撒母耳记上第八章拾穗
【撒上八1】「撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。」
〔暂编注解〕撒母耳此时年逾60，距米斯巴的胜利已有20年。他立儿子作士师协助他工作，二人都在以色列最南部的别是巴侍奉（2节）。（犹太史家约瑟夫说，一子在别是巴，另一子则在伯特利）。
立他儿子作士师。要与撒上7:15一致，这句话就必须理解为：当撒母耳到了不再能巡行全国各地的年纪时，他就指定他的儿子们作助手，把他们安置在别示巴，属于犹大区域的最南端的城镇之一。他们从未凭本身的头衔秉政。
●「年纪老迈」：此时撒母耳大概65岁，算是老年人，但还没有以利晚年那么老。
●「立....作....士师」：「放....审判....」。
1-5 要求立王的原因：１ 撒母耳年事已高；２ 他的两个儿子缺乏领导能力而且贪污枉法；３ 百姓羡慕邻国的君主政体；４ 他们厌弃神的领导（7）。
1-22 以色列人求立王：扫罗的王位并非自己谋取，而是顺应以色列人的要求而产生的。
8:1-15:35
扫罗为王：扫罗是以色列民族史上第一位选立的君王，在位四十年。他的政绩记载在撒母耳记上的，除了初期在先知撒母耳的匡扶下征服邻敌的军事成就外，其他的则未见提及。扫罗为人残暴、生性多疑，加上一再触犯摩西的律法，至终为神所弃，他的失败复成为后人的监戒（参徒13:22）。
【撒上八2】「长子名叫约珥，次子名叫亚比亚，他们在别是巴作士师。」
〔暂编注解〕“别是巴”。一个位于以色列最南端的城市（比较三20），在耶路撒冷以南四十八英里（77公里）。
约珥。约珥的名字意思是“耶和华是神，”亚比亚的意思是“耶和华是我的父，”表示撒母耳一直乐于侍奉神，不顾全国性的偶像崇拜。在代上6:28中把“Vashni”命名为撒母耳的长子应该解释为：“撒母耳的儿子们；长子，和次子，就是亚比亚。”约珥的名字被遗漏了，但是经文明说有两个孩子，第二个是亚比亚。修订标准本在“长子”这个词前面加上了约珥的名字，与34节相一致，并且给出了希伯来措辞washeni的意思是“第二个。”指定副手在主管士师的权威下管理某些地区的计划在撒母耳的日子很久以前就被睚珥遵行了（士10:4）。
●「约珥」：字义是「耶和华是神」。
●「亚比亚」：字义是「耶和华是父亲」。
●「别是巴」：位于以色列领土的南端，比撒母耳平常巡行的范围还南。应该是担任撒母耳的代理人，作一个小士师，结果在这种职位上就显出他们的败坏来。
【撒上八2 别是巴】别是巴位于以色列地的南端，尼革北部的是巴遗址（今日之别是巴东面三哩处）。来自这个时代的文物，显示当地居民正在由流动转变为定居的过程中。最早期的屋宇也在此时开始建筑。人口应该不会超过两百名，因此这不是什么重要的官差。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上八3】「他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。」
〔暂编注解〕律法严禁收受贿赂，民间诉讼应依法审理（申十六19）。撒母耳二子的行径与乃父有若天壤（三19；七15），实非承接士师职位的理想人选，给了以民长老要求立王的机会。
“财利”指金钱。撒母耳的儿子利用职权谋取私利，收受贿赂；那是律法明明禁止的（出二三8；申一六19）。
●「贪图财利」：直译是「转去跟随不义的获利」。
●「收受贿赂，屈枉正直」：这样的行为在 出 23:8
申 16:19 中明文禁止。
◎此处显然对撒母耳设立两个不成材的儿子当士师不以为然。士师这个职位本身并非世袭的（祭司是世袭的），不过看起来撒母耳跟他的老师以利一样，太过放任两个不成材的儿子，但撒母耳还没让他的儿子出大乱子。不过，仅仅是这样已经够成为以色列人变更制度的借口了。有时后人的软弱，会成为更大罪恶的借口。这实在是无奈，毕竟没有人完全，但我们还是会觉得如果撒母耳不要放任他的小孩，那有多好？
【撒上八4】「以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，」
〔暂编注解〕长老。希伯来文是zaqan，来自一个意思不确定的词根，它的另一个派生词的意思是“下巴，”或“胡须。”“长老”是处于权威职位的成年人。撒母耳在各地用负责任的领袖们把各支派组织了起来，他们向在撒母耳手下的当地“士师”汇报。这些领袖们已经对撒母耳的儿子们警告他们不要直接去找撒母耳本人这种行为感到厌烦了。
●「以色列的长老都」：表示这是「全国性的运动」，而非少数人的意见。
【撒上八5】「对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”」
〔暂编注解〕摩西律法中容许以色列人立王，只要君王能遵行神的命令（申十七14∼15及注）。以色列人要求立王的错误，是所反对的并非老迈的撒母耳，或他贪财不法的儿子，而是反对神，要“象列国一样”，不接受神的管治，设立一个由自己来管理自己的政权（7节）。
神答应了以色列人的要求，但做法与列国不一样。神仍是最高的管治者（徒十七26），所立的王照祂的旨意拣选（九17；何十三11），王的所行所为须向神负责（十三13∼14）。神与以色列人立约的原则没有变，王只是神所委派，须遵守律法，听先知说的话（十二12∼15）。
以色列国的神权政体是在西奈山建立（出十九1∼6）。神应许藉以色列民赐福万国（出十九5∼6）。祂在以民中设立“中保”，代祂发言、治理人民。这些中保都是神所拣选，直接向神负责。有的象摩西和约书亚，是出色的政治领袖；也有忠心耿耿带领百姓抗敌的士师，当然也有君王。在以色列的历史中，神自始至终是他们最高的管治者（参代上二十九25）。
众长老为他们的要求提供三个原因：（1）撒母耳众子的腐败，（2）仿效列国治国模式的愿望，（3）一个军事统领的需要（八20）。神曾列出委任君王的法律（申一七14
15），众长老失败的地方，在于他们的态度，以及他们不承认神是他们真正的君王（八7；一二12）。
不行你的道。长老们对撒母耳的信心很大，所以他们知道撒母耳不必对他儿子们的罪恶负责任。他们想，把问题带给撒母耳去解决好过等待撒母耳死后必定会产生的混乱，因为那时他儿子们很可能会宣称自己有权威。
为我们立一个王。神曾通过摩西说过到时候百姓会要求立一个王“象四围的国一样”（申17:14）。或许长老们事实上会引用这段经文作为请求的借口。显然神的计划是以色列人应该与四围的国截然不同，并且自从出埃及以来，这几百年祂都相应地借着士师保护并带领了他们。摩西告诉过他们，要是他们进入了神对他们的计划，看到他们的列国就会说，“这大国的人真是有智慧、有聪明”（申4:6）。依赖于东方人的外交能力，他们现在反对神的旨意，不寻求祂的忠告，却传达他们眼光短浅的决定了。起先他们只是说想要立一个王照世界的方式治理他们；但是当撒母耳设法警告他们关于他们即将自己招来的祸因时，他们就加上了第二个理由，“使我们有王……统领我们，为我们争战”（撒上8:20）。说明以色列的长老们要求立王的环境在撒上12:12中给出了：“你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’”约瑟夫确定了这种意见：拿辖曾有一段时间越过约旦河使犹太人受苦，减少了他们的城市，奴役他们，并剜出他的俘掳们的右眼好使他们在将来的战争中没有用处。
在巴勒斯坦和外约旦的考古学发现所指出的事实是：先前的世纪，这个地区的所有国家都曾开始加强他们城市的防御工事，使自己能够抵抗来自爱琴海地区的海上民族的移民部落。这些移民既从陆地也从海上向埃及进发
其中部分涌入了小亚细亚，除灭了赫人，然后经亚兰和巴勒斯坦朝着埃及向南扫荡。被拉美西斯三世击败后，有些人就在巴勒斯坦平原定居下来。而其它国家则带着恐惧战兢观望着政治前景，因而以色列的领袖们对国家的政策和领导感到极其忧虑就不足为奇了。
神寻求示范一种对付国际问题的独特办法，但是以色列除了看到模仿四围列国之外看不到任何出路。数百年来他们一直是半游牧民，主要住在帐篷里；他们没能把迦南本地居民从他们的城市赶出去（士1:27-36）。然而，在公元前1200到1050年之间，他们日益在城镇中定居下来。现在，在乖僻的心思中，他们除了巩固自己的政权并加强自己防御入侵者的工事之外，看不到什么可以做的。
几年前，亚扪人曾控告以色列人占据了他们的领土（士11:13-27）。那是在耶弗他的日子，使亚扪人长达18年的压迫结束的时候。现在，亚扪人企图从以色列人手中重新夺回这片领土。
●「列国」：指「外邦各国」。
【撒上八6】「撒母耳不喜悦他们说立一个王治理我们，他就祷告耶和华。」
〔暂编注解〕撒母耳祷告。以色列又开始做他们已经做了数百年的事了—不等候神圣的指导就擅自行动。他们曾蒙警告不要不知不觉地陷入偶像崇拜，但是他们更喜欢随从四围各国的道路而不是耶和华的指示。摩西曾预言过以色列人要求立王为要与四围列国一样的这个时刻会到来（申17:14），现在他们正在逐字应验这预言。虽然长老们可能单单是受了政治动机的推动，但撒母耳还是向他们显明了更好的道路—在祷告中寻求耶和华。他们已经低估了他们高贵的宗教特权，没有认识到国家的真正需要并不是一种新的能力，而是神权政治的永久组织，才能对付由他们自己的焦虑不安和乖僻刚愎产生的混乱。
他们不愿意把这件事呈送给神好知道祂的旨意，撒母耳就行使了他的职权，坚持要他们把如此重要之事的决定权留给神，祂总是乐意在困惑混乱时期拯救他们。百姓这一方提出这种要求必定深深伤害了撒母耳，他作为先知服务了他们，当这种问题伤害他时，他还是象在更令人愉快的场合一样忠心。他的态度似乎与基督在数世纪后呼喊说：“父啊，赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”（路23:34）时的态度非常相似，也与约翰论到基督说“祂必兴旺，我必衰微”（约3:30）的态度非常相似。
●「撒母耳不喜悦」：原文是「撒母耳眼中看为坏事」。
◎撒母耳虽然不喜欢立王的事情，但是他并没有直接反对，而是先向神祷告，以神的决定为决定。这一点是值得我们学习的。
◎以色列周遭的国家，「王」和「神」是分不开的，法老是太阳神或太阳神之子，亚扪人的「摩洛」、「米勒公」，摩押的「基抹」原文都跟「王」有关。所以当以色列人要求「立王」时，其实撒母耳想到的是附近国家那种集政治、军事、宗教权力于一身的君王。这当然就是厌弃撒母耳与耶和华的表现。不过后来以色列王变成是「神的受膏者」的身份，与周遭列国的君王宗教上的身份有所差异。
6-8 神不喜悦但不拒绝百姓的要求。其实远在摩西时代，神已立下王者的规范（参申17:14-20），为什么这时候又表示不快呢？这个问题可以由两方面去解释：１ 神并不反对百姓要求立王；祂早已为他们设计了君主政体（参创17:6; 49:10）。 神只是警告他们人立的君主政体会引起的恶果（见下文8:10-18）。２ 神不喜悦的是他们效法外邦的政制，没有按照摩西的律法来组织政府。
【撒上八6 古代近东的君王】古代君王的势力和权柄几乎没有限度，并且经常声言其统治有神明的支持。初民相信王权自天而降，其根源可以上溯世界最初的创造和组织。君王的功用是作为神圣统治者的副摄政者，维持社会秩序和正义是其职责。神明托他照管百姓和国土。君王被视为在世时持有神圣的职位（不同时代、不同文化对这一点有不同的理解），死后则成为神明。正义和法律出乎他们。他们经常具有祭司职务，并且被描绘为牧者。维修供应庙宇是君王的重责之一。古代近东各处的君王都同时是军事领袖。他们保护拯救百姓，并且攻取新的领土。扩张领土不但能够带来更多的自然资源和商道，更为国库带来掠物，为国家带来奴隶劳工。两者都能减轻百姓和国家的负担。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上八6 领袖想要什么】以色列的领袖坚信他们需要一位固定的政府元首，有统治众支派的中央权柄，有常备军队供他指挥。他们断定支派联盟的组织，使他们在军事上处于不利的境地。并且相信君王率领受过训练的常备军，能够挽回劣势，保障国土。他们误将问题视作政治问题，因此亦寻求政治解答。撒母耳试图给他们澄清的，是他们的问题不是政治而是属灵的问题。没有属灵的答案，单有政治的答案是不能解决问题的。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上八7】「耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。」
〔暂编注解〕依从。这可能是列国与个人都有道德上的自由的最好证据。如果他们寻求神的忠告，祂就会将之赐给他们；但是当他们是带着一个最后通谍来到神面前时，祂就接受他们的选择。
乃是厌弃我。以色列在士师们治理下经历的许多优势都会在君王的统治下丧失。例如： 1.在士师的治理下，神实际上使每个支派都是独立的。税收极其低。虽然各支派协约一同作工，但是“那时以色列中没有王，各人任意而行”（士21:25）。这当然是一种纯粹的祝福（见申12:8）。但是长老们拒绝了这种支派联盟的独立，反而选择一种几十年内就会带来过高征税的独裁主义政府的形式。2.神曾在养生、选择自己的敬拜形式、一般而言管理自己的事务方面赐给每个以色列人相当大的自由。但是长老们拒绝这种自由，选择在一位国王治理下的农奴制，由国王行使其对他属下人民的生死权，并会处死那些与他不一致的人。3.几世纪以来，耶和华的灵临到过不同支派中的人身上，在他们的领导下以色列享受了安息和适度的和平与安全，从而使他们可以从事他们所选择的职业。在世袭继承权下就没有这样的事了；士师是由神在特定的时间兴起的，以个人的资质为基础。但是现在长老们拒绝这种神圣的协助，选择一种世袭君主制。4.当以色列再三寻求耶和华的忠告时，祂就奇迹般地保护他们脱离了敌人的攻击（见撒上7:10；书10:11；等等）。长老们拒绝神作神权政治至高无上的主实际上就是开了一条路，从而使以色列变成了国际阴谋的爪牙。他们向被他们击败的敌人索取贡物，并以他们的军事威力为荣。依次轮流，他们也落入了更强大国家的统治之下。他们错误地把自己的军事失败和受压迫时期归结于政府的形式而不是他们自己的邪恶行径。5.神的计划是当祂的百姓转而顺从祂时，就把亚割谷变成指望的门（何2:15）。在神的指导之下，错误可以变成更加认识神和祂的救赎计划的踏脚石。6.神曾把利未人分散在各支派中，从而使百姓可以受教，特别是在神的事上受教育。由于他们的自私，他们就不愿意执行这个计划，以色列没能支持利未人，就继续处于文盲和无知之中。大多数百姓都不愿受训自己思考。他们很愿意让他们的领袖代替他们思考，只要这些领袖不索取他们的财产或打扰他们自私的安乐就行。
从这场大斗争在天上开始的时候起（启12:7-9），直到今天，神伟大的宇宙计划就一直被祂所创造的一些生灵误解。自称他们自己是智慧的，他们质疑祂的指导的可靠性和可取性，并开始遵循在他们的无知中看来是更好的路线—不料竟会发现他们已经进入了一条死路。神总是准许人们有机会证明祂的道路是最好的。但祂有时也让步于他们的愿望，许可他们从事他们自己选择的路线，以便他们的失败，虽然严重，最终却可能会使他们屈膝承认神永恒计划的优越（见腓2:10
11）。
●「依从」：「听从」。
●「厌弃」：「鄙视」、「拒绝」。
◎这里显出以色列长老的真正用心是「跟列国一样」，而非真的是要「抵挡败坏的士师」。以色列人的人数比非利士人多，他们认为只要有一个统一的核心，建立常备军队，就可以有效率的自卫，即使是君王制度带来一些负面的问题，他们也愿意承担。或许这些长老中也有人想要当「王」。
【撒上八7 以神为王和以人为王】以色列的支派架构并不容许以人为元首的中央集权。摩西提供先知的权柄，约书亚亦得到军事上的权柄，但约书亚的职位并没有人继承。摩西被视为中间人，在神领导百姓时传达神的指示。同样，约书亚记亦一再表示约书亚是神军队元帅（书五13∼15）的属下，胜利是神的胜利。每个支派都有自己的领袖，但中央权柄是属于神的，祂要给谁就可以给谁。士师是神所兴起，并赋予公认之中央权柄的（见：士二16∼19的注释）。神兴起军事领袖、神带来胜利等事实，证明神才是率领军队出战的君王。以色列若蒙神喜悦，就必然得胜。这些领袖作出这种要求，就是暗示神并没有成功地带来胜利，君王必能比祂称职。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上八7-9；参申十七14-20神早已设立了律令，要将来以色列的王遵守；当以色列人要求立王时，为何神要定以色列人有罪？】
毫无疑问，在神为以色列而设的计划中，包括一个王：这是从犹大支派特别拣选出来的一个王朝（创四十九10）。远在立王以先，神已设立了某些基本的守则，要这位以神权统治的王遵行（特别是避免过分的积聚财富、马匹及妃嫔）；这谕令记载在申命记十七章和然而，对于日后撒母耳为以色列设立的王权统治政府，上述谕令没有构成问题。撒母耳的两个儿子（约珥和亚比亚）的行为，显示出他们不配亦不胜任作以色列的领导者，以色列人便要求撒母耳拣选一个人，膏立他作领导，使以色列人可奉他为永久的王，赐予他作君王的全部权力（撒上八5）。
约书亚逝世后，以色列先后被多个「士师」领导，但国运时振时衰。有鉴于此，以色列人当然会谋求解决办法，避免自己的国家继续走向分崩离析又较弱无力的局面。不过，他们向撒母耳提出要求，要依照异教邻国的政府的形式，这才是神不喜悦的原因。他们的动机是与其他国家看齐，而不是谨守神所颁下的圣洁而全备的法规，这些法规就是摩西记载于五经中的法典。以色列人把神的律法撇弃在一旁，认为这些法规不足以满足他们的需要。反之，更走向敬拜别神的异教国家的堕落地步。因此，以色列人向撒母耳表达他们的意愿：「求你为我们设立一个王治理我们，像列国一样。」（撒上八5）以色列人已经忘却了神把他们从世界中呼召出来，并非使他们与世界看齐，却是与神走在约的关系之中，在所有敬拜别神的国家里，表现出敬虔的见证。
无论如何，圣经显示出神从最初的时候，就有意为他的子民设立一个王权统治的政府。他甚至向亚伯拉罕应许：「国度从你而立，君主从你而出。」（创十七6）神更颁下谕令，那被拣选的王族，会出自犹大：「圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到」。（创四十九10；即直等到弥赛亚来，他是犹大王族的后裔。）
所以，当撒母耳那时代的以色列人吵嚷着要立王时，神仍允准，虽然神因以色列人属世的动机而斥责他们。神更提醒以色列人，有君王统治，他们的政府将会更团结及更有能力，但与此同时，在这些独裁君主治理下，以色列人便失却自由，更被君王所颁下的各项律令辖制。另一方面，由于君王拥有至高而集中的权力，便不会像士师一样体察民情，照顾到人民的个人及作为国民的权利。因此，将来的以色列人会为他们自己的选择而懊悔。以色列人不再在神的律法统治之下，却会被君王所设立的独裁法令所辖制——必须缴付重税、作苦工、兵役、财产被没收，还有其他使他们受苦的法令（撒上八11-18）。
于是，神首先为以色列人拣选一个有能力及好恩赐的统治者——扫罗王。但扫罗基本上是属肉体的，在他统治的后期更充满罪恶，不服从神的命令、自私，被血气所驱使。神最初拣选扫罗的目的，是使以色列人作好准备，到后来更能欣赏一个真正属神的人的统治，那就是耶西的儿子大卫。他出自犹大支派，神已命令他作一个有信心而以神权统治的领袖，亦是一个服从耶和华的仆人。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【撒上八8】「自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。」
〔暂编注解〕「
【撒上八9】「故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”」
〔暂编注解〕神吩咐撒母耳警告以色列人。
警诫。字面意义是，“抗议，你要抗议他们，”或者更好是“警告，你要警告他们。”作为一个有道德自由权的人，必须从手边的证据决定他自己愿意做的是什么。有两种办法可以获得这种证据—一种办法是借着研究可以应用于本人景况的神的忠告、律例和判断，另一种办法是与别的建议一起试验，努力使自己对它们的评价感到满意。一位父亲或母亲可以说：“儿啊，你在犯一个错误。如果你感到必须走你打算走的路，你将不得不忍受它的结果。”但是，在警告了这提议的行动之后，神实际上说的是：“如果你们感到这对你们来说做的是正当的事，那就去试验它吧。纵然我知道你们的计划不会成功，你们还是必须从你们自己的经验认识到它不会成功。只有那时你们才会对听从我的忠告感到满足。”因而撒母耳蒙指示要警告以色列关于他们计划的结果；然而神还是会伴随他们并帮助他们使它成功。关于这一点，请认真研究诗139，特别是7-13节。
【撒上八10】「撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说：」
〔暂编注解〕10∼18 耶和华向撒母耳启示，向他说明立王所带来的问题：年轻男女被征召服役（11∼13节），农作物和牛羊要课税（14
15
17节上），仆婢和牲畜被挪用（16节），以及个人的自由丧失（17节下）。
10-18 撒母耳的警告：人立君主政权可能引致的恶果：苛捐杂税、服苦徭役、强征入伍，财产充公及剥夺自由。这些警告不久在所罗门统治的时候就开始应验了（参王上4:21-28; 5:13-18; 12:1-15）。
【撒上八11】「“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；」
〔暂编注解〕以色列人没有立王的经验，但四周的国家都有王，百姓生活的情况当为大家所目睹。另一方面，若继续由士师治理，也有它的优点。以色列人的长老不全是支持设王的，但立王派占了优势。本节至18节为不应立王的理由。撒母耳所预言的事到所罗门王时代全都实现，甚至有过无不及。只有大卫王能一方面尽受膏者忠于神的责任，一方面能建立一个政军上都强大的国家。他的后继者无一人曾达此境界，因此大卫成为神的受膏君王主基督的预表。
王必这样行。字面意义是，“王的审判。”mishpat，“审判”这个词，描述shophet，“审判”的行动或决定。王的决定要被接受为法定有约束力的。如果他感到在完成他的职责时需要协助，那么不管是民事还是军事义务，他都有权利征募。
●「王必这样行」：原文是「这个成为君王的公平」。
●「赶车」：「战车」。
●「跟马」：「马」、「马兵」。
【撒上八11 王者的特权】有君王就必然有附属的行政机关。这机关需要地方和资源运作。容纳行政官员的房舍必须建造，土地必须是王室所有。常备军必须征集，也须为这军队提供食宿。故此，君王必须持有动用人力物力的权力。藉征税和徭役来供给王国的需要，素来是君主的特权。故此，无论在政治还是经济上，立王都会带来重大的改变。本段对于君主政体的描述，与古代近东同时代的现有资料相符，在乌加列文献之中，迦南君主政体的模式尤其显而易见。── 华尔顿《旧约圣经背景注释》
【撒上八12】「又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；」
〔暂编注解〕◎12~18这里提到君王将如何剥夺属于百姓的东西。其实绝对的权力带来绝对的腐败，即使是属神的王也是一样，难免依赖权力聚敛财富。
【撒上八13】「必取你们的女儿为他制造香膏，作饭烤饼；」
〔暂编注解〕制造香膏。字面意义是，“香料混和者，”或“香料制造人”（修订标准本）。代上9:30用来自相同词根的词语指祭司中某些“用香料作膏油”的人。撒母耳还可能提到的事实是他们中许多人的女儿都会作为妃嫔进入王的后宫（王上11:3）。
【撒上八14】「也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆。」
〔暂编注解〕他的臣仆。字面意义是，“奴隶。”同一个词被用于说到埃及是“为奴之家”（出13:3；申5:6；等等）。王对他的臣民握有生死之权，并且在近东的大多数国家中，百姓主要是为了国王的利益存在，王可以任意待他们。百姓不仅要供应王室的需要，还要供给他财物使他的亲信富足，无论是他的妻妾还是民事军事官员。
【撒上八15】「你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；」
〔暂编注解〕“十分之一”。在献给耶和华的十分之一以外。
●「十分之一」：君王所拿取的税金跟以色列人缴交给神的十一奉献相当。其实现在我们的政府收取的税金，比十分之一还多。
●「太监」：是来自亚述的外来语，意思是「为了职务缘故被阉割的官员」。
【撒上八16】「又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。」
〔暂编注解〕●「健壮的少年人」：七十士译本和4QSama作「上好的牲畜」。
●「供他的差役」：原文是「作他的事」。
【撒上八17】「你们的羊群，他必取十分之一，你们也必作他的仆人。」
【撒上八18】「那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”」
〔暂编注解〕不应允。字面意义是，“不会回答。”`anah这个动词在撒母耳记上中出现了35次，只有两次被译为“应允，”，就是这里和撒上7:9。在后一个例子中，神用一场雷暴回答了撒母耳的请求。在本节经文中的意思并不是神不能听见，而是由于以色列故意任性拒绝祂，所以他不能回答。这与上下文是完全和谐一致的，因为撒上8:7肯定了并不是神计划改变政府，而是以色列领袖们的计划。所以当他们后来对所处的状况变得不满意时，他们就该想起在要求立王时，他们就已经开动了一种必定会在实质上改变他们的生活方式的新政权。新试探、新关系、新问题都会影响国家。他们曾自己选择播下固执己见的种子，并且这样做就使神处于一种对祂来说必须让这种子产生它的结果的位置。祂不会干扰种什么收什么的普遍规律（或译宇宙律法）。
因而神常常允许人去从事祂本身并不赞成的事。祂许可祂先前因着怜悯扣留的事。因为质疑神的话，亚当带来了一种新政体，这种政体必须按常规发展，好完全令人满意地向人们和天使们证明没有什么计划比神所命定的计划更能给所有生灵带来生命和幸福。以色列历史中的将来事件显明：尽管神常常允许以色列自食其果，但祂从未丢弃他们。祂总是与他们同在，准备好了要帮助他们。此外，众先知也证实在这种环境中，任何一个人都可以做出这种选择：转离大众所走的路，而受神引导（见结18:1-24）。
【撒上八19】「百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然，我们定要一个王治理我们，」
〔暂编注解〕●「竟不肯听」：原文是「拒绝听从」。
19-22 百姓坚持立王：神容许百姓立「像列国一样」的王，让他们经历痛苦以后，才觉悟现在的选择是错误的。
【撒上八20】「使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”」
〔暂编注解〕依从不信者的做法是耶和华所不喜悦的，这做法也显出人在属灵上的倒退（比较约11）。
「统领我们，为我们争战」：以色列人正面临亚扪人入侵的威胁（参12:12）。
像列国一样。在以色列人住在巴勒斯坦期间，他们目睹了海上民族和其它各国一致的努力要征服近东所有土地，战胜所有抵抗并将恐惧扩散到每个人的心中。但是以色列人一点也不知道当约书亚带领神的子民征服巴勒斯坦时，那种曾使迦南人的血都凉了的恐惧（见书2:9-11）。他们的长老们愚蠢的认为征收被征服民族的贡物会使以色列富足。他们忘记了真正的富足来自于一种更好的生活方式。既然厌烦了祭司领袖们如以利的儿子们和撒母耳的儿子们的贪婪和贪污，他们就认为解决方案在于把审判权交给一位国王，就象列国一样。他们忘记了这个事实，就是一位国王比放荡的祭司更有机会偏袒不公满足私欲。
在撒母耳作士师的初期，他就已向百姓说明解决他们问题的真正办法并不在于管理的改变，而在于心灵的改变，在于深感懊悔地归向上耶和华。
●「统领我们，为我们争战」：参考 申 20:1-4
出 14:14 这本来是耶和华的工作，现在百姓希望王来执行。
◎本来神拣选以色列人是希望「在万民中作属我的子民」 出 14:5，结果以色列人希望自己「像列国一样」，真是一件悲哀的事。我们会不会忘记我们自己独特的身份，选择要跟其他人一样？
【撒上八21】「撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。」
〔暂编注解〕●「陈明在耶和华面前」：原文是「说给耶和华的耳朵」。
【撒上八22】「耶和华对撒母耳说：“你只管依从他们的话，为他们立王。”撒母耳对以色列人说：“你们各归各城去吧！”」
〔暂编注解〕以色列人立王是神的旨意吗？早至摩西时期的预言显示，那确实是神的旨意（创四九10；民二四17；申一七14∼20）。以色列人要求立王的态度（即在错误的时间和出于不正确的动机），并不符合神指示他们的心意。但神容许这事发生，因为那是在祂宽大的旨意之内。神凭自己的主权，甚至容许人行恶事来成就祂的计划（比较创五○20；徒二23）。然而，神容许罪恶和邪恶发生，但却不是罪的导因，因为神是不能犯罪的。参看以赛亚书四十五章7节的脚注。
◎当神要撒母耳让步的时候，已经注定撒母耳的时代过去，等待一个新王来统治以色列人了。
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․