推诿：「又从本城的长老中拣选了十人」：十是人完全的数目，十个见证人意指主不断的安排、调度万事万物(罗八28)，叫我们一而再的学习功课，直到我们完全口服心服，无可推诿为止。
(3).主使我们看到：
a.祂得着我们是凭着公义的手续──我们献上身体乃是理所当然的(罗十二1~2)。
b.我们本来是「死人的妻摩押女子路得」(5节)──是不堪不配的外邦罪人，原死在过犯罪恶之中(弗二1)，但祂的爱竟然临及我们，而买(5节『娶』字原文是『买』)了我们(林前六20)。
c.祂买我们不是叫我们作婢女，乃是「娶...为妻」(5节)──祂爱我们，如同爱自己一样(弗五28~29)。
d.从今以后，我们不再是属于自己的人了(林前六19)，我们乃是属主的人(罗十四8)。
(4)祂握有「脱鞋」(8节)的证据(参申廿五9~10)──就是脱去旧人、旧人的行为和肉体(弗四22；西三9；二11)，有了确据，不能再反悔了(来六4~6)。
四、与主完全联合的人身上所显出的光景
1.借着她，教会得着建造：
(1)「愿耶和华使进你家的这女子，像建立以色列家的拉结、利亚二人一样。」(11节)──拉结秀美，利亚多产(参创廿九章)；以色列预表神的家──教会。
(2)教会乃是借着内里生命的荣美和生命的丰富，乃得以建造的彼前二5)。
2.借着她，主得着尊荣：
(1)「又愿你在以法他得亨通，在伯利恒得名声。」(11节)──「你」(指波阿斯)预表主；以法他和伯利恒均预表教会。
(2)当教会真正得着属灵的建造，主的旨意就能通行无阻(太六10)，祂也就在教会中得着荣耀(弗三21)。
3.借着她，主得着彰显：
(1)「愿耶和华从这少年女子赐你后裔，」(12节)；「耶和华使她怀孕生了一个儿子。」(13节)──后裔和儿子说出一个人生命的繁衍与彰显。
(2)无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显(腓一20)。
4.借着她，长子的名分有了承继：
(1)「使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。」(12节)──他玛原是犹大的长媳，她羡慕得长子的名分(参创卅八6~30)。
(2)得长子的名分，属灵的意思是享受基督的丰满。教会乃是那充满万有者的丰满(弗一23)。
5.借着她，圣灵得着了安慰：
(1)「妇人们对拿俄米说，...他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的。」(14~15节)──拿俄米预表圣灵。
(2)因着她所结爱的果子，圣灵得着了安慰。我们不要叫神的圣灵担忧(弗四30)。
6.借着她，圣灵结了果子：
(1)「邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了。」(17节)──拿俄米得孩子意指圣灵在人身上结出果子。
(2)圣灵所结的果子就是：仁爱、喜乐、和平、忍败、恩慈、良善、信实、温柔、节制(加五22~23)。
7.借着她，神在地上执掌王权：
(1)「就给孩子起名叫俄备得。这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。」(17节)──大卫是以色列人的君王，预表神在地上执掌王权。
(2)将来当祂得国作王(启十一15)的时候，有一班人也要与祂一同作王(提后二12)，在地上执掌王权(启五9~10)。但是在今天，我们若真是活在神国的实际里，在某种意义上，我们也确是代表神在地上执掌王权。
8.借着她，促进主的降临：
(1)「法勒斯的后代记在下面：法勒斯生希斯仑；希斯仑生兰；兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；撒门生波阿斯；波阿斯生俄备得；俄备得生耶西；耶西生大卫。」(18~22节)──这个家谱最后引进基督的家谱(参太一3~6)，两个家谱遥相衔接。
(2)我们今日的光景，也和将来基督的再来有关，可以促进主降临的日子。
── 黄迦勒《查经辑要》
【蒙喜悦而娶赎(四1~17)】
婚姻是神救赎计划的中心与目的。婚姻表明完全联合，指彼此相属，我属基督，基督属我(歌六3)。“娶赎”：指主耶稣到世界的工作及成就。
一、娶赎的前奏(四1~2)
1.神特意的安排( 1节；加四14；诗九十八2)
2.神完全的见证( 2节；来二3~4)；以赛亚的见证(赛五十三3~11)；彼得的见证(彼前二21~24)；保罗的见证(林后十二6~10)
二、娶赎的经过(四3~11上)
1.娶赎的目标(3~5)
(1)以利米勒的地(林前三9)，即属神的教会(约四35~36)
(2)外邦女子路得(弗二11~13)，外邦选出的教会(弗五26~29；林前六19~20)
2.娶赎的手续 (四6~11)
(1)至近亲属不能尽职(6~8)
a.指靠律法不能称义(罗三20，27~28)
b.指因律法已经称义(罗八20；加五18)
c.指旧我无法成功
(2)长老众民皆可作证(9~11上)表众圣徒(路二十四47~48；约二十一24；弗二19~20)
三、娶赎的结果(四11下~17)
1.教会得建立( 11中)
(1)拉结：表教会的美丽与荣耀(歌四1；弗五26~27)
(2)利亚：表教会的丰盛之生命(约十10；弗四13)
2.救主得尊荣( 11下)
(1)指教会是主得尊荣的地方(腓一21；提前三7；林前六20；太五14~16)
(2)指教会是重建帐幕的地方(徒十五16~18；王上十八30)
3.生命得彰显 (12~13)
(1)当有生养能力(12节；加四19)
(2)在于与主联合( 13节；约十五4~5；约六63，68)
4.圣灵得安慰( 14~16)
(1)因神名得荣耀( 14节；启四8~11)
(2)因新生命产生( 15节；弗四30；罗八14)
(3)因寄托有地方( 16节；林前三16~17；六19；弗二21~22)
5.圣灵得结果 (17上； 加五22~23)，生命的果子都靠圣灵，在圣灵里所结的。
6.神权得开展 (17下； 启五10 ；十一15~17； 太五10)
── 叶灵力《路得记心得研究》
【生命而荣神(四18~22)】
一、生命丰盛之秘诀( 18节)
我们若能在这人欲横流的世界里有所“突破”(林后四8) 不跟世人同流合污（雅四4；林后二14~17）就必在灵命上大大“丰盛”。
二、生命升高之丰富( 19节)
我们若有丰盛的生命，就会在人面前被“升高”
(腓二9)，这样的人麻药被称为“神丰富的子民”。
三、生命丰富之引力( 20节)
我们若能在人面前做“神丰富的子民”自然会“吸引人”到神的跟前来（约十32）带人一同享受神的“荫蔽与保障（高台）” (诗九十二1)。
四、生命荫蔽之能力( 21节)
我们若享受神的“荫蔽与保障”，就必产生真实属灵的“能力”（徒一8），并带进真实的谦卑之“服事”与“敬拜”（约四24 ；徒二十19）。
五、生命事奉之完满( 22节)
我们若能向神献上“谦卑的服事”与“敬拜”，就必有“坚定”的信心（西一23 ；太七24~27）与富足的生命（约十10）。这样的人乃四“合神心意”的人。有合神心意的教会，纔能迎来基督（大卫）的来临，神权国度被建立。
── 叶灵力《路得记心得研究》
【得四章纲目】
一、那至近的亲属不能赎，唯波阿斯能赎
1.律法恩典的交战
(1)当主耶稣成全救恩的时候，第一个碰到的难处，发生的矛盾就是执行律法的人、法利赛人、文士、希律一党的人。他们认为耶稣是破坏律法的，连保罗传福音的时候所得的罪名也是“破坏我们律法的”。在犹太人看，救恩是与律法发生冲突的。他们要靠律法讨神的喜欢，靠行律法胜过罪的权势。但圣经告诉我们说：律法不能使我们称义，若我们行条文，行宗教规矩，行礼义，照传统习惯，也能过一个活泼的宗教生活，却不能胜过罪和死的律。
(2)一个真正懂得恩典的人，正是这样。不能活在律法里面，因为恩典是高过律法的。
(3)认识恩典的人是里面的，是心随从灵的，灵在里面呼吸运行反映出来的行为，是不违背律法又高过律法，能说又能行，表里合一，相符相成的真人，是主耶稣从我们身上活出来了。
2.按生命律看，恩典在先，律法在后（加三19）
3.律法失权，恩典能赎
二、路得和波阿斯合而为一（四9-12）
三、引出基督谱系，带进国度（4:13-22）
1.由于路得生下儿子，引出大卫王，把人带进了国度。因为大卫是神膏立的王，是合神心意的王，被神坚立，直到永远！
2.一个与神合而为一的人，一个在基督里把自己消失的人，他必能把一个作王的生命活出来；他才能够把神的教会（羔羊的新妇）带到荣耀的国度里去；才能够引出大卫王的出现，将国度建立起来。——《默想路得记》
【无名的亲属──脱鞋之家(四1~12)】
一、他是无名的亲属
二、他是无颜的亲属
三、他是无影的亲属
── 杨摩西《信心之母──路得记人物探讨》