撒母耳记上第一章拾穗
【撒上一1】「以法莲山地的拉玛琐非有一个以法莲人，名叫以利加拿，是苏弗的玄孙、托户的曾孙、以利户的孙子、耶罗罕的儿子。」
「拉玛琐非」：可译作「苏非人的拉玛」，是「拉玛」的别名（参串2）， 位于耶路撒冷以北八公里（五英里）的以法莲山地。苏非乃撒母耳的祖先（见1）。──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕撒母耳的父亲以利加拿，按《历代志上》六33∼38的家谱，是利未支派哥辖族人，其祖先当年分派到以法莲的城邑居住（参书二十一20∼21；比较士十七7）。拉玛琐非以名只见此处，是个复名，似应分开，读为“拉玛的琐非人”。九5记有一个拉玛城，位于苏弗地（苏弗与琐非为同一字译音）。苏弗在约帕与示罗之间，距耶路撒冷约8公里，靠近以法莲和便雅悯的边界。同节说以利加拿是“苏弗的元孙“，其后裔以族中出名人物为一族或一地的称呼也是极普通的事。
“拉玛琐非”。直译作：苏弗人的高地。这是拉玛的全称（一19）；拉玛是以法连山地的一座城，位于耶路撒冷以北五英里（8公里）。虽然“以利加拿”是以法莲的居民，但他本身是一个利未人，出自哥辖的家系；哥辖人分得以法莲土地内的一些城邑（代上六33∼36）。
「拉玛琐非」：可译作「苏非人的拉玛」，是「拉玛」的别名（参串2）， 位于耶路撒冷以北八公里（五英里）的以法莲山地。苏非乃撒母耳的祖先（见1）。
拉玛琐非。意为“守望者的两个高地，”或“琐非的两个高地”。指两座城市或一座城市的两个部分。因为在撒上1：19和2：11中，拉玛琐非简称为拉玛。撒母耳的家乡拉玛的位置不详。
以利加拿。意为“神所买”，是哥辖家系的利未人（代上6：33-38；参22-28节），住在以法莲支派中间。值得注意的是，撒母耳是可拉的后裔。可拉曾强烈反对神让亚伦的儿子担任祭司（见民16章）。由此可见，儿女不必为父母的罪受惩罚。“凡被杀的都为本身的罪”（申24：16）。
●「拉玛．琐非」：简称「拉玛」，位于以色列中部山地。「琐非」可能是马所拉经文的错误，而应该作「苏弗人」。
●有一个「以法莲人」：以法莲的子孙或居民，此处可能是居民的意思，因为
【撒上一1 以法莲山地的拉玛琐非】便雅悯境内耶路撒冷以北五哩，伯特利以南四哩有一个名叫拉玛（现代的拉姆）的城镇。由于一章19节说撒母耳住在拉玛，部分学者认为此地就是拉玛。然而经文清楚表示拉玛琐非位于以法莲山地。长久以来都有人认为这就是新约的亚利马太，位于示罗以西十五哩。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上一1~8】哈拿不能生育的难处如下︰(一)不能生育就是尚未蒙受到神所命定的祝福。因神造人之后，就赐福给人说︰「要生养众多，遍满地面」(创一28)。(二)生育的意义，就是将生命分给别人。所以不能生育，说出她的生命不够丰盛。(三)哈拿不能生育，就给仇敌有攻击的机会(6节)。(四)陷于深处伤痛的苦境。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上一1~8】以利加拿原是利未支派哥辖的后裔 （参代上6:33-38） 。 根据摩西律法，利未支派没有自己的土地，要散居在以色列人当中 （参民35:2）。以利加拿被称为以法莲人，大抵是因为他的家族世居以法莲而得名。以利加拿的家庭因有两个妻子而失和，按多妻制度虽为摩西律法所允许（参申21:15-17）； 却不是神当初造人的原意（参创2:24; 玛2:15;
太19:8），多妻的人必多有烦恼。──《串珠圣经注释》
【撒上一2】「他有两个妻，一名哈拿，一名毗尼拿。毗尼拿有儿女，哈拿没有儿女。」
在希伯来人的观念中，没有生育是女人最大的耻辱。──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕妇人无子是一种羞辱（参创三十1）。以利加拿有二妻，象当日亚伯拉罕和雅各一样，其中一个无儿女，都因坚信神听祷告而获生麟儿。旧约没有正式禁止多妻（申二十一15∼17），但神为人设立的婚姻制度是一夫一妻（创二21∼24）。主耶稣重申此制（太十九3∼6），使徒保罗且定此为教会领袖的一个条件（提前三2）。
虽然多妻制不符合神所设立的理想婚姻（创二24），但这制度在首任妻子没有孩子（比较申二一15∼17）和叔娶寡嫂的婚姻里（申二五5∼10），是被认可的。不过，这种做法往往带来严重的家庭不和（比较6
7节）。
在希伯来人的观念中，没有生育是女人最大的耻辱。
哈拿意为“优雅”； 毗尼拿意为“多子女”。在这一历史时期，多妻被认为是天经地义的，是神所许可的（见申14：26）。但由于经济的限制，只有富人和国王才娶得起多妻。统治者为了保障和平，往往让一个公主嫁给外国的君主。但多妻不但没有带来和平，反而在王室和平民家中造成勾心斗角，嫉妒纷争，离心离德。在《新约》时代，多妻的人被认为不适合担任教会的任何职位。
◎摩西律法允许一夫多妻，但这却不是神造人的原意。神设立的婚姻制度是一夫一妻制 太 19:36 ，保罗定一夫一妻为教会领袖的条件。提 3:2
【撒上一2 不育之耻】由于生育是神最大祝福的表征（诗一二七3），不能生育经常被视作神惩罚的记号。再者女子若不生育，她在家中的地位便变得危殆。不育的女子不但有被离弃、受疏远、降低地位的可能，实际案例也有不少。美索不达米亚的祷文和法律文献，证明了这是古代近东到处都存在的问题。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上一2 以色列的多妻习俗】以色列和古代世界大部分地区一样，大体上都是奉行一夫一妻制。一夫多妻并没有违犯法律或当时道德标准之处，只是在经济上难以实行而已。妻子不育是一夫多妻的主因，但助长这习俗的还有几个因素：（一）男女数目不平均，（二）需要生产大量子女来担任放牧和农田的工作，（三）藉多重婚约以求提高家族声誉和产业的意欲，（四）产妇死亡率极高。在女子必须各有所适，参与生产的游牧民族和农村社会中，一夫多妻最为普遍。圣经中平民一夫多妻的案例，大都发生在王国时期之前。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上一3】「这人每年从本城上到示罗，敬拜祭祀万军之耶和华。在那里有以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，当耶和华的祭司。」
「示罗」：位于伯利恒以北十六公里（十英里），是当时会幕所在地，在约柜未被掳去之前，是以色列人敬拜的中心。根据摩西律法，以色列人每年最少三次向耶和华守节（参串4）。──《串珠圣经注释》
「万军之耶和华」：含有下列几个意思：
１ 耶和华是以色列军队的元帅（出7:4）。
２ 耶和华是天上天使天军的统帅（王上22:19）。──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕示罗在耶路撒冷北40公里，为当时会幕所在，是全民敬拜中心（士十八31）。约柜放在城中，后来为非利士人掳去（四11），此城也不再是圣所；可能在非利士人攻掠时被毁（参耶七12，14），祭司迁往挪伯居住（二十一1；二十二11）。以色列的男子每年上圣所朝拜神一次，或为早期的规定。后来的规定是每逢三大节期，都必须“在神所选择的地方“朝见祂。（看出三十四18∼24；申十六16∼17及注）。妇女可以陪同丈夫去。
以利加拿全家去的这个节期很可能是欢庆丰收的住棚节。哈拿无子，触景生情，倍感苦楚。
“每年”。以色列的男子每年要上中央圣所三次——守无酵节、五旬节和住棚节。参看出埃及记二十三章14至17节及其脚注。这里没有说明是哪个节期。“万军之耶和华”。神的军事的形象，指出神是指挥天上众天军（王上二二19；路二13；启一九14）和以色列军队（撒上一七45）的那位。这用词强调神至高无上的权威以及祂的无所不能。“示罗”。是会幕所在的地方（书一八1），也是以色列民的宗教中心，直到约柜被掳去的时候为止（撒上四）。示罗位于耶路撒冷以北二十英里（32公里）。
「示罗」：位于伯利恒以北十六公里（十英里），是当时会幕所在地，在约柜未被掳去之前，是以色列人敬拜的中心。根据摩西律法，以色列人每年最少三次向耶和华守节（参串4）。
「万军之耶和华」：含有下列几个意思：１ 耶和华是以色列军队的元帅（出7:4）。２ 耶和华是天上天使天军的统帅（王上22:19）。
上到。利未人以利加拿的住处离示罗的会幕可能只有19公里，自然前去参加一年三大节期的祭祀（见出23：14-17；利23：2注释），特别是在初春最重要的年度节日——逾越节。这个节日纪念以色列人从埃及得救，并预表逾越节的羔羊耶稣，借着祂的伟大牺牲，为人提供了摆脱属灵奴役的方法（林前5：7）。虽然并没有要求以利加拿到圣所服务，但像士师时代的其他许多利未人一样（士17：8，9），他以一个普通以色列人的身份带着祭物前去，以鼓励他的同胞，为他们树立榜样。他生活在邪恶的环境中，仍保持很高的属灵水平。尽管何弗尼和非尼哈败坏了，以利加拿仍忠心侍奉，奉献祭物。基督时代的亚拿和西缅也是如此（路2：25-58）。现今也一样。与基督联合是不在乎他人行为的。
以利的两个儿子。在这么早的时候，以色列就出现了任人唯亲的现象。在散居在各支派中的利未人面临失业的时候，以利父子却丰衣足食，尽管两个儿子在品行上根本不配担任圣职。这种有违公正的行为经常造成不满和动乱。
●「示罗」：位于拉玛北部不远，位于耶路撒冷北方三十公里，现称塞伦废墟。
●「每年....上到示罗」：可能在是秋天的住棚节。根据摩西律法，以色列人每年三次向耶和华守节，第一次是除酵节，第二次是七七节（五旬节），第三次是住棚节（收藏节）。
●「敬拜祭祀」：献祭者会献上祭物给神，然后献祭者会一起吃掉祭肉，祭司则可以拥有一部分的祭肉。
●「万军」之耶和华：「复数的军队」、「数量庞大的军队」。
●「以利」：字义是「升高」，是亚伦小儿子以他玛家族一脉。代上 24:3
撒上 4:21
14:3 22:9
11
20
●「何弗尼」：字义可能是「拳击师」，此名字源自埃及。
●「非尼哈」：字义可能是「铜管乐器的口」，此名字源自埃及。
【撒上一3 示罗】以利加拿的家乡无论是在便雅悯的拉玛还是以法莲的拉玛琐非，前往示罗都是十五哩的路程。一家大小则要两天才能走完这段路程。示罗的遗址按考证是塞农废墟，大约在伯特利和示剑之间的中点。这个占地七英亩半的遗址位置极具战略性，并且土地肥沃，水源可靠，很方便就能到达贯通以色列心脏地带的南北大道。当地发现的铁器时代一期废墟颇具规模，亦有大火烧毁的痕迹。这时代出土的建筑物有公共的房屋，但没有神殿的痕迹。神殿最有可能的位置，是侵蚀和后来的建筑破坏了的遗址顶部。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上一3 年祭】律法规定一年共需三次朝圣：除酵节、七七节、住棚节。很多学者都认为以利加拿的旅程是在后者发生。然而由于经文并没有说明朝圣筵席所庆祝的节期，部分学者相信这是一个传统的家庭仪式，反映以利加拿其人的虔诚。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上一3 以利一系的祭司】以利来自亚伦第四子以他玛一脉。士师时代开始时的大祭司，是亚伦儿子以利亚撒的儿子非尼哈。亚伦另外两个儿子拿答和亚比户，因为触犯礼仪被杀（利十）。然而看管会幕和约柜的事工如何从以利亚撒一系手上，转移到以他玛一系，却没有清楚说明。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上一4】「以利加拿每逢献祭的日子，将祭肉分给他的妻毗尼拿和毗尼拿所生的儿女。」
〔暂编注解〕祭肉可以分给家人吃，并特别照顾利未人（申十二5∼7
18；十四22∼29；十五19∼23），只是不可吃血。
【撒上一5】「给哈拿的却是双分，因为他爱哈拿。无奈耶和华不使哈拿生育。」
「无奈耶和华不使哈拿生育，」哈拿不能生育，乃是耶和华主宰的管理。神圣善的美意，乃是要在哈拿心中创造一个真实祷告的负担，并借着她的祷告，让祂的旨意有丰满的出路。而真实祷告的负担，乃是圣灵在人外面的管治，及在人里面的运行而产生的。── 陈则信《默想撒母耳记上》
〔暂编注解〕以利加拿千方百计保持家庭的和睦，使他家中人人都有份。为了公开表示他不愿让哈拿不育，他就给了她双分，视她为已有子嗣。
●「双分」：直译是「一对鼻子的一份」、「一双脸的一份」。实际的意义很难确定，但一定是「特别好的一份」就是。
●「不使哈拿生育」：原文是「关闭了她的子宫」。
【撒上一6】「毗尼拿见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。」
仇敌总是窥探我们的弱点，而后才寻隙加以攻击。撒但对于约伯的攻击是如此(伯二4~5)，对于大祭司约书亚的攻击也是如此(亚三1~4)。── 陈则信《默想撒母耳记上》
〔暂编注解〕“对头”。更可作：竞争者，情敌。“生气”。直译作：打雷，即发怒。
毗尼拿的态度部分起因于以利加拿善意的慷慨。就像撒但在天上的时候一样，不论在家里还是在外面，妒忌对别人的关照，就会滋生一种恶意，表现在冷嘲热讽，奚落激怒的话语中。这种讽刺使哈拿不思饮食，不愿赴节。她是不是像亚伦在死了儿子拿答和亚比户（利10：19）之后那样感到自己不配呢？她难道在这种情况下不需要更多的属灵福气吗？有人可能要问，毗尼拿既然这样奚落自己的同胞，她究竟得到多少节期的福气呢？这种情况就像耶稣所说法利赛人和税吏的故事一样（路18：10-14）。但哈拿就像那税吏，并没有以眼还眼，只是默默地忍受，悄悄地流泪。
●「激动」：「使人苦恼」。
◎照说哈拿虽然有无子的无奈，但是以利加拿对哈拿也还不错，如果没有毗尼拿故意刺激哈拿应该也还可以忍受这种痛苦。不过两个妻子之间的妒忌，却比无子还伤害人。我们还是应该尽量避免这种妒忌的环境，不要在男女感情的事情上脚踏两条船。
【撒上一7】「每年上到耶和华殿的时候，以利加拿都以双份给哈拿。毗尼拿仍是激动她，以致她哭泣不吃饭。」
〔暂编注解〕本节和9节都称会幕为“耶和华的殿“，二32则称为神的“居所”。可能此时除会幕外，还有较永久性的房屋，有门框、卧房、殿门（三2，15），可以叫做“殿”。
【撒上一7 示罗的圣所】这圣所称为「耶和华的居所」（和合本：「耶和华殿」），但不说明建筑的性质。第9节称之为「殿」，表示它是房屋。但二章22节提到「会幕」，即圣幕。这种用语上的歧异，显示这帐幕若非在周围立了更牢固的建筑，就是支搭在称圣的围墙之内。后者可能是迦南人的建筑。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上一8】「她丈夫以利加拿对她说：“哈拿啊，你为何哭泣，不吃饭，心里愁闷呢？有我不比十个儿子还好吗？”」
〔暂编注解〕哈拿的丈夫虽爱她，“比十个儿子还好”，但她年年上示罗的时候，总给毗尼拿羞辱。这一年她哭泣、不吃饭，在神前许愿，若生子必将他终生归给神（11节），也就是终身作拿细耳人，好像参孙一样（士十三5注）；而且终生在会幕里侍奉。律法规定利未人任职的年纪是从30至50（民四2∼3），撒母耳童年便开始侍奉，一直到老。不用剃头刀剃头只是作拿细耳人三个条件之一，其他二个为不饮酒、不挨近死尸（民六章）。
以利加拿认为他对她的爱与关怀，比拥有一个大家庭是更大的祝福！
【撒上一8 有丈夫比十个儿子还好】以利加拿安慰哈拿的话没有什么力量。二人的关系在人的层面上虽然可说是满足了哈拿感情上的需要，事情却没有这么简单。第一，不育在社会上有不良名声。第二，此事牵涉到家庭的绝续。父母必须倚靠儿女在年老时照顾他们，好好安葬他们，继续他们的名声。甚至有人相信死者来生是否安乐，是在乎后代的供应。哈拿的社会地位和将来的指望都十分暗淡。基于这些理由，以利加拿这个善意的问题听来只是空话。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上一9】「他们在示罗吃喝完了，哈拿就站起来。祭司以利在耶和华殿的门框旁边，坐在自己的位上。」
〔暂编注解〕圣经没有以利出身的详细记载，只知他是亚伦小儿子以他玛的后裔，因为以利的后裔亚希米勒被称为“以他玛的子孙”（代上二十四3；关于亚希米勒，看四21；十四3；二十二9
11
20），亚伦有四个儿子，两个因献凡火而死，另外两个是以利亚撒和以他玛，前者是大祭司（民二十25∼28）。大祭司之职在士师时代怎样从以利亚撒转到以他玛的谱系上，难稽考。
“殿”。即会幕及附设的建筑物（三2
3）。
哈拿并没有沉湎于悲伤和自怜之中，也没有在她丈夫劝慰她的时候使小性子，而是表现出一种高尚的自制，躲到了圣所那里。
●「殿」：指当时的「会幕」。
【撒上一9 祭司坐在入口】以利可能年纪已经太大，不能继续供职，但仍可负责公关事务，在入口欢迎崇拜者，兼任顾问和教师。本节所述的家具虽可译为椅子，在大部分经文都是指宝座或首席。公众地方用的大多是长椅，住宅则长榻或凳子较为普遍。马里出土的文物中有不少例证，是来自住宅的凳子。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上一10】「哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，」
「痛痛哭泣」的祷告，就是有极重负担的祷告。必须是从破碎的心中所发出的祈祷，才是最感动神的心的祈祷。祷告不是外面话语的问题，而是里面负担的问题。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上一10~11】哈拿的祷告︰(1)从心中有需要的感觉而发出来的；(2)不是为自己祈求，乃是为要归与耶和华。—— 陈则信
【撒上一11】「许愿说：『万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。』」
在圣经中有一个特别宝贵的点，就是神特别宝贵人向着祂的那一个心愿。哈拿祈祷耶和华，许愿说︰『你若赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华…』因为撒母耳的母亲向神有这个心愿，后来神就得着了撒母耳，成功了神在那一个时代中的计划。神只要看见有人向着祂有心愿，神就宝贵那一个心愿。
哈拿虽是求神赐她一个儿子，但她不是为自己，乃是为要归与耶和华。有负担的祷告，不仅是有需要的感觉，更是不为自己来祈求。哈拿的祷告正说明了神的需要，也最摸着了神的衷心！因为当时就是缺少一个肯终身归给耶和华的人。── 陈则信《默想撒母耳记上》
〔暂编注解〕以色列妇女许愿的条例，看《民数记》三十章。关于哈拿所许的愿，看一8注。
哈拿起誓说，她若得到一个儿子，就必要把他奉献，终身做利未人的工作（比较民四2
3），并且终身作拿细耳人。参看民数记六章1至8节的脚注。
「不用剃头刀剃他的头」：是作拿细耳人的规例，离俗归耶和华为圣的记号（参串10）。
哈拿既领受了借着节期而来的神属灵福气，就恳求一个更加现实的礼物——儿子，并应许说这个礼物他将马上返还给神，奉献归祂所用。也许神一直在等待这样的祈祷。祂本来早就可以让哈拿生育。但她准备好了吗？
按照世俗的智慧，祷告是不重要的，不会有真正的回答，因为这违背自然的规律。奇迹也是不可能发生的。其实神的计划就是要应允出于信心的祷告。这是其他途径所无法奏效的。为什么呢？因为上天的计划是要人自愿完全接受圣灵的充满和运行，就像基督在地上的时候一样。就神而言，实现圣约不必让亚伯拉罕等候二十五年。当先祖达到能充分实行上天对于他之计划的地步时，神就会把他过去一切的失败变成福惠的踏脚石。哈拿的情况就是这样。
但神没有借着天使对她说话。祂使用了祂所设立的祭司，尽管祭司有种种缺点，需要改变。神看到哈拿求子的祈祷已经升华为要把最宝贵的礼物奉献给祂的愿望。于是祂借着以利来回答她。
●「垂顾」：原文是「看见、看见」，用两个同字根的字来强调语气。
●「眷念」：「记念」。
●「终身」：「一生」，一般利未人服事神的时间是30或25到50岁民 4:2-3
8:23-26 。
●「不用剃头刀」：就是拿细耳人的特征 民 6:1-21 ，也是参孙守的规定 士 13:5 。这种愿通常有期限，不是终身的。
●死海古卷与七十士译本都在 1:11 中提及「作拿细耳人、清酒浓酒他都不喝」。
【撒上一11】不剃头发是每一个许愿奉献自己的人的象征，这个习惯在撒母耳时代已流传很久，并且非限于以色列人。有关这种制度最主要的经文记载民数记第六章，指出按照规例，一个男人（或女人）如何作这种誓愿。但这段经文是对自己而不是为其孩子的许愿。——《撒母耳记上》圣经研读
「不用剃头刀剃他的头」：是作拿细耳人的规例，离俗归耶和华为圣的记号（参串10）。──《串珠圣经注释》
【撒上一11 许愿】愿是自愿建立，有条件的协议。古代近东大部分文化──赫人、乌加列、美索不达米亚，和例证较少的埃及──都有这种作法。古代世界最普遍的愿，是请求神明时作出的。典型的条件是求神供应或保佑，愿所许的则通常是给神献上礼物。牺牲是最常见的礼物，但也有可能是指给予神殿或祭司的其他礼物。还愿一般是在神殿公开进行的。在乌加列文学中，凯雷特王许愿求一位能够生育的妻子，并且献上相等于妻子体重的金银作为回报。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上一11 修剪头发】禁戒不修剪头发是拿细耳人的愿最重要的特色（见：民六的注释）。拿细耳人的愿通常有限期，但本节和参孙的情况一样，却指明是终身的。头发和愿有什么关系并不清楚，然而按照初民的想法，头发（以及血）是人生命精华的主要表征之一。故此感应法术经常以它为原料。例如被称为先知的人向马里君王传达信息时，习惯附上一束头发。使他们可以用占卜来断定这先知的信息是否可信。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上一12】「哈拿在耶和华面前不住地祈祷，以利定睛看她的嘴。」
「不住地祈祷，」一个有负担的祷告，必是非祷告到得着答应，就决不罢休的。凡是不能持续，时常中断，或者忘记了自己所求的祷告，都不是负担的祈祷。── 陈则信《默想撒母耳记上》
〔暂编注解〕●「不住地祈祷」：原文是「多多地祈祷」。
●「定睛看」：「留意」、「观看」、「观察」。
【撒上一12~18】负担祷告的表显︰(1)不住的祷告；(2)心中默祷；(3)倾心吐意的祷告；(4)到如今的祷告；(5)祷告到负担卸下。—— 陈则信
【撒上一13】「（原来哈拿心中默祷，只动嘴唇，不出声音，因此以利以为她喝醉了。）」
祷告不一定要发出声音，神都能听见。神是鉴察人心的神，所以从心发出的祷告，比甚么都来得重要！祷告必须由心发出，不然就是虚假的祈求。── 陈则信《默想撒母耳记上》
〔暂编注解〕祭司以利误以为哈拿喝醉了酒，只轻责她。可见当时女子醉酒的事必很普遍。以民道德忝堕，可见一斑。
明显地，即使在会幕，或即使是女人，醉酒并非罕见的事。
◎「喝醉了」：显示出当时喝醉酒的人跑进中央圣所是常有的事情。众人在庆祝收获的时候吃祭肉同时喝酒也是很可能的事情。不过喝醉的人跑进圣殿，也显出当时的人对神敬畏不足、道德沦丧。女人喝醉酒跑进圣殿，更是令人匪夷所思。
●「心中默祷」：原文是「在她的心中说话」。
【撒上一13 无声的私祷】祈祷往往同时献祭。正式执行其事的祭司，必须收费才献上祭物、背诵对应之祷文。哈拿因为没有能力正式缴费，只得自行祈祷。使她兴奋的是祭司的有利祝福，她视之为具有神默示的效力。美索不达米亚的先见／祭司则为求子的妇女占卜观兆。旧约有无数自发性祈祷的例证，但说明是默祷的却只有这一个。古代近东的祈祷有规格化的倾向，并且往往有咒语基础。故此我们对自发性的默祷所知甚少。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上一14】「以利对她说：“你要醉到几时呢？你不应该喝酒。”」
〔暂编注解〕以利是圣所的监护人和律法宗教的权威。他根据崇拜者的外表，而不是内心来作判断。他以自己养儿育女的标准来衡量哈拿。但他未能理解神的启示。圣灵借着哈拿的经验启示他，神所关注的，是人内心的动机。
●「不应该喝酒」：原文是「除去你的酒」、「要戒掉妳的酒」。
【撒上一15】「哈拿回答说：『主啊，不是这样。我是心里愁苦的妇人，清酒浓酒都没有喝，但在耶和华面前倾心吐意。』」
在神面前的倾心吐意，就是负担的祷告。一个有负担祷告的人，定规有许多心意压在他的里头，这些心意压得越厉害，他的负担就越沉重。真实的祷告，就是把里头的心意完全倾吐出来。
我们里头的心意，常不能向人倾吐，因此成了内心的重压；但我们在神面前可以尽情倾吐，因此祷告是极其甘甜的一件事。── 陈则信《默想撒母耳记上》
〔暂编注解〕在神面前“倾心吐意”，是表达热切祷告的尚佳描述（比较腓四6
7；彼前五7）。
●「心里愁苦」：原文是「灵里艰苦」、「灵里痛苦」。
●「倾心吐意」：「倒出我的心智」、「倾倒出我的生命」。
【撒上一16】「不要将婢女看作不正经的女子。我因被人激动，愁苦太多，所以祈求到如今。」
「祈求到如今，」乃是坚持不舍，长期等候的祷告。许多人在祷告上的毛病，就是为着一件事迫切祷告一段时间，以后就放弃，甚至忘记了。── 陈则信《默想撒母耳记上》
〔暂编注解〕“不正经的女子”。原文作：彼列的女儿或邪恶的女儿。
哈拿在遭到指责以后，以镇定的态度，温柔的语气和恭敬的精神委婉地说出了自己的愁苦，并无畏地坚持说自己无辜。基督也是用这种精神应付指控者的。
●「不正经」：「不重要的」、「没用的」、「卑鄙的小人」。
【撒上一17】「以利说：“你可以平平安安地回去，愿以色列的 神允准你向他所求的！”」
〔暂编注解〕平安只能来自敌意的消除，完全的胜利或顺服。哈拿既完全顺服于主，就不再理会毗尼拿的冷嘲热讽。她能与她的救主同说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得”（路23：34）！
以利很快意识到神圣手的引导。在圣灵的感动下，他表达了神的悦纳。基督体现了真仁爱和谅解的精神。祂愿意把这种精神分赠给祂手下的牧人。不管他们肯不肯接受这种精神，或传递给他人，没有什么能阻挡得了祂草场里最卑微的羊听祂的声音并跟随祂。哈拿不受环境所左右。她把自己的事交给神，立时就有了答复。
【撒上一18】「哈拿说：『愿婢女在你眼前蒙恩。』于是妇人走去吃饭，面上再不带愁容了。」
哈拿祷告到一个地步，神借着以利向她说话(17节)。她心中沉重的负担既已交托耶和华，因此她恢复吃饭，并且面上再不带愁容了。── 陈则信《默想撒母耳记上》
「于是
...... 再不带愁容了」：表明哈拿对神有信心，心灵亦大得安慰。──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕「于是
...... 再不带愁容了」：表明哈拿对神有信心，心灵亦大得安慰。
●「走去吃饭」：七十士译本作「走自己的路，到了客堂，和她丈夫一同吃喝」。客堂指圣殿、圣坛旁边的附属房间，可供献祭者分食祭肉用。
◎许多人曾被哈拿的表现感动过，觉得这是最真诚的祷告与敬拜。其实真实的祷告，不就是向神「倾倒出自己的生命」吗？
【撒上一19】「次日清早，他们起来，在耶和华面前敬拜，就回拉玛。到了家里，以利加拿和妻哈拿同房，耶和华顾念哈拿，」
祷告已过，敬拜就开始了，这是何等美丽的一件事！
「耶和华顾念哈拿，」中间虽然有一段相当漫长的时间，但那不过是要试验她的信心而已。我们纵有难处还未得着解决，但要知道神仍是关切的顾念着我们！── 陈则信《默想撒母耳记上》
〔暂编注解〕“同房”。原文作：知道，是性行为的委婉说法。
●「同房」：原文是「认识」。
●「顾念」：「记得」、「想起」。
【撒上一20】「哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：『这是我从耶和华那里求来的。』」
今天在你我手中的事物，有多少是我们「从耶和华那里求来的」呢？── 陈则信《默想撒母耳记上》
〔暂编注解〕“撒母耳”的意思是“神的名字”，这名字使人时常记起，神必向那些呼求祂名的人施恩。
「撒母耳」：按哈拿的解释是「我从耶和华那里求来的」，又可按字面解作「神是他的名字」。
“撒母耳”意为“神垂听。”和圣经里的其他人名一样，这个名字意义深刻。它使哈拿想起自己对神的恳求，她所许的愿，以及神的悦纳。时间将证明这一切的真实性。撒母耳自幼就意识到自己是神的仆人。
●「撒母耳」：字义是「他的名是神」。原文与 1:20 的「求」非常相近，哈拿大概是希望藉此提醒自己撒母耳是来自神。
【撒上一20】「撒母耳」：按哈拿的解释是「我从耶和华那里求来的」，又可按字面解作「神是他的名字」。──《串珠圣经注释》
【撒上一21】「以利加拿和他全家都上示罗去，要向耶和华献年祭，并还所许的愿。」
〔暂编注解〕●「年祭」：原文是「那些日子的祭」，是一年一度的献祭2:19 20:6 ，不过这个祭的性质与细节已经无可考。
●「愿所许的愿」：原文没有还，仅仅是「为了献年祭和许愿」，且这个「愿」的原文型态是「单阳词尾」，因此是「以利加拿」的愿，而非「哈拿」的愿。这个愿可能是以利加拿认可哈拿的愿，也有可能是其他的愿。民 30:1-16 提及，妻子许的愿，必须经过丈夫的认可。
【撒上一22】「哈拿却没有上去，对丈夫说：『等孩子断了奶，我便带他上去朝见耶和华，使他永远住在那里。』」
哈拿为着乳养撒母耳，有些年间没有上会幕去。今天有一些基督徒，借口事奉主，忽略在家庭中尽作人的本分，这就不是按着神的心意事奉。属灵的事奉，不是看你作了甚么，乃是看你为谁而作。你若是为主而作，虽然从外表看，是很平常的小事，但在主面前，却甚有属灵的价值。── 陈则信《默想撒母耳记上》
〔暂编注解〕“断了奶”。希伯来人的小孩通常在两三岁的时候断奶（比较马加比二书七章27节）。
「断了奶」：约两三岁。
哈拿却没有上去。母亲不但把撒母耳看作一个孩子，也把他看作献给神的礼物。所以从他的孩提时代起，她就为神而训练他。她以关爱和祈祷供给他肉身的需要，自幼就把他的思想引向万军之耶和华。为了更美满地完成自己的任务，她不上示罗去，直到孩子断奶。以色列的母亲对孩子有着多么深远的影响啊！不论她为流亡者，为奴隶，像摩西的母亲约基别那样，还是迦南利未人家庭中受歧视的一员，她的光阴都是十分宝贵的。哈拿意识到这一点，就着手为今生和永恒而工作。她有责任把神的形象印刻在人的心灵上。耶稣的母亲马利亚也是如此。
神曾不止一次使用祂的使女来鼓舞祂贪爱世俗，灰心丧志之百姓的信心。他们不知道神要用世上软弱的器皿，使智慧的人相形见绌。请思考约基别的忠于职守，哈拿生育撒母耳时的清晰目光，和马利亚答复天使信息时严肃的责任感：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上”（路1：38）。
但母亲的考虑即使最周到，孩子仍要作出自己的选择。以参孙为例。经过长时间是自我放纵，神的异象使他作出了义无反顾，舍生取义的决定。《希伯来书》十一章把他列在信心的伟大英雄中间。而神原来准备用作器皿成就一番特殊工作的人，也常有被撒但利用来把人引入歧途的。
永远。见出12：14；21：6注释。哈拿这里所说的“永远”是指撒母耳将终生作拿细耳人（撒上1：11；又见创49：26；民6：2注释）。1954年发表的，在库姆兰第四洞穴所发现的《撒母耳记上》残片，特别指出撒母耳是拿细耳人。
●「断了奶」：通常是三岁断奶。
22∼28中东一带婴儿断奶期要到三岁或更大。不象我们今天一岁左右便断奶。“三只公牛”在《七十士译本》、《死海古卷》中均作“三岁的公牛”，25节也说“宰了一只公牛”。哈拿携这些祭物去会幕，当是为头生的儿子献代赎祭（出十三13；三十四20）。从二11可知以利加拿是和哈拿一同去示罗奉献儿子的。有的古卷在25节“宰了一只公牛”前，有“他们”字样。
【撒上一22】断奶在东方社会比现代的西方社会需要较长的时间（有些国家仍然如此），哈拿至少要等一至两年才能实现她的许愿，虽然如此，当撒母耳被带到示罗留在以利那里服事上帝的时候，他仍然是个年幼的孩子。——《撒母耳记上》圣经研读
「断了奶」：约两三岁。──《串珠圣经注释》
【撒上一23】「她丈夫以利加拿说：“就随你的意行吧！可以等儿子断了奶。但愿耶和华应验他的话。”于是妇人在家里乳养儿子，直到断了奶；」
〔暂编注解〕她丈夫以利加拿说。以利加拿赞同他妻子所许的愿（民30：6，7）。据撒上1：21，这也成了他自己的愿。
但愿耶和华应验祂的话。即“愿神对于撒母耳的计划实现！”神已经成就了哈拿的祈祷和誓言。以利加拿相信（1）神确已借着以利说话（17节），（2）撒母耳的出生证明以利的应许出于神（20节），（3）撒母耳服务的人生将完全应验神的应许。
基督徒的家庭生活，有赖于夫妻双方的合作。以利加拿深为妻子的献身精神所感动。他衷心赞同妻子的意愿。他是保罗勉言的范例：“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己”（弗5：25）。他负起了履行妻子誓言在职责，通力与之配合，同时他承认妻子有选择的自由，并希望他妻子所作献身神的决定能够实现。他的态度说明了基督希望与每一个人合作，使他能独立表达自己的意愿，好在全宇宙面前显示神品格的荣美。
●「愿耶和华应验他的话」：七十士译本与死海古卷都作「愿耶和华坚定你的话」、「愿耶和华使你照你的话行」。
【撒上一24】「既断了奶，就把孩子带上示罗，到了耶和华的殿；又带了三只公牛，一伊法细面，一皮袋酒。（那时，孩子还小。）」
哈拿并没有因在人这一方面尽了该尽的本分，而忽略了对神履行许愿。「就把孩子带上示罗，」她在情感上所经历的为主割爱的心痛，诚不亚于亚伯拉罕献以撒时所受的感伤。
真实的奉献，乃是将神所赐的转过来归给神。凡凭自己意思而作的，所献的不过是「凡火」和「该隐的祭」，不能蒙神悦纳。── 陈则信《默想撒母耳记上》
「三只公牛」：七十士译本及死海古卷译作「一只三岁的公牛」。──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“伊法”即五分之三蒲式耳（20夸脱，或22公升）。
「三只公牛」：七十士译本及死海古卷译作「一只三岁的公牛」。
三只公牛。七十士译本为“一只三岁的公牛。”根据第25节，他们“宰了一只公牛”。亚伯拉罕在献祭的时候，曾用“一只三年的母牛”（创15：9），加上素祭和奠祭（民15：9，10）。由于以利加拿和哈拿带来了一伊法细面，而一只公牛所要求的细面是十分之三伊法（民15：8-10），25节所提到的那只公牛很可能就是燔祭，藉以把儿童撒母耳奉献给神。其他两只公牛分别用作赎罪祭和平安祭，各需要十分之三伊法细面。以利加拿带来一伊法细面，足够配合三只公牛，说明七十士译本和其他译本“一只三岁的公牛”是错的。
●「三只公牛」：七十士译本与叙利亚文古译本都作「三岁的公牛」。死海古卷作「一只三岁公牛牛犊」。 1:25 也提及只是「一只公牛」，不是「三只公牛」。
●「一伊法」细面：大约二十二公升、六加仑左右。
●「一皮袋」：大概可以装15公升水。
【撒上一25】「宰了一只公牛，就领孩子到以利面前。」
【撒上一26】「妇人说：“主啊，我敢在你面前起誓，从前在你这里，站着祈求耶和华的那妇人，就是我。」
【撒上一27】「我祈求为要得这孩子，耶和华已将我所求的赐给我了。」
【撒上一28】「所以，我将这孩子归与耶和华，使他终身归与耶和华。于是在那里敬拜耶和华。」
奉献的结果，也必带来灵里真实的敬拜与事奉。谁有真实的奉献，谁就有真实的敬拜。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上一28】利未人原已分别一生事奉神，任职的岁数是在廿五至五十岁的一段日子（参民4:3; 8:24; 代上23:3），而撒母耳因被献作拿细耳人，故此从幼便事奉耶和华。──《串珠圣经注释》
〔暂编注解〕“归与”。直译作：转让，移交。哈拿义无反顾地把孩子交给耶和华。即使要为此付上极大的代价，哈拿小心谨慎地还她的愿（比较传五4
5）。
利未人原已分别一生事奉神，任职的岁数是在廿五至五十岁的一段日子（参民4:3; 8:24; 代上23:3），而撒母耳因被献作拿细耳人，故此从幼便事奉耶和华。
撒母耳断奶的年龄不详。东方的孩子通常要喂养到三岁。例如亚伯拉罕举行宴会宣布以撒为后嗣事，很可能以撒已五岁了（见创21：8）。由于撒母耳出生以后一直没有去过节，以利也许把这件事给忘了。
根据本节，哈拿没有告诉以利她的具体要求。但是她现在很高兴把它说出来。这句话可直译为：“关于我所求的这个孩子，主已经按照我的恳求赐给我了。我也要他献身归主。只要他活着，都得归主。”哈拿很高兴地承认她所奉献给神的礼物是神先赐给她的。她能与大卫同说：“我们把从你而得的献给你”（代上29：14）。正是有了这种爱心，路得说：“除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我”（路1：17）；保罗说：“我活着就是基督”（腓1：21）。
◎撒母耳是哈拿辛苦盼来的儿子，她却愿意将之奉献给神，甚至是长期与小孩分离也在所不惜。我们是否也愿意把自己所爱的子女献给神呢？
【思想问题（第1章）】
１ 「生育」在神的创造计划中，具有什么意义？见创1:26-28。神使一些人不能生育，原因何在？你认为这是神的咒诅吗？圣经另记载几位母亲多年不育，后来终获神赐予男孩，孩子长大后且成为出色领袖。试从下列经文找出这些人的名字：创21:1-7; 30:22; 士13:2-5
24;路1:13。
２ 哈拿如何处理她因家庭不和及自己不育所带来的困苦？见15-16节。参诗62:8。她的做法可否成为你的借镜？
３ 哈拿祷告的态度是怎样的？你祷告时，真深信祷告的能力吗？为什么？
４ 哈拿如何处理自己所许的愿？摩西律法中，在这方面有何教导（申23:21-23）？你曾向神许了愿吗？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․