撒母耳記上第二十六章拾穗
【撒上二十六1】「西弗人到基比亞見掃羅，說：“大衛不是在曠野前的哈基拉山藏著嗎？”」
〔暫編註解〕“哈基拉”：看二十三19。基比亞為掃羅的家鄉，他住在那裡（十26；十四16）。本章所記雖和24章有許多相似之處，似為同一事的兩個不同記敘，但時間、地點和細節，二者間多有出入，應為大衛再次可殺掃羅卻未下手的另一故事。
大衛再在西弗的曠野藏匿，或許本章的事在前一章事蹟之先發生，因該處沒有提到掃羅的追捕，大衛的生活顯然較安定。
哈基拉。見撒上23:19的註釋。
●「西弗人」： 23:19
24 中記載西弗人主動去見掃羅要協助找出大衛行蹤。此處的「西弗人」有冠詞，表示是 23:19 所說的西弗人。 23:19 的「西弗人」就沒有冠詞。
●「曠野」前：應作「約斯門」，指猶大曠野東邊與死海接壤的帶狀地區，氣候乾旱、地勢崎嶇，相當容易躲藏。
●「哈基拉山」：字義是「黑暗」，位於約斯門區域中。
1-25 大衛第二次放過掃羅：掃羅得西弗人的幫助，知道大衛的行蹤，再次帶兵追捕他。大衛得悉掃羅在他匿居之處附近安營，便與姨甥亞比篩深夜闖進掃羅的營地。營中各人熟睡，以致大衛再有下手殺掃羅的機會，但他堅持不下手，只將掃羅身旁的槍和水瓶拿走作證物。大衛在離營不遠的地方向營中呼叫，將進營及不殺掃羅的事道出，並將證物示眾，勸諫掃羅不要再追殺他。掃羅再次承認自己的過錯，暫停追捕大衛。
第二十四章和第二十六章所記載的事蹟很相似，但兩者的分別可以證明那是不同的事件。“曠野”（Jeshimon）。參看第二十三章19節的腳註。
許多人試圖把本章的敘述與撒上23章和24章的事件等同，並給出了下述類似之處作為他們的理由：（1）都是西弗人當掃羅的告密者，（2）大衛在哈基拉，（3）掃羅的軍隊是3
000人，（4）跟隨大衛的人強烈要求他殺死掃羅，（5）大衛拒絕傷害耶和華的受膏者，（6）掃羅的悔罪，以及（7）大衛把自己比作一個虼蚤。另一方面，卻顯著的不同點，例如：（1）大衛的藏身之處；（2）掃羅被發現，一次是在他進入洞裡之後，而王的另一次行動卻是被偵察人員探聽到的；（3）大衛的物證，第一次是掃羅的衣襟，第二次是掃羅的槍和水瓶。沒有有效的理由可以接受這兩個記載是同一事件的不同敘述。在這兩個事件之間，大衛曾隱藏在巴蘭的曠野，並有過與拿八的不幸經歷。現在，因為他又來到了北方，西弗人就向掃羅報告了他存在。被大衛膽敢回到希伯侖四圍地區激怒了，掃羅忘記了近來對他女婿的許諾，並在瘋狂的發作中再一次開始出征去逮捕他的對手。
【撒上二十六2】「掃羅就起身，帶領以色列人中挑選的三千精兵，下到西弗的曠野，要在那裡尋索大衛。」
〔暫編註解〕“西弗的曠野”：見二十三14注。
“西弗的曠野”。參看第二十三章14節的腳註。
●「三千精兵」：參考 24:2 ，這是掃羅親自挑選的精兵。
【撒上二十六3】「掃羅在曠野前的哈基拉山，在道路上安營。大衛住在曠野，聽說掃羅到曠野來追尋他，」
〔暫編註解〕●「聽說」：「看見」、「察覺」。
【撒上二十六4】「就打發人去探聽，便知道掃羅果然來到。」
【撒上二十六5】「大衛起來，到掃羅安營的地方，看見掃羅和他的元帥尼珥的兒子押尼珥睡臥之處。掃羅睡在輜重營裡，百姓安營在他周圍。」
〔暫編註解〕輜重營。希伯來文是ma`gal，“[四輪馬車的]軌跡，”“塹壕”，多半是“營房”。這個詞出現在撒上17:20中作為歌利亞挑戰時掃羅軍隊的營地或塹壕。可能大衛和跟隨他的人看到了敵軍在夜晚紮營，並且大衛可以看到掃羅在軍中的位置。掃羅的堂弟兄押尼珥（撒上14:50）是他的保鏢。
●「輜重營」：指周圍有防衛性壕溝的軍營。
◎大衛其實相當有勇氣，明知道敵人來，還是親自去偵查敵情，並不把這種工作推給其他人。我們當領袖或主管以後，還能身先士卒嗎？
◎ 26:5 雖然輕描淡寫，卻是很恐怖的景象。因為整個軍隊防衛森嚴，所以軍營旁還挖有壕溝。但照說應該有夜間的衛兵，但是神介入，讓三千人連衛兵也睡著，以致掃羅差點性命不保。對照複雜的防衛措施與全部睡著的衛兵，真是詭異的景象。
【撒上二十六6】「大衛對赫人亞希米勒和洗魯雅的兒子約押的兄弟亞比篩說：“誰同我下到掃羅營裡去？”亞比篩說：“我同你下去。”」
〔暫編註解〕“赫人亞希米勒”只見此處。迦南地很早已有赫人居住（創十15）。大衛之妻拔示巴的前夫烏利亞也是赫人（撒下十一3），可見赫人在大衛營中當兵的很多。洗魯雅是大衛的姐妹，這裡只提母親，或因洗魯雅與大衛的關係較親。約押還有一個兄弟叫亞撒黑（撒下二18）。《撒下》二32只提到他們父親的墳墓。約押後來做了大衛的元帥，因助亞多尼雅之亂為所羅門王所殺（王上二28∼34）。亞比篩和亞撒黑都屬大衛三十勇士之列（撒下二十三18∼24）。
“赫人”。參看創世記二十三章3節的腳註。
赫人亞希米勒。這個人的名字只在這裡出現過。赫人早在亞伯拉罕的時候就提到過（創23:3-20）。赫的這些後代定居在希伯侖。從他們手中亞伯拉罕給他妻子撒拉買了一塊墳地。後來赫人發展成了一個強大的國家，在小亞細亞佔據著一個戰略位置，並且及時地成了靠近幼發拉底河大彎地區就是現在以北敘利亞和土耳其聞名地區的制衡勢力。然後當愛琴海移民在他們朝著埃及的艱苦跋涉中穿過小亞細亞時，赫帝國實際上已經不存在了。當所羅門的日子仍有在巴勒斯坦的赫族余民（王上9:20
21）。可能這個亞希米勒以某種方式通過婚姻與猶大支派有聯絡，並且感到他只有使自己與大衛聯合才會安全。可能他本人如此與眾不同以致大衛給了他一個職位作他的警衛。
亞比篩。耶西的孫子。亞比篩是大衛的姐姐洗魯雅的兒子，所以是大衛的外甥。亞比篩的兄弟約押（代上2:16）是大衛軍隊的領袖。
●「赫人亞希米勒」：這個名字僅見於此，字義是「我兄弟是王」。大衛的軍中有不少赫人， 撒下 11:3 的烏利亞就是一例。
●「洗魯雅」：字義是「香膏」，是大衛的姊姊，他的三個兒子亞比篩
約押
和亞撒黑是大衛手下的英勇戰士。他的丈夫名字聖經沒有記載。 代上 2:16 。
●「約押」：字義是「耶和華是父」，是大衛的軍隊統帥。
●「亞比篩」：字義是「我父是耶西」或「我父是禮物」。個性衝動，所以立刻就答應要跟大衛下去。
【撒上二十六7】「於是大衛和亞比篩夜間到了百姓那裡，見掃羅睡在輜重營裡，他的槍在頭旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周圍。」
〔暫編註解〕●「槍」：掃羅似乎槍不離手 18:10 19:9 ，這槍大概是他王位的象徵。掃羅從前想要殺大衛時，用的也是這槍。
【撒上二十六8】「亞比篩對大衛說：“現在 神將你的仇敵交在你手裡，求你容我拿槍將他刺透在地，一刺就成，不用再刺。”」
〔暫編註解〕與前次一樣（24:4），大衛的部下慫恿他趁機殺掃羅。
容我將他刺透。亞比篩還沒有學會對一個仇敵練習寬宏大量的艱難功課。掃羅已經發動了便雅憫和猶大支派之間的世仇，而亞比篩顯然斷定這種行為應該得到報復。掃羅曾將他的槍投向大衛，但沒有打中。現在，照亞比篩的判斷，該輪到大衛了，並且作為大衛的保鏢，亞比篩在代表他舅舅提出報復行為。
●「現在」神將你的仇敵：原文是「今日」。
●「刺透」：「擊打」、「擊殺」。
【撒上二十六9】「大衛對亞比篩說：“不可害死他。有誰伸手害耶和華的受膏者而無罪呢？”」
〔暫編註解〕不可害死他。大衛運用了自主思想。他不屑于以任何活人作為他行為的標準。他已經發展了自己的人生觀，不是來自傳統，而是來自神聖啟示規定的各項原則。在大衛本人很熟悉的摩西律法的訓令中，有下述規定：“不可辱駡神，也不可咒詛你百姓的官長”（出22:28，修訂標準本）。大衛具有敏銳的屬靈辨識力，明白這條律法禁止亞比篩所提倡的這種反對國王的行為。大衛對摩西律法的屬靈解釋遠比基督時代的猶太領袖們的解釋先進，後者試圖維護律法的字句同時卻違背了它的精神！大衛正確地解釋聖經的能力受助於通過（1）眾先知，（2）烏陵與土明，（3）多年以來天意保護的里程碑，現在已經樹立在他的生命中了，（4）在撒母耳門下受教的先知學校的先知們所複述的在過去許多世紀中神能力的歷史證據，（5）得自他與所結交的充滿同樣屬靈辨識力的志趣相投之人的靈感，以及（6）使他能夠通過靈感講話的聖靈的恩賜（見撒下23:2）給他的指導。
●「害死」：原文是「損壞」、「毀壞」。遠比「害死」含意廣泛。
◎如果是我們看到這種詭異的景象，我們也會覺得這是神給的良機。而且現在打算要殺掃羅的是亞比篩（大衛怕咒詛，亞比篩不怕可以吧），沒想到大衛的標準這麼高，自己不殺，也不准手下殺掃羅，這真表示他是真心不想殺掃羅。難怪他最後只能選擇逃到非利士地去。
9~10 大衛知道神對掃羅有生殺之權，並相信神會在當適的時間撤去掃羅的職務。
9-10 大衛堅持不神的受膏者，認為掃羅的生死操在神手中，不在人手中。
【撒上二十六10】「大衛又說：“我指著永生的耶和華起誓，他或被耶和華擊打，或是死期到了，或是出戰陣亡。」
〔暫編註解〕指著永生的耶和華起誓。大衛願意把一切都交在神手裡，並且決不試圖規定神應該遵循的方針。他高興把自己的計畫擺在夫子的腳前，忍耐地等候神奧秘之工的展開。
●「出戰陣亡」：原文是「戰爭降臨被奪走」。
【撒上二十六11】「我在耶和華面前萬不敢伸手害耶和華的受膏者。現在你可以將他頭旁的槍和水瓶拿來，我們就走。”」
〔暫編註解〕槍。大衛敏銳地意識到需要獲得藉以證明他對掃羅的態度的實物證據。在期盼神為他做大事的同時，他知道自己在當前的形勢中也有當採取的行動。
●「水瓶」：應該是一種圓盤狀器皿，瓶口兩旁有提手可供繫上皮帶。在這區域奪取人的水和武器，是使他有性命危險的意思。
●「我在耶和華面前萬不敢」：有點發誓的味道。意思是「面對神絕不能做」。
【撒上二十六11 槍和水瓶】槍通常是步兵在前線所用的武器，這不是君王所站的地方。掃羅似乎時常槍不離手（例如見十八10，十九9；撒下一6），表示這槍大概是他王位的標誌。故此，它可能是禮槍。可能也重要的一點，是掃羅從前想要擊殺大衛時，用的也是這槍。本節中的水瓶或壺子，大有可能是這時代的圓盤狀器皿，瓶口兩旁有提手可供系上皮帶。在這地區奪取人的食水和武器，是使他有性命危險。因此大衛此舉是要證明掃羅生死在他手上。── 華爾頓《舊約聖經背景注釋》
【撒上二十六12】「大衛從掃羅的頭旁拿了槍和水瓶，二人就走了，沒有人看見，沒有人知道，也沒有人醒起，都睡著了，因為耶和華使他們沉沉地睡了。」
〔暫編註解〕沉沉地睡了。當大衛與亞比篩小心地穿過掃羅部隊的士兵們時，認識到至高者的保護對大衛來說必是多麼大的鼓勵啊！使他們兩個能夠來回經過了3
000人，到了這群人的中心，卻沒有被發覺的這個神蹟是在這場鬥爭中天意站在哪一邊的證據。神的介入是對掃羅易變本性的譴責，他親自保證了一件事，不久卻又違反了自己的話並做完全相反的事。
●「耶和華使他們沉沉地睡了」：「耶和華的沉睡降在他們身上」。
【撒上二十六13】「大衛過到那邊去，遠遠地站在山頂上，與他們相離甚遠。」
【撒上二十六14】「大衛呼叫百姓和尼珥的兒子押尼珥說：“押尼珥啊，你為何不答應呢？”押尼珥說：“你是誰？竟敢呼叫王呢？”」
〔暫編註解〕◎押尼珥是掃羅陣營中最忠心英勇的人，也是軍隊元帥，所以他和軍隊容讓掃羅身陷險境，的確是該死。也透過這裡的記載，讓我們看見神幫助下的大衛軍，勝過原本軍力五倍的掃羅軍隊與統帥。
●「呼叫」：原文和 26:20 的「鷓鴣」字根相同。所以大衛一語雙關，借用押尼珥對他的稱呼來自謙自己微不足道。
14-16 大衛責備押尼珥身為元帥卻對掃羅王保護不周。
【撒上二十六15】「大衛對押尼珥說：“你不是個勇士嗎？以色列中誰能比你呢？民中有人進來要害死王你的主，你為何沒有保護王你的主呢？」
〔暫編註解〕●「勇士」：原文是「男人」。跟現在「男人」的用法很像。撒下 3:38 大衛稱讚押尼珥是「作元帥的大丈夫」，顯示大衛相當欣賞押尼珥。
【撒上二十六16】「你這樣是不好的。我指著永生的耶和華起誓，你們都是該死的，因為沒有保護你們的主，就是耶和華的受膏者。現在你看看王頭旁的槍和水瓶在哪裡？”」
〔暫編註解〕◎大衛的口吻好像演習的教官罵新兵。大衛也把這個場景當成是一個「耶和華的受膏者保護演習」，因為他既無意殺掃羅，又測試出軍隊的防衛漏洞，那就像一個刺客入侵演習，而掃羅的軍隊沒有通過測試。
【撒上二十六17】「掃羅聽出是大衛的聲音，就說：“我兒大衛，這是你的聲音嗎？”大衛說：“主我的王啊，是我的聲音。”」
〔暫編註解〕這是你的聲音嗎？。因為可能還在夜裡，所以掃羅只能通過大衛的聲音認出他來。
【撒上二十六18】「又說：“我作了什麼？我手裡有什麼惡事？我主竟追趕僕人呢？」
〔暫編註解〕我作了什麼？。大衛對掃羅的態度是恭敬的並且充滿了親愛的懇求。他原可以說：“你為什麼違背了你與我在神面前所立的約呢？你要繼續犯罪反對我並且反對耶和華多久呢？”但是這些話只會激起掃羅的怒氣。給予譴責需要機智，以便使錯誤的一方能改變態度。大衛的努力實現了對掃羅這麼心硬的人所有可以期盼的（見21節）。
【撒上二十六19】「求我主我王聽僕人的話：若是耶和華激發你攻擊我，願耶和華收納祭物；若是人激發你，願他在耶和華面前受咒詛，因為他現今趕逐我，不容我在耶和華的產業上有份，說：‘你去侍奉別神吧！’」
〔暫編註解〕神的聖所在以色列地，若驅逐他離開國境，等於要他侍奉別神（申十二13∼14；參王下五17）。
“願耶和華收納祭物”。倘若大衛有任何冒犯之處，他願意向神獻上贖罪祭。但掃羅對他的敵意若是由於“人”（原文作：人的兒子，即惡人），他們就應受到審判。“你去事奉別神吧”。大衛認為把他逐出國土（神的地業）就等於強迫他放棄敬拜耶和華，因為在以色列地以外並沒有耶和華的聖所。
「願耶和華收納祭物」：意思是願大衛的死能平息神的忿怒，猶如獻贖罪祭一般。
「因為他現今 ...... 事奉別神吧」：以色列人認為迦南地是神賜福之地，是敬拜神的地方，所以，大衛被追逐離開本土，無異於不能承受神的產業、要事奉別神。這句話似乎暗示掃羅沒有盡上王的本分，竟令他的子民不能安居於神賜的地土上。
若是耶和華。大衛呈現在掃羅面前的兩種可能情況可以這樣解釋：（1）如果是因為我這一方出於無知對你或全以色列犯了什麼罪，對此你是受膏的君王，神已感動你來對我執行審判，那麼請允許我按照摩西律法的指示照著神意規定的方式尋求赦免（利4）。（2）但是如果是因為惡劣、誹謗的讒言，如果是因為謠傳的中傷，你被激發來對我窮追不捨象對一個造反者一樣，感覺我會試圖篡你的位，那麼在隱基底和在這裡的證據就證明了這種言論和行為是虛假的。所以根據同一律法，那些力勸你這樣行的人在神面前是受咒詛的（申27:24-26），你不該隨從他們，也不該被他們的勸告引導。
趕逐我。在一陣突發的失望中，大衛向掃羅傾吐了他的心聲。沒有被當作一個僕人得到接受（18節），那個職位原是他那麼高興擔任的，他反而被當作一個罪犯被追捕；他的王已成了他的敵人，並且他會以尊敬高興跟從的一位，現在卻迫使他象這山上的一隻鷓鴣一樣逃避（20節）。但是遠比這更壞的是，他正在被驅逐離開“耶和華的產業”，他祖先的土地，並離開一直是他主要的喜樂和這些年的安慰的信仰。他被迫居住在地上的洞穴裡，在荒蕪的曠野，並在他本國人民的仇敵中間。現在他和跟從他的人唯一的安全就在於全然被放逐了。
●「激發」：「煽動」、「引誘」、「唆使」。
●「你去事奉別神吧」：因為大衛無法到聖所敬拜，等同於無法敬拜神。
◎ 26:19 大衛可能已經有離開猶大投奔非利士的想法，所以他會說出這樣的話。
【撒上二十六19】「求我主我王聽僕人的話：若是耶和華激發你攻擊我，願耶和華收納祭物；若是人激發你，願他在耶和華面前受咒詛，因為他現今趕逐我，不容我在耶和華的產業上有份，說：‘你去侍奉別神吧！’」
掃羅把大衛趕到非利士人的國境，是因為他想起大衛離開以色列的聖殿──他以為那是大衛唯一可以敬拜神的地方。因此，假如他在外邦地敬拜神，便會被認為是事奉「別的神」。以色列人認為「耶和華的地方」（20）就是指神所應許之地。——《新舊約輔讀》
【撒上二十六20】「現在求王不要使我的血流在離耶和華遠的地方。以色列王出來是尋找一個虼蚤，如同人在山上獵取一個鷓鴣一般。”」
〔暫編註解〕大衛說明他不加害掃羅的理由，因他為神的受膏者；也希望掃羅看重他的性命。他把自己比作“虼蚤”、“鷓鴣”，無辜也無惡意，不值得掃羅以王者之尊來尋索他的性命。鷓鴣雖小卻善跑，為獵人喜捕捉的鳥類。
大衛像“虼蚤”一樣難於捕捉，而且也無用（比較二四14）。
一個虼蚤。字面意義是，“一隻虼蚤，”與撒上24:14一樣。
●「獵取一個鷓鴣」：當時捕抓鷓鴣的方法，是擊打樹叢追趕鷓鴣，直到牠們筋疲力盡墜落地面為止。用此形容掃羅追趕大衛相當傳神。
【撒上二十六21】「掃羅說：“我有罪了！我兒大衛，你可以回來，因你今日看我的性命為寶貴，我必不再加害於你。我是糊塗人，大大錯了。”」
〔暫編註解〕「你可以回來」：大衛對掃羅的邀請並沒有任何表示，因他知道掃羅的承諾不可信賴（參27:1）。
於是掃羅說。當掃羅看到他的性命再次在大衛的眼中看為寶貴時，他發現自己此刻完全被征服了。這個被宣佈為罪犯的愛國者的寬宏大量迫使他的嘴唇發出了幾個值得注意的供認：（1）“我有罪了”背地裡計畫了一位鄰舍的死亡；（2）“我是糊塗人”再三企圖殺死仁慈地饒恕了我的性命的人；（3）我“大大錯了”讓步於自憐和低級本性的情欲。他邀請大衛返回基比亞並保證了他的保護。雖然邀請大衛回去是一個友好的姿態，但它卻會導致一種極其為難的局面，因為掃羅已經把大衛的妻子給了別人（撒上25:44）。
●「糊塗人」：「行為愚昧」。
●「大大錯了」：「嚴重的偏離正道」。
◎ 26:21 掃羅答應因為大衛看重他的生命，他就不再追殺大衛，但是大衛在 26:24 中卻期望回報他的是神，而非掃羅。
【撒上二十六22】「大衛說：“王的槍在這裡，可以吩咐一個僕人過來拿去。」
〔暫編註解〕大衛回答說。敘述並沒有記錄大衛答謝掃羅之邀請的任何直接答覆。也許在掃羅的語調中，而不是在他的話語中，大衛迅速覺察到了幾分施恩於人的樣子，而且那使他確信現在顯然這麼謙卑的一位仍是驕傲頑梗的。大衛對掃羅現在的心境會持續多久沒有任何確信。
◎ 26:22 大衛拿走槍和水瓶，不過只還掃羅槍。原因可能是因為水瓶沒有什麼價值，或者以掃羅的身份不能喝別人喝過的水瓶。
【撒上二十六23】「今日耶和華將王交在我手裡，我卻不肯伸手害耶和華的受膏者。耶和華必照各人的公義誠實報應他。」？
【撒上二十六24】「我今日重看你的性命，願耶和華也重看我的性命，並且拯救我脫離一切患難。”」
〔暫編註解〕重看。字面意義是，“擴大”，“即”，價值大。大衛兩次保存掃羅的性命，維護了自己的正直，但是他沒有把自己交托在王的手中，而是祈求神在他一切患難中的保護。
【撒上二十六25】「掃羅對大衛說：“我兒大衛，願你得福！你必作大事，也必得勝。”於是大衛起行，掃羅回他的本處去了。」
〔暫編註解〕大衛起行。大衛對掃羅有任何永久的改變而感到絕望，大衛選擇繼續逃亡。
◎這是掃羅與大衛最後一次見面。
【思想問題（第26章）】
１ 掃羅既然失信，繼續追殺大衛，神又再次將掃羅的性命交在大衛手中，這次更有手下自動請纓要殺掃羅，為何大衛仍堅持不殺他？究竟大衛所持著的信念是什麽？別人若對你失信，你會持守基督徒的原則，抑或伺機報復？
２ 大衛勸告掃羅不要趕絕他，使他非離開耶和華的百姓不可。今天，我們對教會內信徒的態度和做法，會否絆倒他們，使他們遠離神的教會？
３ 神是公義的，必會照著各人的公義誠實回報他。這對你有何安慰或警惕？
４ 大衛是個勝利者，他必作大事，你可否從本章中找出一個作大事的人應有的品質？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․