撒母耳记上全书综合拾穗
【关于扫罗被膏立为以色列的统治者，圣经的记载是否先后矛盾呢（参撒上九、十、十二）？】
关于扫罗被膏立为以色列的王，事实上，圣经只有一次记载此事。从撒母耳记上十1得知，在撒母耳的城内（可能是苏弗境内的拉玛「九5」），撒母耳私底下膏立了扫罗，说：「这不是耶和华膏你作他产业的君么？」（撒上十1）
根据撒母耳记上十17-24，我们得知当时在米斯巴有一个由撒母耳召开的全国性大会，在会中有一项庄严的掣签仪式，目的是要找出神自己拣选的以色列君王，结果掣出了扫罗。那时候，扫罗正出于谦卑地躲藏起来，在举行会议之处的行李背后，使别人看不见他，众人跑去找出扫罗，把他带到全会众面前。那时候，撒母耳公开指出扫罗是神所拣选的：「你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的么？」（撒上十24）接着，所有会众都向扫罗欢呼：「愿王万岁！」本段经文没有提及膏立的仪式。
后来，扫罗成功地拯救了基列雅比人，将围困着基列雅比的亚扪人击溃。这次事件后，更肯定了扫罗作为以色列军事方面的领导地位。撒母耳记上十一15首先告诉我们：「众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭，扫罗和以色列人大大欢喜。」然而，这段经文没有记载扫罗于此时被膏立，也没有提及什么加冕仪式。以色列众民这次的表现，只是激动地再次肯定扫罗作为其统治者的权柄及其尊贵；与前些时在米斯巴的掣签委任仪式是一致的。至于撒母耳记上十二章，只是接续在吉甲肯定扫罗作为统治者身份之后的记载，撒母耳向众民告别，并严厉警告以色列人及他们的新领袖——只有在以色列人用信心谨守神圣洁的律令，在拜偶像的异教国家面前谨守敬虔的见证。这样，耶和华才会喜悦并保护他们（14-15节）。撒母耳更用一句严厉的警告说话作结：「你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。」（撒上十二25）
神的先知最初膏立了扫罗，及后，全以色列人都承认扫罗为领袖，以致扫罗在第一次击败异教国家的围困者，证明他的确具有领导的能力。以上三段记载都完全和谐一致，陈示出以色列政体的发展过程——以色列的第一个王开始掌权，周期性的「士师」（或恩赐领袖）这个旧制度就此结束。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【撒母耳记上多次记载神拣选的仆人大卫及先知撒母耳有说谎及欺诈的行为（撒上十六、二十、二十—、二十七）。设若说谎和欺诈是作为手段，以达成用意良善的目的；那么，神会宽恕这些罪行吗？（D*）】
回答这条惹人猜疑的问题时，我们必须留意下列因素。
1 纵使圣经记载人类不诚实，但并不代表神同意人这样做或宽恕他的罪过。这原则亦可应用于宗教领袖所犯的其他罪行之中。
2 有责任陈明真相，却不等于必须将有关事情的始末和盘托出。特别是当这些消息泄露后会危害某人的生命；又或是透露详情会破坏了别人对自己保守秘密的信任，或揭露了别人的私隐。
3 圣经记载了欺骗或巧立名目的事件，并非暗示了采取这种手段的人，表现出最高度的信念，亦不暗示这人在道德上的表现是后世信徒学效的榜样。
牢记上述因素，我们便可站在有利的地位来审核问题所引述的几段经文。
撒母耳记上十六2记载，当撒母耳执行神指派的任务，往伯利恒膏立新王时，他非常忧闷。「撒母耳说，我怎能去呢，扫罗若听见，必要杀我。耶和华说，你可以带一只牛犊去，就说，我来是要向耶和华献祭。」第五节接着记载撒母耳对耶西及其家人的说话：「我是给耶和华献祭，」这当然是实情。撒耳依照神的命令，携一只牛犊，在伯利恒的祭坛上献祭。当然，撒母耳的脑海中另有目的。在整件事情中，撒母耳是依照神的命令而行。很明显，神允准撒母耳向扫罗隐瞒一部份实情，因为假如扫罗预先知道真相，必会诉诸武力而引发流血事件。假如撒母耳将自己的意图和盘托出（即不只是在伯利恒献祭），那么，扫罗不单会杀掉撒母耳，还会歼灭大卫和他全家。在这情况下，若撒母耳陈明真相或显示出他的真正意图，就是全然错误的做法，且对各人都有害。采取欺骗手段或迫不得已而隐瞒一部份实情，两者间有显著分别在撒母耳这次情况里，陈明真相将会带来极严重伤害，更会引致不能实行神的旨意——膏立大卫作以色列的王。换言之，撒母耳只说出部份真相，而不陈明实情，完全是在神的旨意内。
撒母耳记上二十章记载约拿单正处理一件棘手的事情，他希望保存密友大卫的生命。在那时候，他知道（1）神已拣选大卫接续扫罗作以色列的王；（2）自己的父亲扫罗却似乎想杀掉大卫，从而阻止神的目的实现，因为大卫对扫罗家的统治地位起了严重威胁。约拿单要尽孝于父亲，但亦要尽忠于神自己和他拣选的仆人大卫，两者之间显然有冲突。而且，约拿单深爱大卫，远超过对被血气驱使而自私的父亲的敬爱。在这些特殊的情况里，约拿单别无选择，唯一可行的就是他自己所作的决定了。即是说，约拿单赞同大卫的提议，试验扫罗的真正动机（但是，扫罗的真正动机实难以捉摸，因为他的心态不平衡，其意图亦屡次转变；参撒上十九6）。有鉴于此，约拿单和大卫若要找出扫罗的真正目的，唯一办法是在某一情况下迫使扫罗作出反应。于是，约拿单与大卫合谋，让大卫不出席在王宫里举行的新月筵席（以前大卫曾参与这类筵席，因为他是王的女婿，属王家的一员）。要引起扫罗表态，就必须为大卫不在场而设想一些使人猜疑的借口。于是，约拿单便告诉扫罗，说大卫应兄长吩咐返回伯利恒，参加耶西举行的庆祝新月的筵席。
今次事件，与前一次撒母耳的情况不相同（参撒上十六2）。虽然以利押（大卫的兄长）邀请大卫回伯利恒参加筵席是极合理，但以利押似乎没有这样做。当我们接着读下一段经文时，知道大卫得悉扫罗欲杀他时，便没有返回伯利恒。另一方面，假如大卫透过约拿单知道扫罗没有那么敌视他，便极可能回王宫去，而亦不会返伯利恒了。由此可见，向扫罗解释说大卫返伯利恒，只不过是大卫意图瞒骗他罢了。至于约拿单依照大卫所说的理由，向扫罗解释为何大卫不参与筵席，他根本知道这只不过是在欺骗扫罗。然而，我们不可因此责备约拿单。假如他将自己与大卫的对话，与及有关此事的详情向扫罗全盘托出，约拿单便陷于另一个不义的情况中——出卖信任他的朋友，而这人亦是耶和华拣选作以色列王。假如约拿单泄露秘密，他就要为大卫的性命负责。正如圣经记载，约拿单在扫罗狂怒之时为大卫辩护，便差点儿因此丧掉生命，扫罗企图用枪把约拿单钉在墙上，于是约拿单急忙逃走（撒上二十33）。
撒母耳记上二十一章记载大卫黯然逃至挪伯。那时大祭司亚希米勒在神的会幕里供职。大卫逃到挪伯的祭司那里，为这个团体带来了极大灾害，使他们承受了扫罗的烈怒。虽然大卫只是在挪伯停留极短的时间，但已使挪伯的祭司丧命，他们全部被扫罗派来的人（由以东人多益率领）杀掉（参二十二18、19），在这事件上，大卫应被责承。然而，若以公平一点的态度对待大卫，也可以为他解释，指出他未能预见扫罗凶残至杀尽挪伯的祭司。但这件惨案发生后，而亚比亚他亦把这事情通知了大卫，这时候，大卫必须承认自己的罪过，他向亚希米勒隐瞒事实，不剖白被扫罗追杀的实情。因此，大卫并未给予挪伯大祭司有选择的机会决定是否愿意为大卫付上生命。
在全部过程里，大卫所犯的最大过错，就是他自己后来所承认的——「大卫对亚比亚他说，那日我见以东人多益在那里，就知道他必告诉扫罗，你父的全家丧命，都是因我的缘故。」撒上二十二22）不过，若我们察看神在整件事情里的作为，就知道神并未显明是否赦免大卫欺骗亚希米勒的罪。唯一可以使大卫的罪显得没有那么严重的，就是他事先绝未想到，自己逃往挪伯会为那地的人带来残酷的灾殃。然而，若我们综览整件事情，就看出大卫逃避扫罗追杀时，可以有多个逃亡的方向。假如大卫果真是寻求神的引导，他可以躲藏在隐基低，又或藏于他后来停留过的地方。但他向挪伯的祭司撒谎，还取回昔日杀歌利亚的刀，这肯定有违神的旨意。
令人感兴趣的是，耶稣也有引用大卫在挪伯的事件作为例子：虽然只是祭司才可吃陈设饼，但那时候，大卫和随行的人都饿了，便吃了陈设饼（参太十二3、4）。主耶稣引述大卫的做法，似乎是想藉此暗示，在特别的情况下，大卫吃了陈设饼也是无罪的，因为保存人的生命比谨守律例条文来得重要。虽然如此，当大卫惊惶失措地逃往迦特王亚吉处，而不静候神的带领之时，大卫必然受了很多羞辱。大卫逃往亚吉处，在那些不敬神的非利士人当中逃难。事实上，他着实使自己陷于极大的危难中！于是，当大卫处身于亚吉的王宫里时，只得装疯才可令自己脱离险境。结果非利土人不屑地赶逐大卫离开他们的境界，就像驱逐野兽一样（参撒上二十一13-15）。
从撒母耳记上二十七8-12得知，大卫处心积虑地准备长期欺骗亚吉王。大卫被允准于洗革拉设立总部（作为迦特王亚吉的附庸或联邦），他洗劫南地各部落的人，以维持自己及六百个跟随者的生计，遭他们劫掠的有基述人、基色人和亚玛力人。每一个遭动掠的部落，其中的居民都被大卫等人杀尽。大卫之所以采取如此凶残的手段，是恐怕有生还者告诉迦特的非利士人，通知他们大卫没有攻打耶拉篾人和基尼人，因大卫撒谎，说自己也劫掠了这两族人（参11、12节）。大卫企图永远将亚吉蒙在鼓里，使他相信大卫抢劫同胞的村庄，带走牲畜，已成为同胞的敌人。
述毕大卫早期令人黯然神伤的插曲，我们必须谨记，在大卫偶然犯了欺骗罪或重重地击打奉异教的仇敌时（例如撒下十二31的亚扪人），神并未保护或特别施恩予大卫。与此相反，神让大卫经历长时期的艰苦锻链，使他受苦，落入前路茫茫或危险境地之中。因为神认为大卫是他手中合适的器皿，可以拯救以色列脱离异教仇敌的辖制，并建立一个强大而稳定的政权，以成就他曾向亚伯拉罕所作的应许（创十十五18-21）。神拣选大卫作以色列的领袖，并非因他有什么善行或功绩，而是因大卫有坚强的信心。纵然大卫一度对神失却信心，对于神的引导漠不关心。但大卫仍然发自至诚将自己的心奉给神，以荣耀神的名及成就神的旨意为他的首要目标。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【扫罗的失败和遗憾】在某方面，扫罗最大的遗产，乃是他显示一个好的君王应有什么成就；他将可能性和目标放在以色列百姓的面前，但最后他却失败了。他的失败，不是缺少军事或政治的才干，也不是因为以色列人的软弱，而是他拒绝顺从上帝的旨意。无论一个人怎样有才干和勇气，除非他知道及承认历史之主，否则历史会证明他的失败。这个原则可应用在任何人身上，正如应用在重要的人身上一样。——马唐纳《撒母耳记上》
【高人一头的扫罗（八至十五章）】第一个王——他的身量“高人一头”，正是显出他那自高自大，属于肉体的表像。他为王的历史可分三时代；第一个时代：早晨一线曙光；第二个时代：终日愁云密布；第三个时代：晚间黑暗惨痛。——贾玉铭《圣经要义》
【思想问题（第7-9章）】
１ 以色列人这次的得胜有那些远因近因？你从以色列人的经历得到什么警惕与安慰？
２ 撒母耳在这一次与非利士人的战役中感受「到如今耶和华都帮助我们」，而且立石为记，你曾否有过同样的感受与做法？
３ 撒母耳和上任士师以利有何共通点？参2:12-17
22-25。这对身为父母的传道人有何警惕？
４ 撒母耳已按照神的警告，将人立君主政体的恶果告诉百姓，你认为百姓为何仍坚持要立王治理他们？你是否也经常坚持己见，跟从外邦人为自己的前景频频打算，却不理会神的心意？这样做可能犯上什么错误？
５ 扫罗是怎么样的人？具有那些品格？3-14
21节。你认为他是一个理想的王吗？为什么？
６ 从耶和华对撒母耳的指示（15-17），你对神有什么认识？这个认识对你有何说明？
──《串珠圣经注释》
【思想问题（第13
14章）】
１ 扫罗违命擅自献祭，之后又为自己辩护，这对他的个性与属灵情况有何提示？你认为他对撒母耳所作的答辩（11-12）是否有理？为什么？
２ 你认为神对扫罗的处分是否太严厉？为什么？参路12:47-48。
３ 从13-14章看来，扫罗与约拿单这一对父子在个性、智勇与对神的态度上有何差异？
４ 13章里扫罗私自献祭一事显出他个性急躁，在14章他这弱点有否改善？这引起什么后果？急躁虽然不是极大的毛病，却能影响他人，败坏自己。你有无终日不能胜过的「小毛病」，妨碍你与神、与人的关系？
──《串珠圣经注释》