撒母耳记上第二十一章拾穗
【撒上二十一1】「大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？”」
〔暂编注解〕挪伯是个有祭司居住的城，在便雅悯境内，位于耶路撒冷以北。示罗被毁后（四11），当时的大祭司亚希米勒大概把会幕搬来挪伯，约柜则停在基列耶琳（六21）。
“挪伯”。祭司居住的一个小镇，就在耶路撒冷以北（可能在斯科普司山上）。“亚希米勒”（即第十四章3节的亚希雅）在此把陈设饼和歌利亚的刀给予大卫。基督曾提起这次事件，藉以教训人说，关怀众人的需要，比严格遵守法利赛人对律法的解释更为重要。参看马太福音十二章2至4节的脚注。
「挪伯」：接近扫罗王宫的所在地基比亚，当时代替示罗设有中央祭坛。
「亚希米勒」：即亚希亚（14:3）。
「战战兢兢的出来迎接他」：大卫突然单独到访令祭司感到诧异非常。
「为甚么独自来」：以大卫的身分，应有侍从跟随着。
挪伯。这是在圣经中头一次提到这个地点。它在旧约中只提到过六次，四次发生在撒上21和22章。这六次没有一次说到它与其它众所周知的地点的明确关系。然而，在尼11:32中，挪伯紧接在亚拿突之后被提到，亚拿突是一个在耶路撒冷圣殿区域约2又1/2英里的城镇。在以赛亚关于亚述众军从北方接近耶路撒冷的异象中，挪伯在亚拿突和耶路撒冷之间被提到（赛10:30-32）。但是在那个异象中还有另外两个城镇在亚拿突与挪伯之间被提到。亚述人抵达挪伯时，似乎要向锡安山抡手。去往示剑的大路途经耶路撒冷北方，越过斯高帕斯山，从那里可以看到这城最后的景观。这条大路的右边靠近斯高帕斯山顶是一块高地，有人认为很可能就是挪伯所在地。这个位置还不到从耶路撒冷到亚拿突的一半路程。有些人认为挪伯在橄榄山上。在约柜被非利士人掳走后，会幕被从示罗移到了挪伯。到那时为止，约柜还在基列耶琳亚比拿达的家里。大卫后来把约柜移到了耶路撒冷（撒下6:2
3）。因为当时约柜不在会幕里，所以崇祀可能与基督的日子很相似，那时圣殿里的至圣所是空的。
亚希米勒。见撒下8:17的注释。
祭司。显然是大祭司，照顾圣所的。有陈设饼（见6节）说明会幕当时在挪伯。
战战兢兢。字面意义是，“战栗，颤抖”。大卫的脸上有忧虑与恐惧。亚希米勒知道发生了某种极其错误的事。大卫的态度与先前是如此不同，以致亚希米勒感到困惑，不知所措。
●「挪伯」：位于基比亚往耶路撒冷方向，距离耶路撒冷大约3公里。
●「亚希米勒」：是「亚希亚」的兄弟，亚希亚是扫罗的宗教顾问14:3 。亚希米勒是以利的曾孙。
◎ 21:1 亚希米勒可能对大卫的身份有所怀疑。不过扫罗在22:8
13
15 责备亚希米勒的行为是谋害扫罗，由扫罗的指控中也可以看出大卫去找祭司可能也是为了求问耶和华。
21:1-22:23
祭司亚希米勒受株连：大卫首先逃到距耶路撒冷不远的祭司城挪伯，得亚希米勒的帮助，补充体力以及取得先前用以杀死非利士人歌利亚的刀防身，继续奔至迦特，然后转往距迦特东南十六公里（十英里）的亚杜兰洞。稍后过约但河东将他父母安顿在摩押，另得先知迦得的指示，再返犹大。亚希米勒因无意中帮助了大卫逃亡，被多疑残忍的扫罗所杀，甚至整个祭司城的人都受株连。
21:1-26:25
大卫的逃亡生涯：大卫离开王宫后，跑回犹大，自此在南部一带旷野流亡，逃避扫罗的追杀。期间，大卫两次可以下手杀扫罗，但他尊重神的这位受膏者，始终没有下手。扫罗虽然感激大卫不杀之恩，并承认自己的过失，但他反复无常的表现，却使大卫不敢轻信他的承诺，仍继续流亡在外。
【撒上二十一2】「大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。」
〔暂编注解〕大卫以忠信著称，何以要隐瞒真相、虚构故事欺骗大祭司？最可能的解释是他不想连累亚希米勒。要是大祭司并不知情而帮助他，应该无罪。但后来扫罗仍以亚希米勒和大卫结党罪名诬陷他，挪伯城中的祭司和其他人口牲畜尽遭杀灭（二十二18）。
大卫的说谎与欺骗最终导至祭司被杀的悲剧发生（二二9∼18）。
「少年人」：即侍从。
王吩咐我一件事。毫无疑问，事实上大卫给了亚希米勒一个完全失实的陈述。大卫处于极大的危险中。他被近来形势的变化压倒了，以致他难于根据神的呼召与保护看顾的明证观察现在的考验。如果他逃到撒母耳那里，可能会危及那位值得尊敬之人的性命。如果他回到自己在基比亚的家，他的出现可能会招致他妻子的死亡。以他心中的诚实，他渴望求问耶和华，而他能想到的唯一地点就是在挪伯的会幕了。因为扫罗曾要求祭司与他一同参战，所以可能大卫作为千夫长（撒上18:13）先前曾在挪伯停留，在继续他多方面的袭击前寻求帮助。
他现在的问题是要进行求问，但不给亚希米勒任何真情实况。祭司确实为他求问了，这似乎可以从多益对扫罗的讲述中（撒上22:10），和亚希米勒默认对扫罗与他女婿之间的麻烦完全不知情（撒上22:14
15）明白看出来。大卫发现因多益的在场使得挪伯的情形很复杂。似乎每件事都在与他作对。他需要帮助，在这受试探的时刻，似乎既得到帮助同时又保护祭司的唯一办法就是这种办法：使亚希米勒不知道他这次来访的原因。采取这种欺骗的办法，大卫做错了。
圣经在这里没有谴责大卫表里不一的行为，这一事实务必不可以被当作是这种行为的正当理由。圣经要求严格的真实。
从当时的标准观点来看，大卫的虚饰会被认为是适度地防卫。据说近东地区的人们中过去—并且现在仍在很大程度上—相信为了救命撒谎并不算犯罪。基遍人就采取了这种战略，而他们的性命被保存了（书9:3-18）。但是虽然神接受人们被当时的风俗所污染，祂还是设法引导他们到更高的标准。祂并不因为当时的风俗偶尔或可能是习惯的作法就拒绝他们或丢弃他们。神的计划是最终给所有这些问题带来改革。
虽然大卫不能声称不知自己的行为，神也没有丢弃他。也许他去撒母耳那里会更好一些，因为撒母耳熟悉全部问题。神有一千种摆脱困境的办法。如果大卫告诉了亚希米勒真相，祭司就会预先得到警告，可能就会逃脱王行凶的手。
我已派定。在文法上，这句话既可以解释为扫罗的话也可以解释为大卫的话。或许大卫已经在接近东边的从基比亚到伯利恒的大路上安排了他的人，在扫罗的官员去伯利恒的途中监视他们，好通知他。知道扫罗这些特使的行动对大卫来说是极有价值的。
●「吩咐」：「命令」。
【撒上二十一3】「现在你手下有什么？求你给我五个饼，或是别样的食物。”」
〔暂编注解〕◎大卫的状况相当凄惨，应该是没有食物也没有武器，所以才来祭司处寻求帮助。
【撒上二十一4】「祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼，若少年人没有亲近妇人才可以给。”」
〔暂编注解〕“圣饼”为会幕圣所内的陈设饼（出二十五23∼30）。“没有亲近妇人”即没有因性事而染上礼仪上的不洁（参利十五16∼18）。大祭司给大卫的饼虽是换下来的陈设饼，按律法规定也只可以给祭司吃（利二十四5∼9）。耶稣在世时提到此事，认为律法的最终目的乃为人的好处，不可因拘泥小节而忽略关乎生命的大事（参太十二1∼8）。应注重的是律法的基本精神，不可舍本逐末（参路六9）。
“圣饼”。即陈设饼。参看出埃及记二十五章23至30节和马太福音十二章4节的脚注。
「圣饼」：即陈设饼，原来只供祭司吃用，但亚希米勒认为，在道义上给大卫充饥比默守宗教规条重要（参串珠的新约经文）。另一方面，只有礼仪上洁净的人才可用圣物，大卫吃用圣饼也不能违反这条例。
圣饼。这12个陈设饼是每安息日用新烤的饼更换下来的。根据利未记的规定，更换下来的饼只有祭司才可以吃，并且只能在圣处吃（利24:5-9）。
亲近妇人。就我们所得到的信息来说，在摩西律法的规定中，并没有禁止那些仪文上不洁的人吃这饼。有些人观察到在古时列国中的风俗中，甚至外邦祭司在履行公职前都要保守自己不亲近妇人，很可能利未人也遵守了这种风俗。根据摩西律法，这种亲近使一个人在仪文上不洁直到晚上（利15:16-18；另见出19:15）。可能因为照大卫所说王命的紧急，并且因为大卫是王的女婿，显然就是王的代表，所以亚希米勒基于大卫和跟从他的人在仪文上是洁净的，就对律法的字句睁一只眼闭一只眼了。
陈设饼，字面意义是“临格之饼，”预表基督，生命的粮（约6:28-51）。人类的食物，不管是属灵的还是属世的，都是通过中保基督接受的。吗哪和陈设饼都见证了的事实是：“人活着不单是靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（申8:3）。从物质的食物观来说，五个饼对大卫和他的人来说算不得什么
但是如果亚希米勒“求问耶和华”，又供应“食物”，就如多益所见证的一样（撒上22:10），那么访问祭司就有增值价值了。要是大卫想到他所获得之饼的意义，也许还会说明他重新认识到一个真理，就是无论他去哪里，神都与他同在。在摆在前面的考验岁月中，大卫需要这种保证。
●「少年人没有亲近妇人」：就是「礼仪上洁净」出 19:15
利 15:18 。
【撒上二十一5】「大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人。我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”」
〔暂编注解〕“约有三日我们没有亲近妇人”亦作“我们出来的时候照常不亲近妇人”。“器皿”可能用以比喻身体。
虽然旅程并没有宗教的目的，但大卫向祭司保证他的随从在礼仪上都是洁净的。“器皿”。也许是指他们身体的一种委婉说法（如在帖前四4）。
本节大概表示从军者出征前不近女色（参撒下11:11），大卫现在办理王事（「寻常行路」），也是如此。
●「实在约有三日」：原文是「如同昨天，前天」。意思是「按照往例」。
●「我出来的时候」：「出发」、「出去」。
● 21:5 意思是「按照往例，我们出发执行任务前没有亲近妇人」。
●「少年人的器皿」：七十士译本作「所有的少年人」。
●「寻常行路」：「普通的任务」、「普通的旅程」。「普通」与「圣」相对。
◎大卫的意思是他们执行平常的任务也都不近女色，更不用说是目前执行特殊任务。那就更不会亲近女色。
【撒上二十一6】「祭司就拿圣饼给他，因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。」
〔暂编注解〕祭司认定他为大卫提供食物，保存大卫性命的道德责任，超过严守谁可以吃“陈设饼”（利二四5∼9）这礼仪规律的责任。基督把安息日定例的意思教训人的时候，曾提到这个例子。参看马太福音十二章4节的脚注。
热饼[新饼。]。有人指出这是大卫在安息日那天访问会幕的证据，但是经上记载只是说这饼是在换上热饼时被换下来的。
●「新饼」：「热面包」。
●「陈设饼」：摆在会幕中至圣所里桌子上的饼 利 24:5-9 。
◎ 太 12:1-8
可 2:25 耶稣评论亚希米勒的作为，认为祭司的抉择是正确的。
【撒上二十一7】「当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。」
〔暂编注解〕“多益”因改信犹太教或由于起了誓，而需要洁净自己，又或由于他被怀疑感染麻风（利一三4），所以必须留在圣所里。
本节是下章9-10节的伏笔。多益大抵是因为礼仪上不洁，要往该处履行洁净的条例。
多益，是以东人。可能是扫罗与以东作战时带回来的人质或奴隶之一（撒上14:47）。
留在。多益已经信奉了希伯来人的信仰，正在会幕还愿。他许愿的详情不知。显然他有一些应受亚希米勒训斥的过犯，因为祭司的这一行动是多益后来反过来告发亚希米勒的主要原因之一。
●「留」在：「被限制住」、「被留住」。可能是接受某种刑罚、或是守洁净礼、或守誓约。
●「多益」：字义是「害怕」。
●「司牧长」：「牧羊人首领」。不过以色列历史中没有出现过这个职位，因此也有人认为这可能是「强壮的快跑者」的抄写错误。
●七十士译本记载多益是亚兰人，是为扫罗牧养驴子的。
◎此节的记载导致 22:9-19 的悲剧。
【撒上二十一8】「大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。”」
〔暂编注解〕当时刀枪稀少（十三22），大卫逃难须有兵器自卫，故有此问。
有枪有刀。看到了多益，大卫就认识到自己离开基比亚是这么匆忙，以致都没时间带上任何武器在受攻击时保护自己。作为一个逃犯，他会受到任何一个发现他之人的摆布。
【撒上二十一9】「祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去。除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的！求你给我。”」
〔暂编注解〕此处的“以弗得”似指大祭司着的配有以弗得的礼服，内有“乌陵”、“土明”，为寻求神旨之用。大卫来此恐怕是为了求问神旨（看二十二10
15）。“杀…歌利亚的那刀”看十七54注。
“以弗得”。比较第二章18节。
歌利亚的刀。歌利亚所有的盔甲都已成了大卫的私人财产。可能他先前曾亲自把这刀带到会幕作为对神的感恩奉献。大卫很清楚会幕并不是军械库，但是或许想到那刀可能还在那儿，所以他就以一种顺便问一下的方式询问祭司有没有什么他可以借用的武器。
没有可比的。通过这把刀在会幕中的位置和包裹的方式，就会知道它是被作为照天意赐给以色列的一场伟大胜利的纪念品被保存着的。大卫表示对得到这把刀的想法感到很高兴，可能不主要是因为它的军事价值，而更多是因为它会不断提醒大卫耶和华的保护指引。此刻他需要这样的鼓励。
●「求你给我」：原文是命令句「把它给我」。
【撒上二十一10】「那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。」
〔暂编注解〕迦特是靠地中海的重要非利士人城邑（书十三3），大卫杀死的巨人歌利亚就是迦特人（十七4）。大卫逃到非利士人的地方，扫罗没法捉拿他。大卫立国后，把迦特收入了以色列国版图（代上十八1）。
大卫逃亡至非利士人那里去，身上佩带歌利亚的刀！
亚吉。亚吉在诗34的标题中被称为亚比米勒，亚吉是一个非利士语的名字，而亚比米勒是闪族语的名字。这首诗篇是大卫在非利士人面前装疯时写的。作为一个逃犯，大卫在以色列找不到帮助。一个国家的逃犯得到那个国家的敌人的保护是一种十分常见的事。迦特并不远，可能距离挪伯不到30英里。扫罗几乎想不到会去那里找他。大卫很熟悉他曾为他的妻子米甲获得聘礼的这个国家。要是他信任亚吉，就会确定扫罗不会得到允许把他夺去。
历史显示了许多实例都是神的儿女被本国的百姓逼迫，却受到了那些被认为是仇敌之人的极大帮助。例如，因为耶利米说预言，西底家囚禁了他（耶32:3），但是巴比伦的征服者们却向他显示了仁慈（耶40:1-6）。大卫的经验展示了奇怪的对照和自相矛盾。为什么神允许他成为一个被放逐的人呢？神允许他一天还是王的女婿，第二天就成了为饼乞求者，这是什么培训呢？
●「迦特」：非利士五大城之一。大卫杀死的歌利亚就是迦特人。
●「亚吉」：字义是「仅有一人」。
10-15 大卫遁至非利士城迦特：大卫拿着杀歌利亚的刀闯进非利士境实在使人有点愕然，然而，神仍保守他脱离险境。
【撒上二十一11】「亚吉的臣仆对亚吉说：“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？”」
〔暂编注解〕非利士人大概不知道大卫受膏的事，但他著名的功绩使他被尊为王。
「这不是
......大卫吗」：大卫的英勇事迹（18:6-7）不独在以色列境家传户晓，连非利士人也早已风闻，甚至把大卫误作以色列王（大卫当时显然落在非利士人手中，被带到亚吉王面前）。
国王。这一结论可能不是因为非利士人知道大卫受膏，而更可能是因为他是接受了歌利亚的挑战的那个人。这使他在仇敌中与在朋友中一样赢得了名誉，成了当时的英雄。他已被证明是以色列勇敢坚定的护卫者。
●「以色列国王」：原文是「那地的王」。
11∼12亚吉称大卫为“国王”，大概久闻大卫英武之名，不是已知道撒母耳曾膏立他为王。大卫曾多次攻击非利士人，杀伤甚多（17∼18章），提防亚吉报复。
【撒上二十一12】「大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，」
【撒上二十一13】「就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。」
〔暂编注解〕“假装疯癫”为求脱身，用的是苦肉计。
大卫假装疯癫，希望亚吉让他离去。
假装疯癫。没有任何正当理由的第二个错误（见撒上21:2）。这一经验的后果使大卫看到更加倚靠神的必要性。在他的新关系中，他心里充满了感恩，在他对神的颂赞中，他受感写了诗篇第34篇。有些人把大卫写作诗篇第56篇的时候放在他第一次访问迦特王的期间。可能把它放在大卫第二次访问迦特王时更令人满意，就是在扫罗如此无情地追捕大卫以致使他对自己的性命感到绝望之后（见撒上27）。
在个人受到极大试探与考验的时期，当仇敌被高举而朋友们被贬低时，当无论走哪一步都被剥夺了忠告和所需的帮助时，回顾大卫逃离扫罗的故事，他在挪伯与亚希米勒和多益的接触，以及他逃到以色列人在迦特的仇敌那里，然后阅读被认为是他在那时写作的感恩的灵感诗歌（诗34）是很好的。
●「寻常的举动」：原文是「判别」、「眼睛」，意思是「分辨能力」、「见识」。
●「唾沫流在胡子上」：当时胡子是男人尊贵的象征，所以大卫这样做，就让亚吉相信大卫是发疯了。
◎此处大卫似乎是能屈能伸，可以完全不顾羞耻的装疯卖傻，只为活命。跟他前面多次说谎，有异曲同工之妙。
◎此时看起来大卫还很不熟悉逃难的生活与技巧，所以去祭司那里找吃的，或者到非利士去投靠亚吉，感觉上都很不专业，技巧很差。以后似乎就渐渐熟悉这种逃亡的生活。
【撒上二十一14】「亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？」
【撒上二十一15】「我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？”」
〔暂编注解〕●进「我的家」：指「我的政府」、「我的国家」。
◎ 诗 34:1-22 的标题说诗篇就是这件事情之后作的。「亚比米勒」应该就是迦特王的头衔。当然，诗篇的标题是后来加的，但也很有可能就是事实。
【思想问题（第21章）】
１ 当人的需要与宗教礼仪的规条互有冲突时，你会怎样处理？亚希米勒（21:4
6）与耶稣的处理原则是否一样（参太12:3-8）？这原则给你什么提示？
２ 大卫向亚希米勒解释自己为何单独一人到来（2）和需要刀剑器械的原因 （8）， 所说的话是否符合事实？这和他装疯的做法是否可取？他可选择别的方法吗？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․