路得記第四章綱目
壹、內容綱要
【路得來到波阿斯的家裏】
一、波阿斯按公證手續取得贖產的權利(1~9節)
二、波阿斯在長老們見證下娶路得為妻(10~12節)
三、路得懷孕生子，給拿俄米乳養(13~17節)
四、路得按家譜是大衛王的曾祖母(18~22節)
貳、靈訓要義
【路得達到與主完全聯合的境界】
一、婚姻象徵與主完全聯合：
1.婚姻是神救贖計劃的中心。聖經的開頭和結尾都題到婚姻的事(創二18~25；啟二十一29)。
2.婚姻表明完全聯合：
(1)彼此相屬：我屬基督，基督屬我(歌六3)。
(2)彼此依恃：我沒有主不行，主沒有我也不行。
(3)彼此享受：享受對方所是、所有、所作的。
(4)二人一體(創二24；弗五31；太十九5)。
二、基督徒最高的經歷乃在於與主完全聯合：
1.女人在聖經中代表信徒主觀的經歷。路得的經歷，是每一個愛主的人所該有的屬靈經歷。
2.路得的經歷是漸進的，第四章達於最高峰：
(1)從她所在的地位來看：
在第一章，路得來到波阿斯的城裏(一22)。
在第二章，路得來到波阿斯的田裏(二3)。
在第三章，路得來到波阿斯的場上(三6)。
在第四章，路得來到波阿斯的家裏(四11)。
(2)從她所得的豐富來看：
在第一章，路得僅風聞神眷顧賜糧給祂的百姓(一6)。
在第二章，路得在田間拾取麥穗(二17)。
在第三章，路得憑空得了六簸箕大麥(三15)。
在第四章，凡波阿斯所有的都是路得的。
【如何才能經歷與主完全聯合？】
一、完全的交託、安息、等候：
1.第三章的末了，拿俄米指教路得「只管安坐等候」(三18)。
2.到了第四章，就不再見路得有任何的作為，全數是波阿斯在辦事。信靠祂的人，必不至於羞愧(羅九33)；祂既動了善工，就必成全這工(腓一6)。
二、主作工在於解決我們的舊人：
1.舊人在主之先與我們發生關係：「只是還有一個人比我更近」(三12)──這一個人當指我們與生俱來的天然己生命，就是我們的舊人。這個舊人對我們而言，比主更近。
2.舊人無名無姓，表示在神面前並無存在的價值：「恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過；波阿斯說，某人哪，你來坐在這裏，他就來坐下」(1節)──這裏的『某人』就是豫表我們的舊人。
3.舊人若不讓開，主在我們身上就無能為力：「我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。」(4節)──舊人若不解決，主在我們身上就得不著該得的地位。
4.舊人並不在意『真我』的福祉：「波阿斯對那至近的親屬說....我想當贖那塊地的是你....那人回答說，我肯贖。波阿斯說....也當娶死人的妻摩押女子路得....那人說，這樣我就不能贖了....」(4~6節)──舊人只關心外面的產業(指字句、名利、地位等問題)，卻不關心『人』(指靈魂、生命)。
5.舊人的問題若不解決，就會攔阻我們與主完全聯合──所以主說，若有人要跟從我，就當否認『己』(太十六24原文)。
三、主怎樣解決我們的舊人：
1.主叩我們的心門：「到了城門，坐在那裏。」(1節)──主來到我們心靈交通的樞紐，在那裏辦理交涉。
2.主安排萬事萬物，叫我們無可推諉：「又從本城的長老中揀選了十人」：主安排公開且完全(十個長老)的見證，叫我們口服心服，無可推諉。
3.主使我們看到：
(1)祂得著我們是憑著公義的手續──我們獻上身體乃是理所當然的(羅十二1~2)。
(2)我們本來是「死人的妻摩押女子路得」(5節)──是不堪不配的外邦罪人，原死在過犯罪惡之中(弗二1)，但祂的愛竟然臨及我們，而買(5節『娶』字原文是『買』)了我們(林前六20)。
(3)祂買我們不是叫我們作婢女，乃是「娶...為妻」(5節)──祂愛我們，如同愛自己一樣(弗五28~29)。
(4)從今以後，我們不再是屬於自己的人了(林前六19)，我們乃是屬主的人(羅十四8)。
4.祂握有「脫鞋」(8節)的證據──就是脫去舊人、舊人的行為和肉體(弗四22；西三9；二11)，有了確據，不能再反悔了(來六4~6)。
【與主完全聯合的人身上所顯出的光景】
一、藉著她，教會得著建造：「願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。」(11節)──因著她內裏生命的榮美(拉結)和生命的豐富(利亞)，教會(以色列家)乃得以建造。
二、藉著她，主得著尊榮：「又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。」(11節)──當教會(以法他和伯利恆)真正得著屬靈的建造，主(波阿斯)也就在教會中得著榮耀(弗三21)。
三、藉著她，主得著彰顯：「願耶和華從這少年女子賜你後裔，」(12節)；「耶和華使她懷孕生了一個兒子。」(13節)──因著她生命的蕃衍與結果子(後裔和兒子)，主得著彰顯。
四、藉著她，長子的名分有了承繼：「使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。」(12節)──因著她像他瑪那樣的羨慕得著長子的名分(創三十八6~30)，使長子的名分有了承繼。得長子的名分，屬靈的意思是享受基督的豐滿。
五、藉著她，聖靈得著了安慰：「婦人們對拿俄米說，...他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。」(14~15節)──因著她所結愛的果子，聖靈得著了安慰。
六、藉著她，聖靈結了果子：「鄰舍的婦人說，拿俄米得孩子了。」(17節)──因著她，聖靈結了果子(加五22~23)。
七、藉著她，神在地上執掌王權：「就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。」(17節)──因著她愛慕神的國，神在地上執掌王權(大衛)。
八、藉著她，促進主的降臨：「法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙；希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛。」(18~22節)──這個家譜最後引進基督的家譜(太一3~6)，表示因著她，促進了主的降臨。
──
黃迦勒《基督徒文摘解經系列──以斯帖記註解》
叁、其他綱目
【路得記第四章：與主完全聯合】
一、婚姻象徵與主完全聯合：
1.婚姻是神救贖計劃的中心。聖經的開頭和結尾都題到婚姻的事(創二18~25；啟二十一29)。
2.婚姻表明完全聯合：
(1)彼此相屬：我屬基督，基督屬我(歌六3)。
(2)彼此依恃：我沒有主不行，主沒有我也不行。
(3)彼此享受：享受對方所是、所有、所作的。
(4)二人一體(創二24；弗五31；太十九5)。
二、基督徒最高的經歷乃在於與主完全聯合：
1.女人在聖經中代表信徒主觀的經歷。路得的經歷，是每一個愛主的人所該有的屬靈經歷。
2.路得的經歷是漸進的，第四章達於最高峰：
(1)從她所在的地位來看：
在第一章，路得來到波阿斯的城裏(一22)。
在第二章，路得來到波阿斯的田裏(二3)。
在第三章，路得來到波阿斯的場上(三6)。
在第四章，路得來到波阿斯的家裏(四11)。
(2)從她所得的豐富來看：
在第一章，路得僅風聞神眷顧賜糧給祂的百姓(一6)。
在第二章，路得在田間拾取麥穗(二17)。
在第三章，路得憑空得了六簸箕大麥(三15)。
在第四章，凡波阿斯所有的都是路得的。
三、如何才能經歷與主完全聯合？
1.完全的交託、安息、等候：
(1)第三章的末了，拿俄米指教路得「只管安坐等候」(三18)。
(2)到了第四章，就不再見路得有任何的作為，全數是波阿斯在辦事。信靠祂的人，必不至於羞愧(羅九33)；祂既動了善工，就必成全這工(腓一6)。
2.主作工在於解決我們的舊人──「那至近的親屬…某人」(1節)的問題：
(1)舊人在主之先與我們發生關係：「只是還有一個人比我更近」(三12)──這一個人當指我們與生俱來的天然己生命，就是我們的舊人。這個舊人對我們而言，比主更近，因我們是先和舊人發生關係，然後才和主發生關係。
(2)舊人無名無姓，表示在神面前並無存在的價值：「恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過；波阿斯說，某人哪，你來坐在這裏，他就來坐下」(1節)──這裏的『某人』就是豫表我們的舊人。
(3)舊人若不讓開，主在我們身上就無能為力：「我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。」(4節)──這說出他在人身上有一個元勢，使人由不得自己(羅七18)；必須把他治死(羅八13；西三5)，然後才能讓主得著該有的地位。
(4)舊人並不在意『真我』的福祉：「波阿斯對那至近的親屬說....我想當贖那塊地的是你....那人回答說，我肯贖。波阿斯說....也當娶死人的妻摩押女子路得....那人說，這樣我就不能贖了....」(4~6節)──「某人」所要的只是我們心裏的「那塊地」，而對我們本人──真我──屬靈生命，卻漠不關心。舊人只關心外面的產業(指字句、名利、地位等問題)，卻不關心『人』(指靈魂、生命)。
(5)舊人的問題若不解決，就會攔阻我們與主完全聯合──所以主說，若有人要跟從我，就當否認『己』(太十六24原文)。
3.主怎樣解決我們的舊人：
(1)主叩我們的心門：「到了城門，坐在那裏。」(1節)──城門指心與靈交通的所在。主來到我們心靈交通的樞紐，在那裏辦理交涉。
(2)主安排萬事萬物，叫我們無可推諉：「又從本城的長老中揀選了十人」：十是人完全的數目，十個見證人意指主不斷的安排、調度萬事萬物(羅八28)，叫我們一而再的學習功課，直到我們完全口服心服，無可推諉為止。
(3).主使我們看到：
a.祂得著我們是憑著公義的手續──我們獻上身體乃是理所當然的(羅十二1~2)。
b.我們本來是「死人的妻摩押女子路得」(5節)──是不堪不配的外邦罪人，原死在過犯罪惡之中(弗二1)，但祂的愛竟然臨及我們，而買(5節『娶』字原文是『買』)了我們(林前六20)。
c.祂買我們不是叫我們作婢女，乃是「娶...為妻」(5節)──祂愛我們，如同愛自己一樣(弗五28~29)。
d.從今以後，我們不再是屬於自己的人了(林前六19)，我們乃是屬主的人(羅十四8)。
(4)祂握有「脫鞋」(8節)的證據(參申廿五9~10)──就是脫去舊人、舊人的行為和肉體(弗四22；西三9；二11)，有了確據，不能再反悔了(來六4~6)。
四、與主完全聯合的人身上所顯出的光景
1.藉著她，教會得著建造：
(1)「願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。」(11節)──拉結秀美，利亞多產(參創廿九章)；以色列預表神的家──教會。
(2)教會乃是藉著內裏生命的榮美和生命的豐富，乃得以建造的彼前二5)。
2.藉著她，主得著尊榮：
(1)「又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。」(11節)──「你」(指波阿斯)預表主；以法他和伯利恆均預表教會。
(2)當教會真正得著屬靈的建造，主的旨意就能通行無阻(太六10)，祂也就在教會中得著榮耀(弗三21)。
3.藉著她，主得著彰顯：
(1)「願耶和華從這少年女子賜你後裔，」(12節)；「耶和華使她懷孕生了一個兒子。」(13節)──後裔和兒子說出一個人生命的繁衍與彰顯。
(2)無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯(腓一20)。
4.藉著她，長子的名分有了承繼：
(1)「使你的家像他瑪從猶大所生法勒斯的家一般。」(12節)──他瑪原是猶大的長媳，她羨慕得長子的名分(參創卅八6~30)。
(2)得長子的名分，屬靈的意思是享受基督的豐滿。教會乃是那充滿萬有者的豐滿(弗一23)。
5.藉著她，聖靈得著了安慰：
(1)「婦人們對拿俄米說，...他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。」(14~15節)──拿俄米預表聖靈。
(2)因著她所結愛的果子，聖靈得著了安慰。我們不要叫神的聖靈擔憂(弗四30)。
6.藉著她，聖靈結了果子：
(1)「鄰舍的婦人說，拿俄米得孩子了。」(17節)──拿俄米得孩子意指聖靈在人身上結出果子。
(2)聖靈所結的果子就是：仁愛、喜樂、和平、忍敗、恩慈、良善、信實、溫柔、節制(加五22~23)。
7.藉著她，神在地上執掌王權：
(1)「就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。」(17節)──大衛是以色列人的君王，預表神在地上執掌王權。
(2)將來當祂得國作王(啟十一15)的時候，有一班人也要與祂一同作王(提後二12)，在地上執掌王權(啟五9~10)。但是在今天，我們若真是活在神國的實際裏，在某種意義上，我們也確是代表神在地上執掌王權。
8.藉著她，促進主的降臨：
(1)「法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙；希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛。」(18~22節)──這個家譜最後引進基督的家譜(參太一3~6)，兩個家譜遙相銜接。
(2)我們今日的光景，也和將來基督的再來有關，可以促進主降臨的日子。
── 黃迦勒《查經輯要》
【蒙喜悅而娶贖(四1~17)】
婚姻是神救贖計畫的中心與目的。婚姻表明完全聯合，指彼此相屬，我屬基督，基督屬我(歌六3)。“娶贖”：指主耶穌到世界的工作及成就。
一、娶贖的前奏(四1~2)
1.神特意的安排( 1節；加四14；詩九十八2)
2.神完全的見證( 2節；來二3~4)；以賽亞的見證(賽五十三3~11)；彼得的見證(彼前二21~24)；保羅的見證(林後十二6~10)
二、娶贖的經過(四3~11上)
1.娶贖的目標(3~5)
(1)以利米勒的地(林前三9)，即屬神的教會(約四35~36)
(2)外邦女子路得(弗二11~13)，外邦選出的教會(弗五26~29；林前六19~20)
2.娶贖的手續 (四6~11)
(1)至近親屬不能盡職(6~8)
a.指靠律法不能稱義(羅三20，27~28)
b.指因律法已經稱義(羅八20；加五18)
c.指舊我無法成功
(2)長老眾民皆可作證(9~11上)表眾聖徒(路二十四47~48；約二十一24；弗二19~20)
三、娶贖的結果(四11下~17)
1.教會得建立( 11中)
(1)拉結：表教會的美麗與榮耀(歌四1；弗五26~27)
(2)利亞：表教會的豐盛之生命(約十10；弗四13)
2.救主得尊榮(
11下)
(1)指教會是主得尊榮的地方(腓一21；提前三7；林前六20；太五14~16)
(2)指教會是重建帳幕的地方(徒十五16~18；王上十八30)
3.生命得彰顯 (12~13)
(1)當有生養能力(12節；加四19)
(2)在於與主聯合( 13節；約十五4~5；約六63，68)
4.聖靈得安慰(
14~16)
(1)因神名得榮耀( 14節；啟四8~11)
(2)因新生命產生( 15節；弗四30；羅八14)
(3)因寄託有地方( 16節；林前三16~17；六19；弗二21~22)
5.聖靈得結果 (17上；
加五22~23)，生命的果子都靠聖靈，在聖靈裡所結的。
6.神權得開展 (17下；
啟五10 ；十一15~17； 太五10)
── 葉靈力《路得記心得研究》
【生命而榮神(四18~22)】
一、生命豐盛之秘訣(
18節)
我們若能在這人欲橫流的世界裡有所“突破”(林後四8) 不跟世人同流合污（雅四4；林後二14~17）就必在靈命上大大“豐盛”。
二、生命升高之豐富(
19節)
我們若有豐盛的生命，就會在人面前被“升高” (腓二9)，這樣的人麻藥被稱為“神豐富的子民”。
三、生命豐富之引力(
20節)
我們若能在人面前做“神豐富的子民”自然會“吸引人”到神的跟前來（約十32）帶人一同享受神的“蔭蔽與保障（高臺）” (詩九十二1)。
四、生命蔭蔽之能力(
21節)
我們若享受神的“蔭蔽與保障”，就必產生真實屬靈的“能力”（徒一8），並帶進真實的謙卑之“服事”與“敬拜”（約四24 ；徒二十19）。
五、生命事奉之完滿(
22節)
我們若能向神獻上“謙卑的服事”與“敬拜”，就必有“堅定”的信心（西一23 ；太七24~27）與富足的生命（約十10）。這樣的人乃四“合神心意”的人。有合神心意的教會，纔能迎來基督（大衛）的來臨，神權國度被建立。
── 葉靈力《路得記心得研究》
【得四章綱目】
一、那至近的親屬不能贖，唯波阿斯能贖
1.律法恩典的交戰
(1)當主耶穌成全救恩的時候，第一個碰到的難處，發生的矛盾就是執行律法的人、法利賽人、文士、希律一黨的人。他們認為耶穌是破壞律法的，連保羅傳福音的時候所得的罪名也是“破壞我們律法的”。在猶太人看，救恩是與律法發生衝突的。他們要靠律法討神的喜歡，靠行律法勝過罪的權勢。但聖經告訴我們說：律法不能使我們稱義，若我們行條文，行宗教規矩，行禮義，照傳統習慣，也能過一個活潑的宗教生活，卻不能勝過罪和死的律。
(2)一個真正懂得恩典的人，正是這樣。不能活在律法裡面，因為恩典是高過律法的。
(3)認識恩典的人是裡面的，是心隨從靈的，靈在裡面呼吸運行反映出來的行為，是不違背律法又高過律法，能說又能行，表裡合一，相符相成的真人，是主耶穌從我們身上活出來了。
2.按生命律看，恩典在先，律法在後（加三19）
3.律法失權，恩典能贖
二、路得和波阿斯合而為一（四9-12）
三、引出基督譜系，帶進國度（4:13-22）
1.由於路得生下兒子，引出大衛王，把人帶進了國度。因為大衛是神膏立的王，是合神心意的王，被神堅立，直到永遠！
2.一個與神合而為一的人，一個在基督裡把自己消失的人，他必能把一個作王的生命活出來；他才能夠把神的教會（羔羊的新婦）帶到榮耀的國度裡去；才能夠引出大衛王的出現，將國度建立起來。——《默想路得記》
【無名的親屬──脫鞋之家(四1~12)】一、他是無名的親屬
二、他是無顏的親屬
三、他是無影的親屬
── 楊摩西《信心之母──路得記人物探討》