撒母耳记上第二章拾穗
【撒上二1】「哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。」
〔暂编注解〕哈拿的祷文是首感恩的颂歌，其中只有“不生育的，生了七个儿子”与哈拿的情况接近。第一句是庆祝神帮助人战胜敌人的诗歌，然后是对神的歌颂，因人的生命和前途都在祂手中，最后是愿神赐力量给祂所膏的王。《撒下》二十二章所记大卫的诗可说是哈拿祷词的回应。这首被称为旧约“尊主颂”的祷文，预告了以色列人伟大王国时刻的来临。新约《路加福音》所记马利亚的“尊主颂”（一46∼55）及撒迦利亚的称颂（一67∼79），都让我们想到这里说的话。
“角”在希伯来文是能力的象征，耶和华高举“我的角”，是说神将哈拿从耻辱中拯救出来，得到力量和光荣。
“角”。象征无比的力量（比较但七21）。神使哈拿洗去耻辱，给她力量与荣誉。“我的口……张开”。表示大胆说话。
因耶和华快乐。这第二次访问示罗与第1章中记载的那次有完全不同的性质。那时哈拿的负担是为自己调解祈求；现在却是一篇伟大的赞美祈祷。作为她完全顺服神的结果，她很高兴有特权将她的创造主所赐给她的再还给祂。在这样做时，她经验了喜乐的最高境界，因为她岂不是学会了以一种新的方式赏识祂的慈爱吗？她赞美神是仁慈怜悯的创造者，显明在祂对无助者的同情中。她对祂的能力有了新的见识，这能力现在显明在祂对自然界隐秘势力的控制之中，在祂对会使她灰心失败的邪恶势力的默然抵消之中，并且在祂使原本邪恶的环境无限量地促成她深厚而完全的喜乐之中。她重新理解了神与她的先祖们所立的约，就是神的儿女应该成为列国的祝福。哈拿的喜乐之歌是一个关于大卫和弥赛亚的灵感预言。
哈拿的经历可能证明了能临到毗尼拿的最大祝福。神要拯救毗尼拿就象祂要拯救哈拿一样着急。要实现这个目的，还有什么比显示抬举一个信靠祂的人而不以恶报恶更有效呢？这就是基督在设法赢得长大麻风的西门时所用的方法—借着显示可以临到抹大拉的马利亚的祝福（可14:3-9；路7:37-50）。西门学到了他的教训，并且成了一个热心的门徒（《历》第六十二章）。毗尼拿学到她的教训了吗？
●「角」：是「力量」的象征，有时候也用来比喻后代 代上 25:5
诗 132:17 。
●「救恩」：「拯救」、「救赎」。
1∼10 哈拿的赞美是响应神应允她祷告的仁慈，并且可能是在敬拜神的会众面前唱颂。哈拿赞美的主题是她对神的主权满有信心。哈拿为了神的神圣（2节）、知识（3节）、能力（4∼8节）和审判（9
10节）而发出赞美。
1-10
哈拿之歌：哈拿之歌是因神垂听她的祈求而作的回应，她由个人的遭遇领悟到神统管人类的大能和原则，并预言未来弥赛亚的权能。这歌与新约童贞女马利亚的歌有很多明显相同之处（参路1:46-55）。哈拿之歌共分四段：１ 感谢与颂赞（1-2）；２ 对夸口者的忠告（3）；３ 神作事的原则（4-8）；４ 面对未来的信心（9-10）。
◎1~10哈拿的赞美祷告，文体是诗歌。这首诗与新约中 路 1:46-55 马利亚的赞美诗常常被相提并论。
【撒上二1】赞美是敬拜最高的表示，人看见了神的荣耀，自然就会发出赞美来向祂敬拜！哈拿的赞美和敬拜，不是因神恩待她，完全是因着神自己。人越认识耶和华，就越要向祂下拜！── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二1 角】角有时用来比喻后代（特别见：代上二十五5；诗一三二17亦然）。它用作能够抵触仇敌的武器，是力量可见的表示。角也是美索不达米亚神祇和君王礼冠的一部分。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【哈拿之歌（撒上二1-10）】哈拿之歌是一首希伯来的诗歌，与诗篇很相似。许多近代圣经译本将它编排成为诗体，对我们很有帮助。希伯来诗歌有两个特色，在翻译上可以看见。第一个特色是所谓“平行体”（parallelism），差不多每一行都有“平行”的成分。换句说话，第二行响应第一行，更加强调第一行的意思。通常第二行会用不同的话讲到同一件事（第六节是一个好例子）；有时它会是对比（第四节是这种的例子）；有时候，这些平行又会在半行中找得到（6节）；有时又可能不只两次平行（2节）。希伯来诗歌体的另一个特色，就是经常使用暗喻（metaphors）及修辞法（figurative speech），若单从它们字面的意思入手是很错误的。在这诗歌里的地的柱子（8节），当然不是字面的意思；又如不育的妇人生七个儿子（5节），也是一样。很多时候，这两种特色一起出现在希伯来诗体中，便好象产生一种黑白照片的效果，故单从字面入手会不正确及误解它的原意。事实上，一个不能生育的妇人怎能生下七个孩子，也不会每个大家庭的母亲反倒衰微（5节），这里主要的意思是指上帝可以高举谦卑人，和令骄傲的羞愧。
哈拿之歌仔细回忆第一章中的两件事，就是她竞争的对手和她的不育，以及上帝可以解决这些难题的事实。撒母耳的出生，不单对哈拿，也是对国家的祝福，故哈拿之歌可称为“国家狂欢”之歌。哈拿之歌还有另一个层面，非利士人当然已消失在历史上有好几百年；但这首歌也带给那些因最后亚述及巴比伦的入侵而受苦的以色列人希望，这些国家终必灭亡。——《撒母耳记上》圣经研读
【撒上二1-10】一个把儿子——自己最爱的——奉献给神的母亲，她的心是何等的欢畅喜乐。我们看哈拿献上儿子以后，并非是心中满了难舍难离的忧苦，乃是开口赞美，心被灵感，发出一首感恩歌来。在这歌中，一方面表显了她喜乐的来源：我的心因耶和华快乐，因耶和华的救恩欢欣。一方面也显出神的慈爱和公义：哈拿因为将她最宝贝的奉献给神，后来神又赐她三个儿子两个女儿，哦！人把所爱的奉献给神，真不是吃亏的事体啊！——贾玉铭《圣经要义》
【撒上二2】「“只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有盘石像我们的 神。」
【撒上二2】「“只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有盘石像我们的 神。」
「为圣」希伯来文圣洁（qadosh）不是容易翻译的字，它主要意思是与“玷染”相反；换句话说，这个词强烈地区别两类生活模式。上帝与玷污不洁的事毫不相干，特别因 的两种属性， 的能力和完全的道德，是与所有的人和事物都有区别的，使敬拜 的人对 畏惧，表达尊敬和奉献。
「没有可比的」在一个有许多男女神只的环境宣告上帝与他们是不同的，是值尊敬的。尤其是以色列起初只是一个细小软弱的国家，根本没有想到会成为一个团结强盛的国家（在大 领导下），故她感恩地宣称她的上帝的能力是无可匹敌的，这是比承认只有一位上帝存在更进一步。
「盘石」盘石常常是上帝的暗喻，表示祂是百姓的坚固不动摇的避难所。祂的能力不是一些盲目的、无固定性的力量；祂的行为的目的，虽然时常奥秘难明，但祂总是为祂的百姓以色列最终的好处设想。过往上帝在困难时永不失信地帮助之经历，给以色列及 的诗人在展望未来时充满坚定信心。——《撒母耳记上》圣经研读
【盘石之意】（l）为当时纪念的盘石——得胜的纪念。（2）为见证的盘石——见证神的拯救。（3）为感恩的盘石——此以便以谢的盘石，更是为遥望我们永远得救的盘石耶稣基督。人唯有靠耶稣基督，得胜一切仇敌，他是我们的灵盘石（林前十4），是我们“所投靠的盘石”（申卅二37）。这是万古的盘石。“我们的仇敌自己断定，他们的盘石不如我们的盘石”（申卅二31）；没有盘石像我们的盘石（撒上二2）。唯有他是教会根基的盘石（太十六18；弗二20；赛廿八16）；是信徒拯救的盘石（诗八十九26，95）。——贾玉铭《圣经要义》
【撒上二3】「人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的 神，人的行为被他衡量。」
〔暂编注解〕不要狂妄。鉴于临到哈拿的奇妙经验，她原可以有一种对毗尼拿的个人优越感。但是这些经文岂不是指出哈拿，却向往她的对手可以看到完全顺服神的美丽，并认识到狂妄的无益吗？的确，在神以这种方式为她谦卑的奉献辩护之后，没有人会控告说哈拿对毗尼拿有一种“我比你圣洁”的态度。如果基督声音中含着悲恸宣布了法利赛人的八祸，那么哈拿把撒母耳献给神的自我牺牲精神岂不会如此感动毗尼拿的心，使她重新明白神如何衡量人的行为吗？那些象毗尼拿一样的人，感到自己力量强大，必收获自私的果子，就是灵性的死亡。但是即使是那些灵性已死的人祂也能使他们活。基督给了犹大跟彼得一样的机会，然而一个顺服了，另一个却没有。
●「大有智识」：原文是复数型态的「知识」。
【撒上二3】「人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语；因耶和华是大有智识的 神，人的行为被他衡量。」
人可以用外面的行为来遮盖自己的存心，但在大有智慧的神面前，所有的一切，都是赤露敞开的，谁能向祂隐瞒呢？── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二4】「勇士的弓都已折断；跌倒的人以力量束腰。」
〔暂编注解〕●「以力量束腰」：指「赐予力量」 撒下 22:40
诗 18:32
39 。
【撒上二4】「勇士的弓都已折断；跌倒的人以力量束腰。」
人往往拥护勇士而践踏跌倒者；主却折断勇士的弓，以力量扶持跌倒的人。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二5】「素来饱足的，反作用人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。」
〔暂编注解〕神常常把人类的处境逆转，使骄傲的谦卑下来，叫卑微的得以高升（箴一六18；一八12）。
●「反作用人求食」：「反受雇求食」。
●「七个儿子」：「七」是完整的数字，这是诗歌的象征用词。
【撒上二5】「素来饱足的，反作用人求食；饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。」
神这样的对付，都是叫骄傲的人无从夸口，叫谦卑的人反而得到高升。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二6】「耶和华使人死，也使人活；使人下阴间，也使人往上升。」
〔暂编注解〕“阴间”，希伯来文是Sheol。死人等待复活和白色大宝座之审判的地方；相等于新约的Hades。参看创世记三十七章35节的脚注。
●「阴间」：当时的人认为人死后所在的地方。
【撒上二6 阴间】译作「阴间」的字希伯来原文是 Sheol。古代近东普遍的信念，是人死埋葬后依然在某种冥界中继续存在。送往阴间被视为神的审判，但阴间却不被视作继续有赏罚的地方。由于坟墓是进入冥界的途径，阴间经常成为坟墓的别称。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上二7】「他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。」
〔暂编注解〕使人贫穷，也使人富足。哈拿看出是神把她从指责中拯救出来的，祂已提拔她远远高过毗尼拿的嘲弄。从前的忧伤现在变成了在神里的喜乐满怀。渴望的祈求已让位于对神圣力量的赞美。她的嘴唇，从前因默默忍耐而紧闭，现在却张开要赞美神的全能。她想到自己的经验作为一个夸胜的典型，是神为祂的百姓个别地也是全体地完成的。她感到歌颂的灵感远远超过她自己的经验范围，并在圣灵的指导之下期盼蒙赎之民站在玻璃海上口唱“新歌”（启14:3）的喜乐。哈拿感到的这种喜乐不是自私的快乐，而是对神品格的更多理解，就象那在创世时使“神的众子”欢呼的喜乐一样（伯38:7），或象以色列人在红海从埃及军队中被拯救出来的那种喜乐，或象基督降生时众天军欢呼“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归于他所喜悦的人”时的喜乐（路2:14）。在家里的嘲笑和痛苦正是培育对神的救恩有这种远见的环境，好在地上展现天国。哈拿有天国在她心中，因为她已经学会了象基督一样爱世人。
【撒上二7】「他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。」
人间一切的变化，其主权完全是操于神的手中。人如果认识主神是宇宙中至高的权柄，就不能不向ㄊ俯伏，将赞美敬拜单单归给祂。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二8】「他从灰尘里垾举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得凓荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；他将世界立在其上。」
〔暂编注解〕“地的柱子属于耶和华”就是说地的根基乃耶和华所立，世界是神所创造和管理（来一2∼3）。
“粪堆”。更可作：废堆。“地的柱子”。即世上的领袖（比较但四25
32）。
祂抬举。借着神的能力，曾自觉无能的基督徒的心灵就被抬举在自私的势力之上。既已装备了从上头来的力量，这样的人就发现过去的怀疑、恐惧和试探都被击倒了。胜利代替了失败，心灵在充足的喜乐中形成了基督的形象。
●「粪堆」：「灰烬堆」、「垃圾堆」、「粪堆」。
●「地的柱子」：这是当时的一种世界观，认为大地是立在巨大的柱子上诗 75:3
伯 9:6 ，同时也有认为大地是立在水上诗 24:2 。
◎这首诗提到神抬举贫乏的人，降低骄傲的人。我们是否真的认同这些呢？我们真的在神面前谦卑吗？
【撒上二8】「他从灰尘里垾举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得凓荣耀的座位。地的柱子属于耶和华；他将世界立在其上。」
前半节说出我们从前不过是灰尘里和粪堆中的人，如今竟然与神的儿子耶稣基督一同坐在天上，一同得荣耀，这样奇妙的恩爱，真是何从起！
后半节说出祂用权能的命令托住万有(来一3)。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【二8 颠倒世界】神的作为经常被视作倒转世事的次序。被颠倒的可能是被造之物（大山变为尘土、山谷高升、日头变黑）、社会秩序（穷人得尊荣，如本节；有权势的失位），或政治状况（帝国衰亡）。这个「世界颠倒」的主题是表达神掌管万事的方法之一。它可以用来表达审判、赏赐，和将临的神国。在这国度之中，过错会得到修正，新秩序将会形成。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上二8 地的柱子】地的根基有时被形容为柱子（诗七十五4），有时则为水（诗二十四2）。本节所用的字眼全本圣经只出现一次，译作柱子和水都有解经家提出；新国际本则译作「根基」（和合本：「柱子」）。水和柱子都是古代对宇宙结构想法的一部分。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上二9】「“他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动，人都不能靠力量得胜。」
〔暂编注解〕●「寂然不动」：「被使之闭口无言」。
【撒上二10】「与耶和华争竞的，必被打碎，耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”」
〔暂编注解〕这是圣经中最早提到“受膏者”的地方，指的是受膏为王。“受膏者”与“弥赛亚”为希伯来文同一字的翻译，希腊文译为christos，也是“基督”一名的来源。当日设立君王或祭司，都用油膏在被立者的头上（九16；十1）。扫罗、大卫是耶和华神的受膏者，虽为君王，其权力来自神。
「受膏者」：首次在圣经中出现，所指的乃撒母耳将来所要膏立的大卫王。
赐力量与所立的王。多年以来，哈拿一直仿佛对着镜子观看，模糊不清（林前13:12），但是现在通过预言的远见，她讲述自己对基督最终完全得胜的信心。因为神已经高举了她的“角”，所以祂也必高举祂的受膏者的“角”（见腓2:9-11）。许多生活在这末后世代的人，难道不可以允许神也这样把他们从其所处的邪恶环境中抬举起来，以便他们可以象哈拿一样，将在玻璃海上向祂唱一首颂赞与感谢的诗歌（启14:3）吗？
●「王」：此时以色列人尚没有普遍的统一君王，不过以色列四周的国家倒是有君王，士师中也难免有人要称王。因此与其认为这里是后期增补的，不如当成是述说周遭普遍的现象。
●「受膏者」：此处是圣经最早提到「受膏者」的经文，「受膏者」就是「弥赛亚」，也就是希腊文的「基督」。祭司、先知与君王设立时，都要用油膏在被立者头上。
【撒上二10】「与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。」
九、十两节共有四次用「必」字，表示她对主非常肯定的相信，且因信向神赞美，在仇敌面前夸胜！── 陈则信《默想撒母耳记上》
「受膏者」：首次在圣经中出现，所指的乃撒母耳将来所要膏立的大卫王。──《串珠圣经注释》
【撒上二10 天上的雷】古代近东将雷和闪电视作神明降临时的常见现象，战争之时尤然。从苏美《因南娜的颂词》（Exaltation of
Inanna）和赫人风暴之神的故事，到亚喀得和乌加列神话，神明的描述都是在雷声中审判仇敌。图画中的巴力是手拿霹雳。赫人和亚述君王都袭用了雷声的用语，将自己形容为神明的器皿，雷暴般攻打叛盟和拦阻他们扩张帝国的人。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上二11】「以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前侍奉耶和华。」
〔暂编注解〕那孩子侍奉。被译为“孩子”的词是na'ar，意思是在成年之前任何年龄的一个男孩。约瑟在17岁时也被称作一个na'ar。这同一个词在17节中被用在以利的儿子们身上。他们的年龄比撒母耳大多少不为人知。根据上下文，在他们成年之前，以利就让他们做祭司了。撒母耳年纪的估计范围在3到15岁之间。
当一个孩子承担了某种非同寻常的责任时，其父母因而就会多次寻求为他们自己获利。应当给与以利加拿非常的荣誉，他虽为利未人，还是在拉玛继续其素常的生活方式。既然确实知道撒母耳会遭受的环境的性质，以利加拿和哈拿在将神给他们的恩赐交到以利和他两个儿子何弗尼与非尼哈手中时必定有些忧虑。当圣父将祂的圣子置于那个时代恶劣祭司的影响和监督之下时，祂的忧虑必定比这大多了。当基督开始受到祭司们的注意时，祂已经12岁了，然而祂在那个场合的表现证明了寻求上天指导的孩童确实会受到神圣的保护（见路2:52的注释）。撒母耳的经验证实了这同样的神圣指导。
圣经明说撒母耳是在这种邪恶的环境中侍奉神。“侍奉”这个词可以指服务，或者是世俗的或者是神圣的。约瑟在波提乏家里的职责就是用的这个词，约书亚在神的山上协助摩西用的也是这个词（出24:13）。撒母耳抵挡围绕着他的邪恶影响的能力，正如约瑟和约书亚一样，可以归因于他下定决心使自己忙于神的事。
【撒上二11~17】以利二子在献祭的事上共犯了三重罪：
１ 他们随意取肉，强取本属于献祭者的祭肉（13-14）；
２ 抢夺献给耶和华为馨香火祭的脂油（15-16; 参利3:3-5
16-17;利7:22-25）；
３ 恐吓使用暴力（16）。──《串珠圣经注释》
【撒上二12】「以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。」
〔暂编注解〕“恶人”。原文作：彼列的儿子，即邪恶的人、恶棍。参看士师记十九章22节的脚注。
彼列之子。[中文和合本译为“恶人”]。字面意义是，“没有价值的儿子。”摩西形容那些力劝同胞去侍奉别神的人时用的就是这个词（申13:13）。在士师记早期，那个从伯利恒旅行到基比亚过夜的利未人受到的是“彼列之子” [和合本译为“匪徒”]们的袭击（士19:22）。在新约中“彼列”被用作撒但的一个别名（林后6:15）。正如约瑟被放置在王室堕落的重重包围之中，撒母耳也在堕落祭司的包围中，“在这弯曲悖谬的世代”长大成人（腓2:15）。
既已顺服于邪恶的情欲，何弗尼和非尼哈对他们应该侍奉的神就没有正确的观念。他们毫不喜爱与祂交通，对祂的旨意毫不赞同，也没有一点对祂的义务感。他们只是为自己自私败坏的目的利用其所继承的职位。他们抢夺百姓为要满足自己的食欲。他们不仅抢夺了神当得的祭物，而且非法剥夺了敬拜者对祂的尊敬与爱戴。通过他们邪恶的情欲，他们使侍奉神在百姓眼中降低到了邻邦偶像崇拜纵欲狂欢的世俗放荡水平。但是神允许人被放置在这样一种环境中，好向宇宙证明邪恶的环境并不一定决定一个人的命运。既然知道犹大贪婪的精神，今天就没有一个人会想让他当司库，但耶稣却那样做了。祂原是要犹大对有更伟大价值的事有非常深刻的印象，从而使他愿意全心顺服他的救主。耶稣爱犹大，并且喜欢使他成为主要的使徒之一。
●「恶人」：「没用的」、「卑鄙的小人」。
●「认识」：「知道」，「藉由经验中体认」，圣经以此字来描述「性行为」。
●「不认识耶和华」：「没有与神建立合宜的关系」之意。
12∼17认识神不只是头脑里的知识，而是进入与神的亲密关系中，成为在神里面的人。恶人的罪行为神所厌恶。以利的二子不把神的律例放在眼里，多取应得的祭肉，又把应该焚烧在坛上祭牲最好的部分——脂油，取为己用（看利三3∼5；七34），都是犯罪的行为。
12-17 以利二子的恶行：以利二子在献祭的事上共犯了三重罪：１ 他们随意取肉，强取本属于献祭者的祭肉（13-14）；２ 抢夺献给耶和华为馨香火祭的脂油（15-16; 参利3:3-5
16-17;利7:22-25）；３ 恐吓使用暴力（16）。
【撒上二12-17】这段经文的背景是以色列人通常的祭祀，敬拜者带到圣所的牲畜是可吃用的，一部分的祭物是特意留给事奉的祭司。事实上以利的儿子“改革”了以前的传统，他们按照自己的兴趣，豫先拣选那些祭肉。在农业社会，肉类乃奢侈品，他们靠这些牲畜来耕种。故此，他们的傲慢如贪婪一般厉害。——《撒母耳记上》圣经研读
【撒上二13】「这二祭司待百姓是这样的规矩：凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，手拿三齿的叉子，」
〔暂编注解〕●「规矩」：原文也指「审判」、「正义」，此处的意思是「惯例」。原文是单数，表示两个儿子是同一个惯例。
● 利 7:28-36
申 18:3-5 有明确的规定献祭中祭司当得的份，主要是胸和腿肉。
●「煮肉」：「烹煮肉」。圣经其他地方没有提到过这种献祭方式，可能是早期的献祭方式，也有可能是士师时代，百姓礼仪混乱，自己衍生的献祭方式。
●「三齿的叉子」：「祭祀用的一种工具」。
13∼17 以利的儿子是有罪的，因为他们拿取祭物，过于应得的分（利七34）；他们在祭牲的脂油烧给神作祭物之前，便拿取祭肉（利三3
5）；而且他们常常藐视耶和华的祭物（二17）。
【撒上二13 三齿的叉子】考古学家在基色挖掘到三齿叉的例子。这些叉子是用青铜打造，柄短，齿长而直（有点像短柄的干草叉），考证为晚铜器时代的文物。本节所用的字眼在古亚述文献中，也是用来描述类似的用具。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上二13∼16 祭司取肉的惯例】经文将示罗的正常步骤与以利二子的作法对比。两者都不合摩西五经的规定（见：利七30∼34）。五经详述哪个部分属祭司所有。示罗的正常步骤是叉子从沸腾的锅中插上什么肉来，就给祭司。以利的儿子坚持什么时候想要什么，立刻就要什么。他们在礼仪上所犯的过犯有三：（一）挑选最好的给自己；（二）要烤的不要煮过的肉；（三）拒绝先把脂油烧在坛上（利三16，七25）。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上二14】「将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去。凡上到示罗的以色列人，他们都是这样看待。」
〔暂编注解〕●「罐」：「锅」、「盆」。
●「鼎」：「锅子」、「瓶子」、「篮筐」。
●「釜」：「大锅」。
●「锅」：「平底锅」、「有柄盖的锅子」。
●「看待」：「对待」、「处理」。
【撒上二15】「又在未烧脂油以前，祭司的仆人就来对献祭的人说：“将肉给祭司，叫他烤吧！他不要煮过的，要生的。”」
【撒上二16】「献祭的人若说：“必须先烧脂油，然后你可以随意取肉。”仆人就说：“你立时给我，不然我便抢去。”」
〔暂编注解〕●「抢去」：原文是「用力取去」。
【撒上二17】「如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物〔或译：他们使人厌弃给耶和华献祭〕。」
〔暂编注解〕17下
可译作「使百姓厌弃给耶和华献祭」（参小字）。
●「藐视」：「藐视」、「蔑视」。 2:17 后半译为「他们藐视耶和华的祭物」比较合乎文法。
◎这里的记载清晰的让人看出神职人员的堕落是怎样让信徒痛苦，让神愤怒。只要想到那些敬虔的人怎样节省自己的生活开销，奉献金钱或时间给教会或机构，我们就可以知道接受奉献的人随意乱搞，是怎样的伤害信徒的心。
【撒上二17】「如此，这二少年人的罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物〔或译：他们使人厌弃给耶和华献祭〕。」
他们利用百姓的献祭，据为肥己的利益，这是藐视耶和华的祭物，严重得罪了神。今天在教会中，也有一班所谓神的仆人和长老，他们滥用圣徒向神所奉献的财物，甚至把神的财物变为私人的资产，乃是以敬虔为得利的门路。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二18】「那时，撒母耳还是孩子，穿凓细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。」
〔暂编注解〕“细麻布的以弗得”是祭司在圣所供职时穿的礼服（二十二18；出二十八6∼14），无袖、紧身、长只及臀，与大祭司穿的以弗得不同（参出三十九2∼5）。
“细麻布的以弗得”。一种紧身、无袖、象围裙的衣服，长度垂下至臀部，并且几乎只有祭司可以穿；祭司在祭坛前供职时会穿以弗得（二28）。另参看出埃及记二十八章6至14节的脚注。
「细麻布的以弗得」：是祭司供职时所穿的圣衣（参出28:4;利8:7），腰间要用带束紧的长背心。
侍立。并不是在仆人意义上的侍奉，而是在利未人关于圣所之工的神圣义务意义上的侍奉。被译为“侍立”的这个希伯来词包括这两种“侍奉。”
细麻布的以弗得。这里，是指下级祭司和利未人穿的外衣，有时，甚至民中的显要人物也穿。例如，大卫在神面前舞蹈时就穿了一件细麻布的以弗得（撒下6:14）。这不可与大祭司穿的以弗得相混淆，后者是用“金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻”做的，其上固定着胸牌，胸牌上有12块宝石和用来求问神的乌陵与土明（见出28:6的注释；参士8:27）。如果单单就是细麻布的以弗得，它的样式似乎可能与大祭司的以弗得相同，是一件短的、无袖的外衣，由前后面构成，在肩膀处连接在一起，并用一条腰带收到腰里（见士8:27的注释）。
●「以弗得」：「祭司的服装」。
18-21 撒母耳幼年的事奉：撒母耳不受以利二子的行为所影响，相反地，他敬虔的事奉正好与以利家的渎职成强烈对比。
【撒上二18】「那时，撒母耳还是孩子，穿凓细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。」
撒母耳在极其恶劣的环境中，不只不为恶所胜，反而以善胜恶，且凌驾环境之上而继续长进，其原因是他一直「侍立在耶和华面前」。他一直活在神面前，他的心所爱慕、所仰望的只有耶和华。── 陈则信《默想撒母耳记上》
「细麻布的以弗得」：是祭司供职时所穿的圣衣（参出28:4;利8:7），腰间要用带束紧的长背心。──《串珠圣经注释》
【撒上二18~21】撒母耳不受以利二子的行为所影响，相反地，他敬虔的事奉正好与以利家的渎职成强烈对比。──《串珠圣经注释》
【撒上二19】「他母亲每年为他作一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。」
〔暂编注解〕撒母耳的母亲每年来献祭的时候，带来专为他做的小外袍。可能是一种披在内袍外面长只及膝的袍子。供职时，外面再罩上以弗得（参十八4）。
「外袍」：是以弗得下面一层的长衣，用羊毛所织，没有缝儿，为先知、祭司、君王等所常穿着的（参撒上15:27; 24:4-5;撒上28:14）。
他母亲。哈拿不仅把她的儿子献给了神，而且年复一年向他表示自己的爱。同样地，神不断守望着祂的百姓。祂不仅一次给出永远给出了祂的儿子，而且继续关怀，使那次牺牲日益有效地满足祂最软弱儿女的需要（太6:30-34）。
●小「外袍」：「祭司所穿的长袍」。
● 2:19 应该是指撒母耳的母亲为他做了一件小外袍，每年来献年祭的时候带来给他。不一定每年都做一件给他，而是例行献年祭的时候带来给他（不过如果是正在成长中的小孩，一年换一件外袍也是很正常的）。
【撒上二19】「他母亲每年为他作一件小外袍，同着丈夫上来献年祭的时候带来给他。」
「外袍」：是以弗得下面一层的长衣，用羊毛所织，没有缝儿，为先知、祭司、君王等所常穿着的（参撒上15:27; 24:4-5;撒上28:14）。──《串珠圣经注释》
【撒上二20】「以利为以利加拿和他的妻祝福说：“愿耶和华由这妇人再赐你后裔，代替你从耶和华求来的孩子。”他们就回本乡去了。」
〔暂编注解〕“后裔”。原文作：种子。
借给耶和华。所借给耶和华的必定会连本带利返回。哈拿献给神一个孩子，得到的回报是另外五个孩子。亚伯拉罕对以撒也是这样做的，神应许他的子孙要“象天上的星”那样多（创22:17）。基督应许过甚至在今生都有百倍的回报（太19:29；路18:30）。
●「赐」你后裔：「设立」、「建立」，但是七十士译本与昆兰4Q Sama都作「偿还」、「回报」 。
【撒上二21】「耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。」
〔暂编注解〕哈拿为我们提供热切祷告（一10
11
15）、顺服（一28）、敬拜（二1∼10），以及热爱家庭（一24；二18
19）的榜样；这一切都带来神的祝福。
●「眷顾」：「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访他的百姓，就会带来审判或福气。
【撒上二21】「耶和华眷顾哈拿，她就怀孕生了三个儿子，两个女儿。那孩子撒母耳在耶和华面前渐渐长大。」
生命的增长，从来没有快而短的道路，也没有任何的捷径。因为生命的成长，是需要相当的时间，不是用任急促的办法所能达成的。为此我们要不断的活在主的交通里，如同一棵树栽在溪水旁，生命定规会渐渐的长大。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二22】「以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，」
〔暂编注解〕在会幕门前伺候的女人，大概是在会幕中做杂工的。有人认为以利的两个儿子已将异教的祭祀淫行带了进来（参民二十五1∼2）。
在“会幕门前伺候”。不是当祭司，而是给予某方面的协助。参看出埃及记三十八章8节的脚注。
「会幕门前伺候的妇人」：本是一些奉献守身事奉的妇女，但以利二子勾引她们，使她们变为神妓，仿似迦南人拜巴力的风俗。
以利年甚老迈。在库穆兰的第四洞穴发现并于1954年发表的撒母耳记上的一个片段解释为：“以利九十岁了。”阿尔布莱特认为这是从撒上4:15转换过来的，七十士译本的那节经文解释“九十”是以利去世的年龄。然而，这个新发现的片段并不是说明他90岁时死了，而是说明那时撒母耳已经服侍了他一段时间。
●「听见」他两个儿子：原文的时态显示这是「不断地听见」。
●「苟合」：「躺卧」、「睡」，也就是指「发生性关系」。
●「又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合」：七十士译本与昆兰4Q Sama没有这句话。
22-26 以利劝诫二子：以利虽有劝诫二子，可惜没有尽父亲的责任，执行严厉的管教。以利二子犯罪日深，增加神的愤怒。而撒母耳年纪渐长，越发得神和人的喜爱。
【撒上二22】「以利年甚老迈，听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合，」
他们在神面前全然失去了敬畏的心，所以他们在人面前就任意无惧的放肆。这是神儿女严重的鉴戒。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二22】淫乱这种罪很明显不用解释。事实上迦南人的庙宇里有许多庙妓，以利的儿子可能引进偶像以及这些不道德的行为来到示罗。迦南人（即早在以色列入住前，在巴勒斯坦的原居民）仍然保留不少的丘坛来进行宗教仪式，而且更有庙妓，他们认为人的繁殖与土地的繁殖是彼此相关的。无论如何，以利儿子罪恶昭彰的行为造成丑闻。——《撒母耳记上》圣经研读
【撒上二22】「会幕门前伺候的妇人」：本是一些奉献守身事奉的妇女，但以利二子勾引她们，使她们变为神妓，仿似迦南人拜巴力的风俗。──《串珠圣经注释》
【撒上二23】「他就对他们说：“你们为何行这样的事呢？我从这众百姓听见你们的恶行。」
〔暂编注解〕23∼25以利警告了两个儿子，却未采取任何制止行动，儿子的恶行继续；神决定刑罚。
【撒上二24】「我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。」
〔暂编注解〕●「使耶和华的百姓犯了罪」：原文是「跨越、带来」、「百姓」，因此翻译为「由耶和华的百姓传来」比「使耶和华的百姓犯了罪」妥当。
● 2:24 应该翻译为「我儿啊，不可这样！我所听见耶和华的百姓传来的风评不好」。
【撒上二24】「我儿啊，不可这样！我听见你们的风声不好，你们使耶和华的百姓犯了罪。」
以利虽曾尽了一点本分劝告儿子们，但他却没有进一步对付并禁止他们的恶行。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二25】「人若得罪人，有士师审判他；人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？”然而他们还是不听父亲的话，因为耶和华想要杀他们。」
〔暂编注解〕“祈求”。更可作：求情。“因为耶和华……”。这里的介词可指出结果，即“所以耶和华……”。留意这样犯罪、得罪神的严重后果。
不听。以利的两个儿子的侍奉在这里与撒母耳的侍奉形成了对比。撒母耳在人和神对他的喜爱中成长；而何弗尼与非尼哈却不尊敬神的指示，并且转耳不听他们父亲的忠告。每个人都是有道德自由的人。如果他们选择服在神大能的手下（彼前5:6），在适当的时候他们就会被升高；但是如果他们选择随从自己的道路，他们最终必会收获这种行为的果子。
耶和华想要杀他们。字面意义是，“使他们死，神是喜悦的。”他们已经拒绝了神保护的控制，拣选他们自私的道路，并且蓄意抛弃上天的忠告。既然厌恶耶和华的使者（诗34:7），他们就印证了自己的厄运。虽然是非利士人杀了他们（撒上4:10
11），但却是神允许的，因他们拒绝跟随祂。“神并不以执行审判者的姿态看待罪人；祂只是让那些拒绝祂恩典的人自食其果”。对犹大是这样。对所有拒绝圣灵恳求的人都是这样。
●「士师」：原文是「神」、「神明」、「审判官」的意思，此处是复数型态，但是后面的「审判」却是单数型态。所以此处应该是尊贵的复数，指「神」。
● 2:25 前半段就应该翻译为「人若得罪人，有神调停，人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢？」。
◎ 2:25 后半段显出神「任凭」的行事惯例，他就任凭这些祭司继续犯罪，准备要一次以死亡报应他们。
【撒上二26】「孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。」
〔暂编注解〕◎对照堕落的神职人员，卑微而忠心的撒母耳却让我们侧目，觉得他活出了令人羡慕的生命，在他身上看到了神的恩典与生命。我们是否认知到自己真的是一台戏，给世人和天使观看？
【撒上二26】「孩子撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。」
撒母耳的光景，正如主耶稣作还童时一样(路二52)。一个人的长进，乃是叫神和人感觉得到在他身上所活出那位基督的可爱，因此神和人就越发喜爱他。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二27】「有神人来见以利，对他说：“耶和华如此说：‘你祖父在埃及法老家作奴仆的时候，我不是向他们显现吗？」
〔暂编注解〕“神人“为神所差派，通常都指先知（看书十四6；王上十三1）。
“神人”即主的代言人。参看历代志上二十三章14节的脚注。
有神人。以利死于98岁（撒上4:15；见撒上2:22的注释），那时撒母耳足够大了，可以被认可是一个先知，并且可能继承以利作士师（撒上3:19-21）。因为在第2章和第3章提到的两次严肃的警告之间自然会流逝若干时间，这次无名先知的来访似乎发生在撒母耳献身之后不久。不然就没有显著的理由说明为什么撒母耳没有负责传达来自神的这两个信息。
神是多么恒久忍耐啊！例如，扫罗接到一个又一个警告，而且在他最终选择自己控制局面之前，已蒙赐与许多年可以考虑这些问题，作出定论。
但是以利却屈服于血缘关系的要求，过于履行他代表百姓对神的义务。美德是不能遗传的，而是后天通过努力获得的。以利的儿子们继承了神圣的职责和可敬的名称，可是因着自私，他们已经变成了撒但的仆役，以至于受到百姓普遍的抱怨。当他们的父亲未能行使他的职权时，就受到警告说：敬畏与尊重怎样造就品格和有用性，撒播不敬与耻辱也怎样造成悲哀与失望（32节）。“专求利己的定律，就是自取灭亡的定律”。
●「神人」：原文就是「神明的人」、「有神性的人」。撒母耳 撒上 9:6、摩西 申 33:1 、以利沙 王下 4:21 等人都被称为神人。通常指奉神命令向特定的人传达谕令者。与先知并不完全一样，有些神人就是先知，有些则不是。
●「你祖父」：原文是「你父家」。按照传说，以利的祖先是亚伦的儿子他玛或以利亚撒。
●「埃及法老家作奴仆」：七十士译本与死海古卷都有「作奴仆」，马所拉经文则没有「作奴仆」。
●「显现」：原文是两个不同时态的「显现」一起出现，强调的用法。
27-36 审判来临的预言：神差使者宣告对以利家的审判，指出以利家过去如何从神那里领受厚恩与尊荣 （27-28） ，责备以利尊重儿子过于尊重神，藐视了自己的圣职（29-30），又以必临的灾祸警告他们（31-36）。神对以利家的刑罚，有下面三点：１ 以利家的后人必死于中年（31）。此点应验在扫罗王屠杀挪伯城祭司的事件上（22:11-19）。２ 以利二子必同日死（34）。他们结果死在以色列人与非利士人的战役上（4:11）。３ 神必另立一派系的祭司得大祭司的要职（35）。所罗门时大祭司的职事果然由亚比亚他转归撒督家（参王上2:26-27
35）；从此大祭司一职永属撒督的子孙（参耶33:21; 结44:15; 48:11）。
【撒上二27-36一篇豫言信息】以利对他儿子无效的管教，随即带来一位先知的责备。神人不像先知那样属于专有名词；百姓统称在他们中间那些有特殊的超自然关系的人们为神人。我们一般认为先知纯粹是旧约的一种现象，其实是我们限制他们在日后的活动；我们趋向于一种观点，以为他们是豫言未来的作家。其实他们在古代世界是一个很普遍的现象，许多世纪以来，他们主要的工作是说话，而不是文字。圣经也提及其他宗教的先知（例如王上十八19），并论及先知在新约时代的活动（例如徒廿一7-14）。他们的活动各有不同，但这章圣经中不知名的先知是所谓旧约的“写作先知”的典型例子，他豫言未来的事情，也责备罪恶及宣布惩罚。——《撒母耳记上》圣经研读
【撒上二28】「在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，使他烧香，在我坛上献祭，在我面前穿以弗得，又将以色列人所献的火祭都赐给你父家吗？」
〔暂编注解〕●「在我坛上献祭」：原文是「上我的祭坛」。
●「火祭」：「用火献的祭」。
【撒上二29】「我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏？尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’」
〔暂编注解〕●「践踏」：原文是「踢」的意思。
●「所献美好的祭物」：原文是「所献祭物中上好的部份」。
●「肥己」：「使自己肥胖」。
【撒上二30】「因此，耶和华以色列的 神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。」
〔暂编注解〕30节说“尊重我的，我必重看他“，可见有属灵的权柄也应负起属灵的责任。属灵权柄不是绝对的。
●「决不容你们这样行」：「绝不会这样做」，原文仅是一个字「绝不是那样」。
30∼35神人说的话分两部分，前一半预言以利家的壮年人都要死于非命。这事应验在以利两个儿子的同日被杀（四11）和扫罗大杀挪伯祭司二事上（二十二11∼19）；后半是此后大祭司的职分不再属以利家。这话在所罗门王立撒督为大祭司的时候应验（王上二26∼27
35）。撒督是以利亚撒的后裔（参一9注）。以利的后裔虽仍可担任祭司（33节），但无领导权（撒下八17；二十25；代上二十四3∼4）。
【撒上二30】「因此，耶和华以色列的 神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。」
这指出这个管治的原则：尊重我的，我必看重他；藐视我的，他必被藐视。有关这节圣经，何顿（Stuart Holden）曾这样写：“尊敬上帝不一定要为著作伟大的事，而是心里不断以 的决定为依归，用 的标准衡量每一件事的价值，竭力贡献生命的每一分力量，来荣耀 的名。”――《每日研经丛书》
【撒上二31】「日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。」
〔暂编注解〕“膀臂”。力量的象征。
●「折断你的膀臂和你父家的膀臂」：七十士译本与死海古卷都作「砍断你的后裔和你父家的后裔」。「膀臂」是「力量」与「权势」的象征。
●「使你家中没有一个老年人。在神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落」：这段在七十士译本与死海古卷中都没有出现。
●「使你家中没有一个老年人」： 撒上 21:1-9
22:11-23 扫罗残杀挪伯祭司的事情可以看成是这个预言的应验。
31∼35 先知预言以利祭司家族的毁灭，这预言在挪伯祭司被屠杀（二二11∼19），及所罗门时代祭司职务转移到撒督家族（王上二26
27
35）两件事上得到部分应验。以利两个儿子在同日死去，可能象征预言开始应验。
【撒上二31~36】神对以利家的刑罚，有下面三点：
１ 以利家的后人必死于中年（31）。此点应验在扫罗王屠杀挪伯城祭司的事件上（22:11-19）。
２ 以利二子必同日死（34）。他们结果死在以色列人与非利士人的战役上（4:11）。
３ 神必另立一派系的祭司得大祭司的要职（35）。所罗门时大祭司的职事果然由亚比亚他转归撒督家（参王上2:26-27
35）；从此大祭司一职永属撒督的子孙（参耶33:21; 结44:15; 48:11）。──《串珠圣经注释》
【撒上二32】「在 神使以色列人享福的时候，你必看见我居所的败落。在你家中必永远没有一个老年人。」
〔暂编注解〕“我居所的败落”：“居所”指会幕（一7注）。神预示会幕会有的不幸遭遇，例如约柜的被掳（四1∼10）；示罗的被毁（耶七14），和会幕移往挪伯（二十一1∼6）等。
●必看见我居所的「败落」：「困境」、「危难」、「对头」、「仇敌」。
●「必看见我居所的败落」：可能是「必看见仇敌在我的居所之中」或「必看见我居所的危难」。
【撒上二33】「我必不从我坛前灭尽你家中的人，那未灭的必使你眼目干瘪，心中忧伤。你家中所生的人都必死在中年。」
〔暂编注解〕●灭尽你家中的「人」：原文是单数型态，有学者认为是指亚比亚他撒上 22:20 。
●「中年」：直译是「人」，七十士译本与死海古卷在此字前加上「刀」，就变成「死在人的刀下」，这样就比较容易理解。
【撒上二34】「你的两个儿子何弗尼、非尼哈所遭遇的事可作你的证据：他们二人必一日同死。」
〔暂编注解〕“可作你的证据”：以利二子同一日阵亡是这预言日后必应验的证据。
一日同死。因为何弗尼和非尼哈曾以暴力处理神的事，所以他们就该遭遇暴死。盼望他们从邪恶的路线上回转，神简要地拉开了将来的帷幕。自然是盼望这二子在听到这预言时会改变他们的生活，以便避免收获这预言实现的报应。在作出这一预言时，神只是预见到他们的厄运—祂并没有预定它。祂从起初知道末后，祂知道所有影响运用自由选择权的事。借着警告个人关于留给他们将来的事，神向全宇宙证明了人们的自由选择权可以走到如此地步，甚至那[关于将来的]知识也不能阻止他们。
【撒上二35】「我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。」
〔暂编注解〕“忠心的祭司”指撒督（王上二27，35）。撒督在大卫时代担任祭司（撒下八17），所罗门王时替代亚比亚他作大祭司。看二30∼35注。
撒督死后由儿子亚撒利雅继任（王上四2），以后大祭司一职一直由撒督家担任，经被掳往巴比伦、回归及两约之间早期，到叙利亚王安提阿古四世（主前175∼164年）致力消灭犹太人及其信仰为止。安提阿古四世将大祭司职位卖给非利未系统的人，故意在圣殿中献猪，焚毁圣经，不准犹太人家中藏经。后来马加比家族揭竿起义，英勇反抗。新约时代，大祭司实际上已由罗马人任命。
一个忠心的祭司。圣经并没有指明应验了这预言的那位祭司是谁。有些学者认为它指的是以利亚撒家系的撒督，当以他玛家系的亚比亚他因为与亚多尼雅通敌，企图获得所罗门的王位，所以被革除了祭司的职位时，所罗门把祭司职位给了撒督（王上2:27
35）。有些人认为它指的是基督，还有些人认为这预言在撒母耳及其工作中实现了。但是这一陈述的重要教训在于发现这个事实：人不能阻止神要在人心中恢复祂自己形象这一愿望的最终实现。以色列人曾蒙赐与圣所的服侍，它的所有细节都是预表，例证了基督作工的方法。然而，即使祭司和统治者们都拒绝了这个计划，然而神的旨意还是向着它的实现稳步前进，决不匆忙或迟延。如果人选择这样做，那么他就可以使自己与基督在完成这个目标中联合；如果人拒绝，那么他就只能是咎由自取。他不能控告神阴谋反对他。
●「忠心」、「坚固」：两个字相同，都是「确立」、「忠心」、「可靠」的意思。
◎这个忠心的祭司，似乎应验在撒母耳与撒督身上 王上 2:27 。
【撒上二35】「我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。」
神对于仆人所要求的，「是要他有忠心」(林前四2)。照神的心意而行，乃是忠心具体的表显。凡神所吩咐的，无一不遵守；神所没有吩咐的，不敢行。── 陈则信《默想撒母耳记上》
【撒上二36】「你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”」
【思想问题（第2章）】
１ 哈拿祷告的重点在那里？试列出祷文中有关神的属性及祂的作为。
２ 哈拿的祷文中，有没有强调撒母耳的出生？试藉这祷文反省你自己祷告的内容及态度。
３ 试将路1:46-55与本段祷文作一比较。
４ 哈拿由「不育」至生子的经历加深了她对神的认识。不愉快的遭遇对你又有何影响？
５ 以利两个儿子的恶行反映出他们犯了什么罪呢？参利10。今天信徒有否类似的做法呢？作教会领袖的有否使神的百姓厌弃敬拜神，或使他们犯罪呢？
６ 以利是神所重用的士师，却是一个失败的父亲。他的错误是什么？参29节。他家庭的结局对我们有何警惕呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․