撒母耳记下导论拾穗
撒母耳记下提要
壹 由来
本书虽称为‘撒母耳记下，’可是它并不是撒母耳所写的。它的著者是拿单和迦得。因为撒母耳记上、下两书，正如前述，在希伯来文的圣经中原是一卷，包括‘先见撒母耳的书…和先知拿单、并先见迦得的书。’（代上二九29。）以后的人才把它分为上、下两书，而统以‘撒母耳记’名之。亦有在古本的圣经中称撒母耳记上为‘列王纪卷一，’撒母耳记下为‘列王纪卷二，’列王纪上为‘列王纪卷三，’列王纪下为‘列王纪卷四。’
贰 时间
本书内容所包括的时间约有三十八年，自主前一○五六年起，至主前一○一八年止。
参 内容
本书记载大卫一生历史中最主要的一段。撒母耳记上是说到他的早年、被召、遭难、逃亡等等，王上一、二章是说到他的晚年；独是在本书中记载他登基作王和他在神面前所受的对付。圣经中所以把他的传记说得这么详细，是因为：
一 他是基督的祖先。神和他立的约都要在基督身上应验。
二 他是基督的预表。
三 他是合乎神心意的人。（撒上十三14，徒十三22。）
四 他的一生对于今日的信徒都是重要而且宝贵的教训、安慰、帮助。
五 他作神的出口。（撒下二三2。）几乎一半的诗篇是大卫所写的，而且都是结合到他一生的经历。所以初读圣经者如果要好好的读诗篇，就得好好的读大卫的传记。有的诗篇是明写大卫在什么情况下所写的，有的并没有说明，需要我们仔细去比较和结合他的传记才能看出。
肆 几处可注意之点
一 ‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君，’（五2，）这是圣经中第一次说到神所安排的君王的任务是牧养百姓。
二 大卫也是基督的预表，因为：
(一)他先作牧者，后作君王；正像基督第一次来作牧人，第二次来作君王。
(二)他早是神的受膏者，扫罗也早被神废弃，可是他宁受扫罗的攻击，甘心等候神的时间；正像基督是神所立的受膏者，撒但的结局也早已定规，而祂今天还忍耐等候神的时间。
(三)大卫是得胜的王，胜过歌利亚，又胜过他四境的仇敌；正像基督是得胜的王，在十字架上伤了蛇的头，又胜过一切鬼魔。（西二15。）
三 七章八至十六节是著名的‘大卫的约，’里面包括弥赛亚的预言。八至十二节的话都是应验在大卫身上，十二至十六节局部应验在所罗门和罗波安等身上，而全部则应验在基督身上。
‘为你建立家室’（11）－家室的意思就是后裔或子孙。神要恩待大卫，兴起他家中的后裔来。
‘使你的后裔接续你的位’（12）－是指所罗门，更是指基督。（太一1。）
‘建造殿宇’（撒下七13）－所罗门建造了物质的殿，基督建造了属灵的殿。（林前三16∼17。）
‘我必坚定他的国位，直到永远’（撒下七13）－这并不应验在所罗门、罗波安身上，因为在所罗门之后，国就分裂，甚至被掳。这是指着基督的宝座和国度而言。
‘我要作他的父，他要作我的子’（14）－不是指所罗门，乃是指基督。（来一5。）
‘他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他’（撒下七14）－似乎这句话只能应验在所罗门和他以后的君王身上，而绝不能应验在基督身上。岂知不然。因为‘他若犯了罪’的翻译可能有问题。好些希伯来文的权威，像好斯来（Bishop Horsley）、克拉克（Adam Clarke）等都主张这么翻：‘当罪加在他身上时，我必用人的杖责打他…。’的确，在一千九百多年前，当人类的罪加在我们的主的身上时，神就用人的杖、人的鞭责罚祂。
‘大卫的约’是神起誓向大卫所立的。在大卫的家室中，只有基督的国和宝座是存到永远的。天使加百列也证实‘大卫的约’是应验在基督身上，他说，‘主神要把祂祖大卫的位给祂；祂要作雅各家的王，直到永远；祂的国也没有穷尽。’（路一32∼33。）果然在大卫的家中，只有一位在耶路撒冷以荆棘为冠冕，以芦苇作王杖，以紫袍作王袍的，就是我们的主耶稣，从那一天起，祂的国和宝座是存到永远的。
四 米非波设的故事（撒下四4，九1∼13，十六1∼4，十九24∼30，二一7）是一个奇妙的预表。让我们注意：
(一)他是大卫王的仇敌的一个子孙。
(二)他是惧怕王、又躲避王的。（比较创三8。）
(三)可是王向他施恩，不是他去寻求王，乃是王先寻找他。（比较约壹四10，约十五16。）
(四)他自称是奴仆，王却要他作儿子。
(五)并且使他常和王亲近，一同坐席，赐给他产业。
(六)王因着约，免去他应受的审判。（撒下二一，比较书九。）
这种种是预表什么呢？
米非波设对王的态度也是值得我们注意并学习的。押沙龙作乱时，他因自己是瘸腿留在耶路撒冷，他‘没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服，’（撒下十九24，）他完全抱着一个寡妇的心，王去后没有一件事能摸着他的心，引起他的兴趣。他受仆人的欺哄，产业被侵，含不白之冤，可是他不在乎，因为他的心只在乎王，只要‘我主我王既平平安安的回宫，就任凭洗巴都取了，也可以。’（30。）他的心黏附在王身上，没有一件事能把它分开；他的态度正像约伯所说，‘祂虽然杀我，我还要信祂。’（伯十三15，直译。）
五 乌撒的故事（撒下六2∼8）是再一次教训我们，事奉神的事不是讲动机如何好，步骤如何必要，果效如何有利…乃是讲神的旨意和定规究竟是如何。用新车及牛来运约柜，这不是神所定规的方法；神宁可让约柜流落在外面，而不能更改它必须由利未人来抬的规定。虽然属犹大支派的乌撒是何等热心，伸出手来扶住约柜，不让它倾倒；可是神宁可它跌得粉碎，而不能失去它分别为圣的见证。所以让我们注意在事奉上有否乌撒的手。
六 十一章是大卫一生中可怕的堕落史，他犯奸淫，谋害乌利亚。惟其圣经是圣灵所默示的，所以才把这样黑暗的罪暴露出来；否则，一个普通的历史家那敢写出他当时代得胜又英明的君王的污点呢？定规把它掩盖起来。让我们注意：
(一) 他的失败是在灵性大复兴（七）和争战大得胜（八，十）之后。
(二) 别人在前线苦战，他却仍在耶路撒冷，日头平西，方从床上起来，到王宫的平顶上游览。
(三) 大卫是由骄奢而放松，由放松而犯奸淫，由犯奸淫而欺哄，由欺哄而谋杀忠仆。可见犯罪是极易连续下去的，欲罢不能。
(四) 一个大能的勇士，合乎神心意的属灵人，如果他离开了神的保守，立刻陷在罪中。任何信徒自恃聪敏的头脑、坚强的意志、灵活的手腕、雄厚的财富，而不倚靠神的保守，他就是世界上最愚昧的人。
(五) 神的子民犯罪是使祂的仇敌有亵渎的机会。（十二14。）
(六) 神绝不因大卫是合乎祂心意的人而不追讨他的罪。（十二10∼14。）人判决大卫，最多是死刑；神判决大卫，却比死刑更难受。他夺了别人的妻子，她的妃嫔和儿女受污辱；他背叛神，他的儿子背叛他；他出卖他的忠仆，他的臣仆也出卖他；他谋害人命，他的四个儿子丧命－与拔示巴奸淫而生的儿子、暗嫩、押沙龙、亚多尼雅。这些都很符合他自己的公义的裁判。（十二6。）不只，他的良心一直起尖锐的控告，使他‘终日唉哼…骨头枯干…精液耗尽。’（诗三二3∼4。）
(七) 当他哭押沙龙时，他说，‘我儿押沙龙阿，我儿，我儿押沙龙阿！我恨不得替你死！押沙龙阿，我儿，我儿！’（撒下十八33。）因为他很清楚，押沙龙的叛逆和死，都是他的罪的结果。
(八) 可是，神对于罪必须审判，对于悔改的罪人仍有恩典，赦免并除掉他的罪。（十二13，诗五一，三二。）
(九) 初读圣经者以为扫罗罪小，大卫罪大，神不赦扫罗而赦大卫，似乎不公平。如果我们把他们两人仔细比较，我们就看见：扫罗对罪从来不肯悔改，总是拿出自己的理由来应付撒母耳的责问。（撒上十三9∼12，十五14∼16，24，二八15。）虽然他也曾说过‘我有罪了，’这是在他理屈辞穷，再也说不出理由之后才说的，并非真的表示悔改。可是大卫不然，每次他发觉罪时，从不肯以理由来遮掩，（撒下二四10，）他彻底承认罪，也切实痛恨罪。（诗五一。）忧伤痛悔的心，神必不轻看。
七 撒下二十章记载大卫手下一班忠勇将士们的故事。今天神手下的勇士们在那里？
八 二十四章中大卫数点百姓，因而获罪于神的故事，对于初读圣经者是一个难解的疑问。是神还是撒但激动大卫？（代上二一1。）数点百姓何以是罪？何以约押在本书中所报的数目和在代上二十一章所报的数目有差别？
撒下二十四章一节说，‘耶和华又向以色列人发怒，’当然这是因为王和百姓在神面前有罪。虽然圣经中没有载明什么罪，但是我们可以想象得出，它可能是像二十一章一至六节那样的罪，也可能是以色列人争战得胜后，懈怠放松、心高气傲、不荣耀神等等的罪。神要追讨罪，就许可‘撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点…。’（代上二一1。）
大卫数点百姓是罪：(一)因为他没有得到神的命令或许可。摩西曾两度数点百姓，非但不算为罪，而且是事奉，（民一2，二六2，）因为是神吩咐他这么作的。(二)可能是因为他骄傲，夸耀他的百姓兴旺、众多。(三)也可能是因为他有顾虑，以为多次争战中百姓伤亡颇众，影响实力，却忘了神的恩约（申一11，创十三16，民二三10）和帮助。(四)也可能是因为他数点‘以色列人和犹大人’（撒下二四1∼2）时，把二十岁以内的人也包括在内，违反了神对于数点百姓的指示。（代上二七23∼24。）(五)也可能是因为他数点人数时，没有把每人半舍客勒的赎价奉上，所以‘数的时候，在他们中间有灾殃。’（出三十11∼16。）总之，他数点百姓是一件愚昧且得罪神的事。
撒母耳记下和历代志上所记的百姓的数目是有差别的。如果我们把撒下二十四章、代上二十一章、二十七章好好一读，也可以看出一些实际情形。原来约押对于王的吩咐很是厌恶，（代上二一6，）勉强应命，可能是断断续续的去作，草率从事。王要数点的是所有的以色列人，（2，）约押所点的是拿刀的，不足二十岁的不在其内，利未人和便雅悯人也不在其内。（5∼6。）撒下二十四章中的数字是经过九个月又二十天的工作的报告，代上二十一章中的数字显然是九个月又二十天以后的继续报告。总之，数点的工作并没有作完，也没有一个正式数字可以写在大卫王记上。（代上二七24。）
伍 信息
本书主要的信息是：
一 凡要从神的应许得着成功的，就必须忍耐，并且专一的倚靠祂（撒下二1∼4，五1∼3。）
二 大卫靠着恩典作王，离开神就堕落。
三 神的公义必须追讨罪。（参读民三二23。）扫罗的阵亡和亚玛力少年的被杀；（撒下一10，16；）押尼珥的被杀；（三7，27；）大卫犯罪以后，家庭里的凶杀、儿子叛变、臣仆作乱；（十二10∼15。）国内三年的饥荒，（二一，）民间三天的瘟疫（二四）…这些都是说明公义的神不能容忍罪，必须追讨。可是感谢神，
我们千万不要忘记，在祂公义之外，还有恩典和慈爱；（诗三十5；）只要我们真心悔改之后，仍能得到洁净和赦免；当然应得的刑罚是不能免去的。（撒下十二13。）
陆 钥字和钥节
一 钥字：‘牧养。’（五2，七7。）
二 钥节：
(一)‘大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的名以色列使他的国兴旺。’（五12。）
(二)‘大卫无论往那里去，耶和华都使他得胜。’（八14。）
柒 分析
本书显然可以分成三大段：大卫的成功、大卫的失败、附录。
1 大卫的成功（一至十章）
一 扫罗和他儿子约拿单的死。（一1∼16。）
二 大卫作弓歌志哀。（一17∼27。）
三 大卫受膏作犹大王。（二1∼11。）
四 内战和胜利。（二12∼四12。）
五 大卫受膏作全以色列王。（五1∼5。）
六 大卫建都耶路撒冷。（五6∼16。）
七 几次的胜利。（五17∼25。）
八 大卫运回约柜。（六。）
九 大卫有意为神建圣殿。（七1∼7。）
十 神与大卫立约。（七8∼29。）
十一 几次的胜利。（八，十二26∼31。）
十二 大卫与米非波设。（九。）
十三 大卫战败亚扪人和亚兰人。（十。）
2 大卫的失败（十一至二十章）
一 大卫犯可怕的罪。（十一。）
二 神定大卫的罪。（十二1∼13。）
三 大卫受罪的审判：
(一)孩子的死。（十二14∼23。）
(二)暗嫩的罪。（十三1∼22。）
(三)押沙龙之变。（十三23∼十九43。）
(四)示巴之变。（二十。）
3 附录（二十一至二十四章）
一 大卫寻求主。（二一。）
二 大卫谢恩作诗。（二二。）
三 大卫临终之言。（二三。）
四 大卫数点以色列人的罪。（二四。）
—— 倪柝声《圣经提要》
撒母耳记下——一个合神心意的人
纲要
小引
以色列成为一个国度
基督的王权
大卫
（一）牧羊人
1.大卫的心
2.与神同在的隐藏生活
3.一颗牧人的心
4.呈现给以色列国
5.大卫所表征的救主耶稣
（二）逃亡者
1.因受苦而顺服
2.认识人的脆弱
3.学习在更丰满的道路中认识神
4.国度的转换
（三）成为君王
1.攻取耶路撒冷—神的名被尊为圣的地方
2.神的约柜
3.神的家
大卫的错误
比大卫更大的那一位
读经：
「大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。在希伯仑作犹大王七年零六个月；在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。」（撒下五：4∼5）
「既废了扫罗，就选立大卫作他们的王；又为他作见证说，我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」（徒十三：22）
祷告：
亲爱的天父！我们真要感谢赞美你，因为借着你爱子的血我们得以来到你恩典的宝座前；如今我们比以往更需要你的恩典。所以我们单单的仰望你，愿你向我们施恩，好使你的心意和你的话语能向我们开启，我们得以被吸引更靠近你自己和你的旨意。我们实在把这段时间交在你的手中，并且信靠你的圣灵来成全你在我们每一个人里面已经开始的工作，好使你的荣耀得着称赞。奉我们主耶稣的名。阿们！
小引
撒母耳记上、下原是一卷书。它告诉我们以色列人如何发展成为一个国度，一个国家。在撒母耳记上我们看见从士师到君王的转换，和从祭司到先知的转换。我们知道，先前，以色列是在士师之下。我们在上一篇说过，士师的等次是神的一个紧急的处置，而不是神永久性的等次。神的子民们因为不忠心所产生的苦难，和神对他自己子民的怜悯，而兴起了士师来把他们从仇敌手中拯救出来。但是你若仔细读士师记，会发现没有一个士师曾经治理过以色列所有的支派；也会发现在历任士师治理之下，那时间和期限都不长，都不过是暂时的。在任何一位士师之下，百姓们从来没有被结合起来成为一个国家（国度）。然后，神把他们从士师的等次中带出来。那就是撒母耳记上所给我们看见的。
在先前，以色列子民们与神的连系是借着祭司。祭司们是神所拣选的一班人，来把人们带到神面前，但是再一次的，我们发现祭司体系严重的失败了。因着祭司们的失败，神兴起了先知来作为神和他子民之间的连系。当你来到撒母耳记上一开始的地方，就会很清楚的看到这点。以利是祭司同时又是士师，但是他严重的辜负了神，而在他身上，整个祭司体系和士师的体系都够不上神的目的。所以神开始来作改变，从士师改到君王，并且从祭司改到先知。他兴起了撒母耳来作先知，而这先知的等次延续了有一千年直到施洗约翰。所以撒母耳记上实际上说到转换，而撒母耳记下说到建立。换句话说，以色列的国度乃是在大卫王的治理下才被稳固的建立起来。
撒母耳记上的一至二十四章最可能是撒母耳本人所写的，因为我们知道撒母耳确曾写作并且留下了记录。撒母耳记上自二十五章到整卷撒母耳记下最可能乃是先知拿单和先见迦得的著作。我们怎能知道呢？
「大卫王始终的事，都写在先见撒母耳的书上，和先知拿单，并先见迦得的书上。」（代上廿九：29）
所以大卫的整个故事实际上是借着三位先知记载下来的，他们就是撒母耳，拿单和迦得。
以色列成为一个国度
神要建造以色列人成为一个国度。这是神为着他子民的旨意。神的旨意并不是要让他的子民们四散，分开或是软弱；神的旨意乃是要他的子民们被结合而刚强，好像他的国度临到地上一样。但是在神实现他的旨意和目的之前，首先要寻找一个合适的器皿。换句话说，神关心人更重过工作。神是有一个工作要作，但如果他不能找到那对的人，他会等待直到他得着了对的人，才开始那对的工作。这乃是神确定的法则。可是人都非常没有耐心。当我们看到一个需要，当我们盼望看见一个工作被完成，我们会相当的急切，以致于认为只要我们能作成那工作，谁去作都不要紧，那个人是否合适都无所谓。我们强调工作过于人，因此之故，结果就是那些工作在仓促中作了，不久以后就会一一的背毁坏，而留下悲惨的结局。这是我们在撒母耳记上所看见的。
神的旨意是要赐给他们一个王，好表明他是他们的王。但是以色列人是那样急切的要成为一个国度，好像他们四围的列国一样，以致他们不能等待神的君王。他们要照着列国的样式立一个王。所以他们得着了一个王。他们得着了扫罗王，一个属肉体的人；而结果是何等的悲惨！所临到他们的是何等的不幸！实际上神一直都在预备一个器皿，一个合适的器皿；但不幸的是，以色列人不能等待。
基督的王权
「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二:9）
我们属主的人是蒙召成为一个被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，要叫我们来宣扬（表明）那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德。教会也是一个国度。实际上，今天神的教会，就是神的国度在地上显在这时代中。神的旨意是我们应该合一，而不是四散的。神的旨意是我们应该刚强，而不是软弱的。神的旨意是要我们能宣扬那召我们出黑暗入光明者的超越和美德。那就是说，神的旨意乃是要我们作为他的教会，成为他的国度向着世界，应该有一个美好的见证，一个刚强的见证来显明我们有何等的一位神。这乃是神的旨意。
为要使神的旨意能以完成，有一位是大卫的子孙（儿子），却大过大卫，是大卫的主，就是我们的主耶稣。他就是神为着那国度所设立的所预备的那一位。换句话说，在他的王权下，神的这个国度要被建立。但是不幸的，我们不肯等待。多少时候我们试图建立那国度。我们像跟随人，或者有人甚至把自己设立起来作王。他要把人们聚在他底下和他的周围，而结果是那个人的国度被建立而不是神的国度。我们必须迫不及待地把自己放在基督的王权之下。在基督的王权下，神的国度才会被建立在地上好像在天上一样。
大卫
上一篇说过，在撒母耳记上里可以看见三个人物，就是撒母耳、扫罗和大卫。我们交通了撒母耳的一生，然后讲了一点点关于扫罗的事，但我们没有说到关于大卫的任何事，因为撒母耳记下都是讲到大卫。当我们来思想大卫的一生，我们必须回到撒母耳记上，因为大卫的历史是从撒母耳记上十六章开始的。大卫的一生可以粗略的分成三个时期。第一个时期大卫是个牧羊人；第二个时期大卫是个逃亡者；第三个时期大卫作了君王。头两个时期是在撒母耳记上，而最后一个时期是在撒母耳记下。
（一）牧羊人
神已经挪去了扫罗，因为作为一个属肉体的人，他不曾也不能顺服神。对他来说，神的旨意是愚拙的；因此之故，神将他挪开了。然后神将大卫赐给他的子民作他们的王；并且为大卫作见证说：「我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」（徒十三：22后半）。「我寻得一个人。」神一百在寻找、在观察。你是否知道他今天仍然在寻察？他的眼目遍察全地，要寻找一个心完全向着他的人。若是他找到这样的一个人，他将为他作何等的事啊！他将借着这个人成全何等样的工作！他的兴趣一直都在人身上，而神要找到一个对的人是非常的不容易。在整个以色列民中，神找了又找，终于找到了大卫。
在圣经里第一次提到大卫是在撒母耳记上十六章。当时，大卫大约是十五岁左右的少年人。他不过是个童子；但是，并不在乎肉身的年龄，乃是在乎向着神的心。在以色列所有的人中，无论年老或者年少，他找了又找，终于找着了一个十五岁的童子。大卫是耶西八个儿子中最小的一个。他被父亲所忽略，也被哥哥们所藐视；因为在他身上看不见什么了不起的事情。他们完全的误会了他。他被打发到野地，到旷野去看顾一些羊；这群羊是属于这个家庭的。在全家人的眼中，这个童子一无用处，所以他们让他到野地里去看顾羊群。这就是全家人认为他所能作的。
1.大卫的心
这个童子连家人也不认识他，却是神所认识的。在旷野里，当他在孤寂中看顾羊群的时候，他静静地把自己的心转向神。他把他的心向神打开，因此，神也向大卫开启他的心。神与他有一种心对心的关系。他开始摸着了神的心。他开始领会了神的心。当然，作为一个童子，他的悟性是有限的；但他的悟性随着年龄而增长——因着有更多的时间与神同在。大卫所以被选上，乃是因为他还是童子的时候，就把他的心向着神打开，而神在他身上看见一颗纯洁完全的心；并不是因为他的外貌。
他的长兄以利押一定是个身材高大的人，因为当撒母耳看见他，便心里说，「这一定是那个人。」为什么？因为撒母耳心里有扫罗的印象。扫罗是一个高大的人，比众人都高过一头；很明显的，以利押是一个高大俊美又有吸引力的人。还是个童子，大卫可能很矮小；但是神并不是因为他的外貌而拣选他，也不是因为他的能力和才干而拣选他。神拣选他是因为他的心。这是神选择的标准。我们看外貌，这包括他的长相、身裁，他的谈吐、才干，可能还有他的经验、地位，以及所有的关系。人总是看外貌来挑选人，但那不是神挑选人的方式。神不看人的外貌，他是看人的内心。若是你想被神选上，重要的是你的内心而不是你外面的样子。
当神差遣撒母耳到耶西家里去膏一位准备作将来的王时，那位作父亲的甚至不愿稍费一点力吩咐人叫大卫从野地回来。这个孩子能作什么呢？他召来了其余的七个儿子。显然的，他们都有某些可取的仪表，各有不同的引人之处。他们一个接一个的从撒母耳面前经过。以利押是第一个出现的，撒母耳心里说：「这一定就是他，」因为他真像扫罗。但是神说：「不要这样看。这不是我拣选的方式。」第二个经过了，第三个也经过了，一个接一个的经过撒母耳面前，而撒母耳说：「神没有拣选他们任何一个，这是你所有的儿子吗？」作父亲的说：「还有另一个在野地里看守羊群；他什么都不是，算不了什么。」撒母耳说：「我们必须等候，叫他回来！」所以当大卫出现的时候，神说「这就是他，你起来膏他！」
2.与神同在的隐藏生活
大卫被神所膏，神的灵就降在他身上；但是他仍被打发回到野地看守羊群。很明显的，就是在那一段时期，在神的膏油之下，他经历了神的拯救。有时来了狮子，有时来了熊，大卫就起来在神的能力中撕裂了熊和狮子，因而拯救了羊群。那是大卫在野地里所显出的大勇力——一个童子，赤手空拳，打死狮子和熊，救了羊群一一但是没有人知道。大卫并没有就回家到父母面前吹嘘：「你们看我作成了什么！你们轻看我，现在你们看我作了什么。」他并没有这样作。他没有告诉任何人，直到日后他被逼，就是扫罗不能相信他可以承担迎战歌利亚的任务，大卫才说：「我能！」他才提起那件事。以前从没有人知道。
我们是何等的不同；我们常要找机会证明自己是个人物。若是神使我们作了某件事，我们就要让每一个人知道。但是大卫不同。大卫在人前从不推销自己。虽然他受了膏要作王，即仍满足于牧放羊群，等待神的时候，而不试着为自己作任何事，我们不知道他继续看守羊群有多久，但我们确实知道一件事，就是当他在野地里，他与神有甜美的交通；他与神之间有一种隐藏的生活，一种人所不知道而是神所知道的生活。
亲爱的弟兄姊妹们！我们倾向于活在人前。实际上，我们活在人前过于我们真正的所是。我们穿戴上许多并不是真属自己的东西，为要给人一个好印象；却很少有暗中与神同在的隐藏生活。然而，只有这种生活才算得数。在人前的表现并不重要，人的估量并不准确；怎样活在神面前才算得数。我们是否与神有一种隐藏的生活？我们是否花时间在内室里与神同在？我们的生活是否全热在人前，让人看见然而背后却一无所有呢？或是有许多背后的生活，内在的、暗中的，与神一同的隐藏生活？虽然人们不知道也没有看见，那无关紧要，因为迟早那个果效会被看见。
3.一颗牧人的心
在旷野里大卫也培养出一颗牧人的心。看守羊群的人必须有一颗牧人的心。若只是雇工，为着工价而生活，那他所关心的当然是自己，当狮子或是熊来了就先逃跑；因为他自己比羊群重要；他必须保全自己的生命。但是大卫在看守羊群的时候，即培养出一颗牧人的心。他爱他所看守的羊，并且愿意为他们牺牲自己的生命。那就是为什么他与狮子和熊搏斗的原因——一颗牧人的心。这是为着神呼召他将来所要从事的工作的预备。若是没有一个与神同在隐藏的生活，他怎么能作君王来治理一个国家呢？他不会知道神的旨意。他会照着自己的意思来治理而把神的子民弄得一团糟。他必须与神有一种隐藏的生活，他也必须培养一颗牧人的心，因为神的子民们好像草场上的羊一般。他们是神的羊；若是神兴起你来作为一个牧人，你需要一颗牧人的心。你需要对羊群有一种甘愿为他们舍命的爱。你不是以自我为中心，为着一已的利益而保全自己；却宁愿为羊群牺牲自己。这种牧人的心必须被培养起来。在大卫身上你会发现神正在预备那个器皿。
4.呈现给以色列国
然后神将他呈现给以色列人的日子到来了。在非利士人和以色列人之间有争战，非利士营中有一个讨战者，就是歌利亚。他向以色列的军队叫阵说：「挑一个人出来，让我们打一场。」所争的问题是谁作谁的仆人。到底是以色列人作非利士人的仆人，或是非利士人作以色列人的仆人？谁来统治？而这个问题要在与歌利亚的战斗中来决定。但是在以色列军队中没有一人能答应这个挑战。若是没有人能，那么以色列人就要成为非利士人的仆人。
大卫并不在军队里；他仍旧在照顾羊群，但是他的三个哥哥都在军中。在神主宰的调度下，他的父亲把他从野地叫回来，对他说：「去战场看看你哥哥们好不好？」他被打发到战场上而面对了这个挑战。大卫抓住这机会向前迎战非利士人。他说：「你来攻击我，是靠着刀枪和铜战；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名……以色列军队对神……使普天下的人都知道以色列中有神。又使这莱人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪。」（撒上十七：45∼47）。大卫打死了歌利亚。这是他被呈现给以色列国的方式。这是他一生经历的第一个阶段。
5.大卫所表征的救主耶稣
弟兄姊妹们！我们有一位比大卫更大，是大卫的子孙（儿子）；然而他是大卫的士，就是我们的主耶稣。当神差遣他的爱子到世上来，他乃是生在马槽里；因为旅店里没有房间留给他。他被隐藏在拿撒勒直到三十岁。那些年日是隐藏的年日。我们惟一知道的就是在他十二岁的时候，他被带到耶路撒冷献给神成为律法之子。你记得他怎样留下来的故事，因为他说他应当以他父的事为念。但是身为一个孩童，他与他的父母一同回去，顺服他们并且服在他们的管理之下。在那里他度过了不为人知的隐藏岁月。在人的眼中看，拿撒勒还能出好的么？不可能！但他是神所知道的。
到了三十岁，神把他摆在以色列人面前。而神让他出现在以色列人面前的方法使借着受浸。施洗约翰正呼召全国的人要悔改。「天国近了，你们应当悔改！」「你们不能再像平常那样下去。不要认为自己还好。你们需要悔改；你们需要彻底的回转，因为神的国近了。」我们的主耶稣来到施洗约翰那里要受浸，约翰意识到，站在他面前的这一位具有如此完美的性格，和如此全备的知觉，所以约翰说：
「不，我不能作！」为什么呢？因为他是一个不需要悔改的人。全世界没有一个不需要悔改的人。我们需要不断的悔改；但是这里有一个人，他没有什么是需要悔改的。在地上的那三十年里，隐藏在那丘陵起伏的乡下的某地，对他来说没有什么是需要悔改的，因为他一直都是令神言说的。然而耶稣即说：「我们理当尽诸般的义。」他容许这事被成就，因为他为我们的缘故献上自己作为祭物。他舍了自己给以色列人；他舍了自己给全世界，来站在我们悔改的地位；来站在我们死和埋葬的地位。当他从水里起来的时候，天开了，圣灵仿佛鸽子降在他身上并住在他里面，有声言从天上来说，「这是我的爱子，我所喜悦的！」他被摆在以色列国面前好像神的羊羔一样。
然后他被引导旷野接受这世界之王的挑战。在伊甸园里，亚当被撒但挑战而失败了。我们的主耶稣，在圣灵的能力之下，被催到旷野，在那里受仇敌的试探。他把自己完全的交给神，顺服神，敬拜神，单单的事奉神，弃绝自己和世界。他打败了那壮士，他在一个地位上能释放一切被囚的而得自由。从此，他出来传讲稿音。他被呈现于这世界。
（二）逃亡者
1.因受苦而顺服
很快的，大卫的胜利变成了逼迫，因为扫罗嫉妒他。当他们回到耶路撒冷，妇女们出来迎接凯旋的队伍，她们唱道：「扫罗杀死千千，大卫杀死万万！」那是事实，却表现得非常不智慧；因此之故，嫉妒进入了扫罗的心。非但没有因着大卫所作的而高兴，他变成嫉恨并且开始逼迫大卫。所以从撒母耳记上十八章起一直到撒母耳记上的结束，你看到大卫像一个亡命者四处漂荡了十年多。他藏在山洞里，住在旷野的山寨里。他经常挪移他的住处，为要逃避扫罗的搜寻和追杀。在那十年中，他的苦难是如此之大。许多诗篇是在那个时期写成的。在那些诗篇里，他倾倒了他的心；你看见他所经历的极大苦难。但是借着这些苦难，他学会了顺服。
神两次把扫罗交在他的手中。在撒母耳记上二十四章，和二十六章里，神有意的把扫罗放在大卫手中为要试试他，而大卫即不敢碰神的受膏者。他宁可等候神的时候而不自己作什么事来帮助自己。这值得我们思想！他学习顺服；不顾自己的利益而来顺服神。通常我们的态度是：若有机会得到益处，总要紧紧抓住，不容放过；更何况那是神所赏赐的机会，我们有一千万个理由要去得到它。可是大卫甘愿损失过于赢得，宁愿顺服过于得着利益。他借着所受的苦难学会了顺从。
神要把大卫放在宝座上来掌权，来代表神的权柄——是代表神的权柄，不是人本有的权柄——在神的产业，他的所有物上来行使神的权柄。这是一件极大的事！没有严格的管教和约束，怎么可能有人担得起呢？达到权柄的路是顺从，是降服。如果我们不知道怎样顺服神，我们怎能行使神的权柄呢？这是一个原则。除非我们知道怎样服在权柄之下，我们就没有资格来行使权柄。在这里，你看见大卫学了服在权柄之下这重大的功课，为了有一天，神可以把他放在权柄中。
（一）认识人的脆弱
从表面上看，那十年是苦难的岁月，然而那是必要的，因为在那十年中，大卫开始认识他自己。人并不是在平安和顺利的时候得以认识自己，反而是在压力之下，在苦闷中，在敌对中，在需要和缺乏中的时候；在这些艰苦的时候，我们才开始逐渐认识自己，认识人性的脆弱。在那些苦难的年日中，大卫开始认识他自己远超以往年日的学督。为什么呢？当扫罗在搜寻他，你看他对扫罗说什么呢？「你为什么出来寻找我呢？我是谁？我不过是一条死狗，一只鹧鸪，一只虼蚤而已。我什么都不是，不值得你出来搜寻！」他竟能在他的仇敌面前如此承认！
有时候，我们可能装作谦卑的说：「我什么都不是，我只不过是个虼蚤。」但是如果有一个人冲着你说你是一只虼蚤，你会怎么感觉？或许，在你的朋友们面前，你能够说，「我不过是条死狗，」因为你知道你的朋友们不会接受这说法；但是如果你在仇敌面前如此说，他们一定会接受，并且真会把你当成一条死狗。你还会如何作吗？但是，在那些苦难的年日之后，大卫得了一个结论：他什么都不是。他真的认定自己不过是条死狗，一只虼蚤罢了！并且他也不怕在自己仇敌们面前来承认。「让人们看我像一只虼蚤，因为那就是我。」除非你受苦，你怎么能学这个功课呢？苦难是一帖非常好的药剂。
（二）学习在更丰满的道路中认识神
在他忍受的那些年日中，他不只借着顺服学习了彰显神的权柄，学会了认识他自己，并且学会了在更丰满的道路中认识神。我们读一读诗篇，看他怎样称呼神，就知道他对神的认识是多面的。他用许多种不同的描述和名称来称呼神。例如，在诗篇十八：2，他说：「耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的盘石，我所投靠的；他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。」神成为他的一切。这些并不只是言语而已。在这些言语背后，有它们的历史和经历。当他软弱的时候，他发现神是他的力量。当他低沈的时候，他发现神是他的高台。当他走避时，神是他的山寨。当他受仇敌攻击的时候，神是他的盾牌。换句话说，他在一个更丰满的方式里来经历了神。
弟兄姊妹们！那正是我们所需要的。我们需要来经历基督，他真的成为我们的一切。要说基督是我的一切是容易的。但是他真是我的一切吗？那需要被考验。当你被考验的时候，那么你会看见他到底是不是你的一切，或者是否其它的事物比基督对你更重要。惟有借着考验，你会被带进那个地位，就是基督成为你的一切。那么你的见证才是真实的。所以这些是预备的工作，是为着将来为神掌权而有的。这是不可缺少的预备。
（三）国度的转换
在他患难的日子里，大卫逃到亚杜兰洞、他的兄弟们和他的家人听见了就去与他在一起（参看撒上廿三章）。所有那些受窘迫的、欠债的、心里苦恼的，都聚集在大卫那里。他就成为这些人的领袖，大约有四百人。到了第二十三章，又有二百人加入他们，一共约有六百人跟随他。以后，在历代志上十二章，又记说在洗革拉，以及在希伯仑，有更多的人从以色列的各支派中出来跟随他，要立他为主，把国度转移给他。
你看！这与那位比大卫更大着是何等的相似。我们的主耶稣曾在这地上。在他显明给世人以后，便周流四方行善事，医治有疾病的，喂饱穷困的，释放被掳的，使死人复活，传福音给穷人。他除了善事以外别无所行。他被藐视，被人弃绝，受尽逼迫，至终被钉在十字架上。在十字架上，他成就了最大的事；他完成了救赎的工作。他把希望给每一个人。他开启了天的门。他关上了阴间的门。他从死里复活，升上高天，感谢神，神用膏油膏他，使他以荣耀和尊贵为冠冕。他坐在神的右边等候他的仇敌作他的脚凳。但他在地上即是另一种情形。在天上他是在荣耀里；但是在地上他仍旧被藐视，被弃绝，受逼迫。然而感谢神，他正召聚一班子民到他那里，就是那些属于他家里的人。感谢神！我们就是他的家。
弟兄姊妹们！你是否认为我们应该出到营外就着他去？或是你认为现在是应该妥协的时代好赢得这世界？你是否认为这个时候我们应该获取世界的好感？现在是否我们得荣耀的时候，或着是我们受羞辱的时候？我们岂不应当出到营外就着他去，因为他在营外？我们是他家中的人。所有受窘迫的人，这家是我们该去的地方。为什么以色列应该受窘迫呢？照理他们该是神的国度，但如今是在扫罗的统治下；难怪人们受窘迫，欠债并且心中苦恼。
你是否满意于今天的世界呢？你是否满意于宗教世界呢？你是否感觉穷乏，缺少属灵的供应呢？你是否为着在世上发生的事而灰心，特别是在神的子民中所发生的事？如果这正是你所虚的光景，那么出到营外去就近我们的大卫吧！逐渐的，越来越多的人从既有的光景中出来而到大卫那里。他们甘愿忍受基督的羞辱而不愿享受埃及的丰富；乃是借着这些人，神要把世界的国度转换成神和他的基督的国度。这是神在今日所作的事。
（三）成为君王
最后一个时期是当大卫作了王。这是在撒母耳记下。他在希伯仑作王七年零六个月，在那段时间，大卫家和扫罗家经常有争战的事。大卫的家越发强盛，而扫罗的家卸越来越衰弱；直到最后，大卫在耶路撒冷加冕成为全以色列的王有三十三年之久，当他在希伯仑作主的时候，是三十岁；他前后一共作主四十年。在他的治理下，他使所有的以色列人结合成一个国家，一个国度。他取得了从地中海到伯拉（幼发拉底）河，从红海到欧伦特（Orontes）河之间的地。换句话说，神所应许给亚伯拉罕、以撒和雅各的都成了大卫治理之下的版图。这是头一次，以色列入得着了他们的产业。
1.攻取耶路撒冷——神的名被尊为圣的地方
当大卫登上了宝座，有三件事情标明了他的主权。他一件了全以色列的王以后，头一件事就是攻取耶路撒冷（参看撒下五章）。实际上，我们若查看地里或以前的政治史，耶路撒冷并不居战略上或地势上重要的位置。它并不是以作为一个世界中心的地点。但是当大卫一作了王，头一件事就是取得耶路撒冷并使它成为全国的首都。为什么呢？并不是为着政治理由，也不是为了地理的因素；乃是因为大卫是一个合神心意的人。不知怎样的，他从神得了启示，知道这是神在世上要安放他名的地方。你记得在申命记十二章里，借着摩西，神告诉以色列人在他们进入应许之地以后，他们不应该再照着过去所行的去行。因为他们是客旅是寄居的，走过旷野地的时候，无论他们在那里，他们都可以向神献上祭物。但是神说：「等你们进了应许地并且得着了它，就不要这样了。你们不能在任何自己想要的地方献祭。我要命定一个地方，我要将我的名安放在那里。你们必须到那里献祭，不能在别处。」可是在以色列人进入应许地之后，有几百年之久，没有人知道那地方在那里。直等到大卫来了，才从神那里得知耶路撒冷就是那地。他从心里关心神的利益。他不是为着自己的利益来作王，好像世上的君王一样。当世上的君王有了那地位，他们就为自己谋利益，但是一个代表神的君王却不是这样。在神的国度里，那君主的心乃是要服事神的目的，因为神想要一个能安放神名的地方。所以大卫取得了那地方，好使神的名可以被尊为圣；好使神的名可以彰显在这地上。
2.神的约柜
大卫作的第二件事就是将神的约柜迎进耶路撒冷（参看撒下六章）。神的约柜代表了神的荣耀，神的同在；但是它曾经被非利士人掳去。当约柜回到以色列人中，他们没有预备好来接待它。他们不关心约柜，所以它被隐藏在基列耶琳的树林里有二十年之久，直到撒母耳说服了百姓，逐渐的将众人的心带回到神面前。即使在这事之后，约柜仍留在基列耶琳；没有人问起它。在扫罗作主的四十年中，他从没有在约柜前求问过。然而大卫在逃亡的时间，还关切探询约柜的下落。他想找到它。在诗篇一三二：6他说：「我们终于在野地的树林里，就是它被隐藏了多年的地方，寻见了约柜。」（另译）没有人寻找它。没有人宝贵神的同在。没有人寻找神的荣耀。但是大卫在寻找。当他一得着了耶路撒冷，他作的第二件事就是把约柜迎回锡安，到大卫的帐幕那里，好使神的同在成为国度的中心，好使神能作全以色列的王。大卫只不过是他的代表。
3.神的家
他作的第三件事记在撒母耳记下第十章里。他在王宫里椅子上休息的时候，他说，「我不能休息，我必须为神建一个家，一个殿，一个永远的居所。我怎能住在香柏木的宫中；而神的约柜却在帐幕里？不能这样！我必须要为神建一个殿，一个家。」虽然神没有允许他来建造那殿，因为他是一个战士流了多人的血，神都允许他为那家来作预备。从他对神的爱中，他为（神的）家作了预备。神把那个家的样式赐给了他，并且赐他一个儿子，所罗门，来建造那个家。在整个大卫的王权中，他的兴趣就是神的兴趣，而不是他自己的，所以神可以作以色列的神。在神之下，他们成为一个强盛的王国，是合一的；而神的见证就被传开了。那就是大卫作君王的事迹。
大卫的错误
同样的，在撒母耳记下里，我们发现大卫犯了两个大的错误。他犯了两个严重的罪。一个记在撒母耳记下十一和十二章里，「在争战的时候……」，在古时候，有争战的季节，也有休息的季节。可能，当春天或者夏天来到的时候，人们会变得激动而想要打仗，可是当冬天来临，他们都想休息。在争战的时节，所有的国家都会动员起来去打仗，可是当冬天来临，他们都想休息。在争战的时节，所有的国家都会动员起来去打仗。身为君王，大卫理当率领军队出去作战，但是他不仅没有这样，他还想要轻松一下。所以他打发他的元帅出去而他自己都在王宫里休息。在他没有尽他的职责，在他闲散放松的时候，他犯了一个严重的罪。他夺取了他将军的妻子，然后他谋杀了那个将军。
大卫向着神有一颗完全的心，但是他并不完全。因着那件事，神的管教重重的临到他。当我们读诗篇五十一篇的时候，我们看见大卫悔改了。他呼求；他的心在神面前撕裂、破碎。他说：「神阿！我甘愿作任何的事，来献上祭物，但是我知这你不会接受。但是你会接受一颗忧伤痛悔和破碎的心。」因着他的悔改，神赦免了他。但是虽然他被赦免了，管教即随着他和他的家。感谢神！在审判中有怜悯。神收去了他从拔示巴生的头一个儿子。不管他怎样禁食和祷告，神却没有垂听。但是的第二个孩子出生的时候，神说，「我爱这孩子。」这就是所罗门，是平安的意思。
在他治理的末期，大卫犯了另一个错误，一个严重的过失。从他的骄傲里，他要数点他的百姓。他想知道他的国度有多强大。神曾经应许，他要赐福给他们，使他们像天上的星、像海边的沙一样。但是不知怎样的，大卫的骄傲抓住了他。他想要数点他们，好知道自己有多强大。他犯罪得罪了神，以致于刑罚临到全国。有瘟疫临到全国三天之久，而大卫悔改了。大卫说，「都是我的错，不是百姓们。击杀我，而不要击杀百姓。」他悔改了，神打发他去摩利亚山，在亚劳拿的禾场那里，神说，「筑一座坛，瘟疫就会止住。」大卫就作了，而那就是将要被建造的圣殿的景象。怜悯和恩典从管教和刑罚中流露出来。
比大卫更大的那一位
亲爱的弟兄姊妹们！我们发现有一位比大卫更大，就是我们的主耶稣。神膏他作君王，而他作了什么？他正在作什么？他已经完成了什么？首先，他将他的名放在我们里面。你记得在约翰福音十七章里他的祷告：「父阿！我将你的名赐给他们；保守他们在你的名里面。」今天，神不仅是我们主耶稣的父；他已与我们同享他的父，我们可以呼喊神作「阿爸，父亲！」他将父的名赐给我们。如今我们是在神的家中。他也将他自己的名赐给我们。他说：「向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着。」（约十六：24）
今天，神的名在这地上；而这名是放在那在上的耶路撒冷中；这个名是在教会中；而这个名把我们连结起来合而为一。以色列人必须一年三次到耶路撒冷去，来显明他们是一个子民。弟兄姊妹们！岂不是父的名把我们连结在一起而成为一么？我们是合一的（一个）。我们都被那个名所召；因此我们是一。他的名在我们中间，我们需要何等的来尊重那名。「愿你的名被尊为圣！」
然后你会发现他使他的同在被我们认识。「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（太十八：20）我们都蒙他的名所召，我们是在他的名里面一同聚集，我们是一，联结在他的名里面，感谢神！我们经历他神的同在。没有什么比他的同在更宝贵。如果他的同在不在我们中间，那么所有我们的聚集都是徒然的。
然后我们看见他正把我们建造在一起成为那个家；不是用死的石头，而是用活石。他说，「我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄（门）不能胜过她。」(太十六：18)他正把我们建造在一起成为那个家，好使神在他的子民中能得着安息。这是今天主正在作的事。为此我们感谢神。在教会的建设中，国度就被建立了。「愿你的国降临。」感谢神，我们的大卫不像耶西的儿子大卫。虽然他有一颗完全的心，他自己却不完全。但是我们的大卫，他是完全的。他从来没有犯罪，没有任何过失。他所作的每一件事都是良善的，最好的。他遵行了所有神的旨意。「愿你的旨意行在地上如同行在天上！」所以今天，我们是神的国度，我们是神的教会，他把他的名放在我们里面，他的同在在我们中间， 他向我们的应许是，他正在建造他的家。
祷告：
亲爱的天父，我们真感谢赞美你！因为你的儿子是大卫的后裔也是大卫的主。我们真感谢赞美你！你已经膏他作王，而我们是他的国度。哦！愿他来治理我们。愿你的名在我们中间被尊为圣！愿你的国降在我们中间！愿你的旨意行在我们中间如同行在天上！愿荣耀归给你。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
王权的恢复一撒母耳记
撒母耳记告诉我们：大卫王终于于生下来了。这卷书是以三个人的故事为主体一撒母耳、扫罗、大卫。扫罗也是王，但大卫乃是那位合乎神心意的王。所以，只有借着大卫，才能扭转整个士师时代混乱的光景。
现在，我们要进入第三个很重要的思想，就是神当初应许亚伯拉罕的，不只要给他地，要给他后裔，而且还说，要叫他成为大国：也就是国度要从他而出。为什么在这里要讲到国度呢？那就是当神呼召亚伯拉罕的时候，全地都已经失去了，全地都已经被污秽了！现在，我们的神要作收复失土的工作。
在这么多（七十个）国里面，我们的主要得着一个国，就是“我主和主基督的国”因此，一面是地的问题，另一面是国的问题。现在如果我们从创世记一直读到路得记，那条线一直是生命的线。在这条线里所讨论的，总是地和后裔。地是指着我们的产业，后裔乃是指着生命；所以那条线永远是生命的线。
马太福音第一章的家谱不是有四十二代么？亚伯拉罕生以撒、以撒生雅各……，一直生到大卫，这条线是生命的线。然后，从大卫开始，有十四个王，这条线是君王的线。最后以色列人被掳，那条线是恢复的线。生命的线是关乎地与后裔，君王的线则是关乎国度的问题。
今天我们为什么会落到士师时代的光景里呢？因为我们不认识什么叫作国度。所以我们不仅需要认识我们的主是救主，还得认识我们的主是我们的君王，就像以色列有大卫王一样。而将大卫的一生记载得最清楚的就是撒母耳记。
大卫曾说：[我父母离弃我，耶和华必收留我。]（诗二十七10）这就是大卫的开始。虽然耶西生大卫，但是大卫却在神的手中经过雕刻。他的第一个功课是：父母离弃他，而耶和华收留他。这个故事发生在撒母耳要膏他之前。家里有这么重大的事，耶西却没有把他最小的儿子叫回来；结果，撒母耳一个一个的看，却发现没有一个是神所看中的，因为“人是看外貌，耶和华是看内心”（撒上十六7）。
大卫一生的三阶段
你读二卷撒母耳记，就会发现大卫的一生可以分作三个阶段：第一个阶段他是牧人，第二个阶段他是诗人，第三个阶段他是君王。一直到了撒母耳记下，大卫就爬到了恩典的最高峰，他登上了宝座。这可以说是整本的撒母耳记给我们看见的。（参阅表44至48）
少年时期的大卫，我想各位读者都很清楚，这里不再赘述。到了诗人大卫的时候，因为[扫罗杀死千千，大卫杀死万万]的赞语（撒上十八7），大卫就开始落难，开始过逃亡的生活。他怎么会成为诗人呢？乃是当他在逃亡、落难的时候，多多经历神而造成的。因此，大卫之所以成为合乎神心意的人，乃是因为神把他握在祂自己的手里，多方雕刻他，让他从牧人的阶段，经过种种历练，直到诗人的阶段。
虽然他经过了许多的苦难，但他的灵仍是非常柔和的。有两次，他可以用自己的手，结束所有的苦难、进到荣耀里去，但他没有下手。有两次，神把大卫的仇敌放在他面前，他可以轻易取得扫罗的性命。只要他动一动，第二天就脱离了所有的苦难并且登上宝座，就不需要再背十字架了。但是这两次，大卫把神所放在他手里的，又重新放回到神手里。
如果神把你的仇敌交在你的手中，但你还是把他放回神的手里，把主权交还给神，这就是大卫柔和、超越的灵。所以后来，不只神曾在暗中借着撒母耳膏了他，因着神的灵在他身上的工作，现在，犹大家看见了，就膏他作王；后来以色列全家也都看见了，又膏他作王。最后他终于被神带到宝座上。
先卑微，后得荣耀
让我们记得，今天在我们身上若有圣灵的同在、有恩典的工作，我们千万不要张扬，不要故意让人看见。如果真的是神在暗中的工作，大卫的灵迟早一定会显出来，最后，神会让人看见基督的荣美在我们身上彰显，我们就被推到了恩典的高峰。大卫作王就是登上了恩典的高峰。神的恩典在我们身上有一番工作；这个工作把我们带到一个地步，最后大家都看见了基督的荣美。之前，你虽然在那里流亡，虽然经历了许多的苦难，但是至终要被带到宝座上。
我们的主耶稣就是永远坐在大卫宝座上的那一位。今天在我们里面的那一位主，是先受苦后得荣耀，先卑微然后升高的。这就是整本马太福音。马太福音第一章给我们看见三个十四代，而君王大卫这名字字母所代表的数字加起来也是十四，所以马太福音是说到：我们的主就是君王。大卫是先卑微后得荣耀，因此，没有十字架就没有冠冕：十字架乃是达到荣耀的途径。
高处的危机
然而不要忘记，什么时候在恩典的高峰，什么时候就是在最危险的地步，此时你千万不可以在那里放松。当大卫一连串的胜利以后，他渐渐放松，结果就从最高峰跌到了谷底。他犯了罪，就像世人一样：他不只犯了淫乱的罪，也犯了谋杀的罪。
诗人大卫让我们感觉到光、感觉到热、感觉到爱，但是，那个堕落到深谷里面的大卫，给我们看见的却是冷血、残忍、无耻。大卫里面的肉体和世人里面的肉体是一样的黑暗、一样的污秽。这是我们每一个人都必须警惕的。什么时候我们稍微蒙了主的恩典，我们就容易自满，一不小心我们就要走大卫的路。
圣经记载大卫失败的故事，正是我们的鉴戒。一面让我们看见主有恩典，另一面主也有行政的手。小孩一直偷吃糖，父亲虽然赦免了他，他的牙齿还是坏了。所以请我们记得，虽然神赦免了大卫，可是他和拔示巴生的儿子还是死了。而且后来，他自己亲生的儿子押沙龙起来背叛他，然后大卫再度逃亡。他这一次的逃亡，完全是在神行政的手之下。为什么？因为他得罪了神，神现在要在他身上作审判、炼净的工作。于是神的手很重的临到大卫的身上。
但是感谢神！祂的忿怒不过是转眼之间，祂的慈爱却是一生之久（诗三十5）。神的慈爱是怎样在大卫犯罪这件事情上显出来呢？因为我们的主是从所罗门这一支生下来的。而所罗门正是大卫与拔示巴所生的儿子。所以这告诉我们，虽然神有忽怒，但只是转眼之间，而祂的慈爱却是一生之久。神让我们的救主从那一条线下来，成为人以拯救我们。这就是大卫的故事。乃是提醒我们，今天若是被带到恩典的高峰，也要恐惧战兢；否则一放松，我们这个人就被肉体出卖了。
经过禾场
大卫一生犯了二个最严重的罪：一个是娶乌利亚的妻子，另外一个就是数点百姓。娶乌利亚的妻子只是玷污了一个人：只是败坏了一个家庭：流了一个人的血。但是“数点百姓”却几乎把整个以色列人全都赔了上去。没有一样东西比权柄腐蚀人更为厉害。一个人如果在恩典底下，他会谦卑、会恐惧战兢。什么时候他登上了宝座、什么时候他尝到权柄的滋味，权力就把一个人完全腐蚀了！就在那个时候，大卫想知道到底他的百姓有多少，因着他骄傲、想展示自己的成果；他要借着统计数字来告诉全世界。
用统计数字来征服人、来说服人，不是现代的产物，大卫那个时候就有了。我们基督徒应当数算神的恩典，但不是像大卫这样。大卫以为自己是数算神的恩典，结果就落在撒但的网罗底下，然后天使就站在耶路撒冷之间，伸手要灭那个城。大卫就带着长老，俯伏在神面前并承认：我有罪了！然后，神让他拣选的时候，他说：我宁可落在神的手里。
这是大卫可爱的地方，虽然他犯罪堕落了，他宁可落在神的手里，因为他认识神的手。然后他带着一批人到了一座高山的台地，叫作阿珥楠禾场，本来是打麦的地方，在那里，他把燔祭献在坛上，结果神悦纳了他。然后他说：这原来就是神的殿。
多少年来，以色列人不知道圣殿要盖在什么地方。但是大卫看见了，大卫怎么看见的？是付了很重的代价；在那里他看见神的怜悯，在那里他看见这原来就是圣殿的根基。所以后来的圣殿就是盖在阿珥楠的采场上面，也就是亚伯拉罕献以撒的地方。那就成为圣殿的根基。
圣殿的根基乃是两个故事加起来的：一个是亚伯拉罕献以撒的那个奉献所代表的：另一个就是禾场所代表的。为什么是采场呢？就告诉我们说，麦子需要经过禾场才能叫麦粒和壳子分开：否则今天人不能得着供应和满足，因为要人连壳子一起吃进去，那是食难下咽的。大卫要数点百姓，就证明大卫身上仍有壳子（肉体）存在。
所以，如果耶稣基督是坐在大卫的宝座上（参路一32），那么神一定要洁净大卫，神一定要把大卫带到阿珥楠禾场。因此撒母耳记下最后一章就是用那一幅怜悯的图画来结束的。当大卫看见神怜悯、悦纳了他的祭物，他就看见了那是怜悯发生的地方，于是他说：原来这就是神的殿。感谢主！多少年来没有人知道圣殿应该盖在哪里，大卫终于看见了，就是在摩利亚山和阿珥楠的禾场上面。
这样，我们就读完了撒母耳记下。但愿主借着这些话，能把我们带到深处，让我们借着这些话，能得着警惕，也看见神的心意怎样借着从创世记到撒母耳记下这十卷圣经，向我们完全的打开。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
撒母耳记下─—合神心意的大卫王
扫罗家与大卫家争战许久，神建立大卫的家，日见强盛；瓦解扫罗的家，日见衰弱，预示旧人死亡，新人增加；基督增加，我必减少。〔三章1节〕（约三30）
大卫以神的公义处理一切事情，除去个人恩怨，杀死报恶信扫罗之死的亚玛力人。
〔一章1∼16节〕
为扫罗的元帅押尼珥之死而哀哭 〔三章〕
利甲，巴拿杀死扫罗之子伊施波设来奉承大卫，反被大卫杀死〔四章〕
恩待怜悯米非波设，与王同席，遮盖他的瘸腿。
（接撒上卷）
6. 大卫遵行神的旨意，攻取耶路撒冷，使锡安成为神设立宝座之处。〔五章〕
攻打耶布斯人，非利士人，除灭神的七仇敌，扩展神的国度。〔八∼十章〕
7. 大卫思念神的约柜，60年之久约柜在基列耶琳树林中，扫罗王并不顾念，大卫爱神的自己，不眠不卧床，直到为约柜寻到安息之所（诗132篇）。
拿艮禾场是十字架分别之地，牛车运约柜遭神击杀至死，神不悦纳外邦事奉的风俗，大卫易受神纠正，悔改回转，再吩咐利未人抬约柜进入大卫城。（代上十五11∼15）
立意为约柜建殿，神悦纳他的心，因流血争战，神吩咐所罗门（意为平安之王）为神建殿。
8. 大卫安逸之中犯了二个至死的罪：淫乱与谋杀。
因有破碎悔改的灵（诗五十一篇），神除去他的死刑，得到罪的刑罚，死四子，女儿被玷污。神的判语：
大卫偶然跌倒，是合神心意的人。（王上十五5）
接受神的管教，接受示每的咒骂。（撒下十六5∼12）
遭押沙龙追逼中，让约柜留在城中，相信神必带回城，看见神的居所，在困境中不失信心，得着悔改的果子，临终前不与亚比煞亲近。
9. 大卫数点人数，神藉此向以色列人发怒，
大卫情愿落在耶和华手中，认识祂有丰盛的怜悯，服在祂大能的管教之下，悔改在亚劳拿禾场筑坛，成为所罗门建殿之处，也是亚伯拉罕献以撒的摩利亚山。（参代下三1）
10. 从大卫37个勇士，看见忠心于基督的精兵：
(1) 一时击杀800个仇敌的约设巴。
(2) 以利亚撒持守忍耐到底，直到消灭仇敌，不顾手臂疲乏，手皮粘住刀把，不离开争战兵器，恒切祷告，不住祷告，直到收复失地。
在祷告中与撒但面对面摔跤，是征服撒但的祷告勇士。
(3) 沙玛独自战敌，众人都逃跑，唯他站在神的田间不退却，直到大获全胜。
在教会败落景况中，你是否逃跑，明哲保身，或者站在神得胜的地位上，站在城墙破口处，直到收复失地。（结二十二30）
(4) 三个冒死闯过仇敌营盘，打水奉给王的勇士，不顾自己的性命，为求神满足的奉献的人，心怀殉道的灵，冒死传扬主耶稣，如同司提反，保罗。
(5) 比拿雅雪天恶劣环境时杀死狮子仇敌，棍子不成兵器，却靠神得胜，夺得仇敌武器，杀死仇敌。
软弱心向着神的人，完全依靠神，如同蔓子绕坚石，必能得胜。
最软弱的人，若是求神的旨意成就，不照己意，经历客西马尼园主的祷告，都能摇动阴府的权势。
—— 张向晨《圣经六十六卷》
壹、书名
【本书书名】本书的希伯来文古卷与《撒上》原为一本书，以书中主要人物撒母耳为书名。──《启导本圣经注释》
贰、作者
【书之著者】 本书究为何人所著，是历来解经家很费讨论的问题，虽名为撒母耳记，却非撒母耳之手笔，以本书所记史事，远在撒母耳之死后。有人言此书是着于分国以后，因在撒母耳记上27章6节有话说:“因此洗革拉属犹大王，直到今日。”但此“犹大王”并不一定是分国以后的犹大王，以在大卫时代，即早有犹大国与以色列国的称呼；当称大卫为犹大王，伊施波设为以色列王。惟我们若看所记大卫的历史，而不记其死，则知作此书时，谅大卫尚在；所以有人说此书为先知拿单所作，较为可信。谅前书大半为撒母耳所作，后书为拿单所作，亦或为先知迦得所写(代上29:29)。── 贾玉铭《撒母耳记下要义》
【作者】
（一）撒母耳在大卫即位之前就已经去世，所以不可能全是是撒母耳写的。
（二）犹太人的传统，巴比伦的他勒目记载「撒母耳是撒母耳记上第二十五章
一节以前的作者，也写了士师记，其他的由先知拿单和迦得补充」。
（三） 代上 29:29 提及撒母耳、拿单、迦得三位先知都记载了「大卫王始终
的事」。
（四）许多书籍提及本书作者可能是 王上 4:5 提及的「拿单的儿子撒布得」
因为他可以轻易的由父亲拿单与所罗门王拿到相关的史料。
── 蔡哲民等《查经资料》
作者 在摩西五经中，有特别指出其中某些部分系摩西所著，相比之下，撒母耳记中并没有提供有关其作者的线索。根据犹太传统说法，《撒母耳记上》的头二十四章是撒母耳所著。记上其余部分，以及《撒母耳记下》系拿单和迦得所著（见代上29:29）。──《SDA圣经注释》
叁、写作时地
【写作时间】
（一）撒母耳记上下涵盖的日期大约是公元前一千零五十年到公元前九百七十
年之间。
（二）撒母耳记的成书时间，应该在大卫死后，更可能是所罗门晚年以后，也
就是大约在公元前第十世纪末以后。且由于撒母耳记没有写到北国的灭
亡，所以成书时间应该在公元前722年北国以色列灭亡以前。
── 蔡哲民等《查经资料》
肆、主旨要义
【书之要旨】 全书所载无非论大卫为王。第8章15节可为全书的钥节:“大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义。”
── 贾玉铭《撒母耳记下要义》
【本书要旨】本书为撒母耳记上之延续，系记载大卫生平中最重要之一段。撒母耳记上是说到大卫的早年、被召、遭难、逃亡等等。本书是以大卫在犹大登基开始，记载他登基在位四十年间（五4∼5）之成功与失败，着重于他转败为胜的事迹，并以他临终前的一段日子作为本书的结束。── 杨震宇《每日读经》
伍、写本书的动机
【为什么要读撒母耳记下？】
任何人若想要明白神在人身上作工的法则，并了解大卫是如何成为一个『合神心意的人』，就必须读本书。
本书使我们认识:
· 神的公义必须追讨罪（民三二23），因为神的宝座是立在公义的根基上。扫罗的阵亡和亚玛力少年的被杀（撒下一10，16）；押尼珥的被杀（撒下三7，27）；大卫犯罪以后，家庭里的凶杀、儿子叛变、臣仆作乱（撒下十二10∼15）；国内三年的饥荒（撒下二一），民间三天的瘟疫（撒下二四）。这些都是说明公义的神不能容忍罪，必须追讨。
· 神有恩典和慈爱（诗三十5），只要人真心悔改之后，仍能得到洁净和赦免；当然应得的刑罚是不能免去的（撒下十二13）。
· 大卫（意亲爱的）是基督的预表，如牧者（撒下五2；撒上十七34∼35；约十11∼15），受膏的君王（撒下二4；五3；路一33；徒四26∼27），得胜的主（撒下五7，10；林前十五57，约十六33），再者大卫的国度，亦为基督国度之预表（撒下七13，16；路一32，33；西一13）。
在旧约历史中，本书是一本感人的传记，其地位相当重要。大卫一生得胜、失败、苦难和复兴的经历，都是重要而且宝贵的教训，我们可从中得到许多教训、安慰和帮助。纵观大卫的生平，其中最感动我们的，就是他转败为胜的经过。── 杨震宇《每日读经》
写作目的：描述以色列由神权体制过渡到君王权体制的历史。── 蔡哲民等《查经资料》
陆、本书的重要性
大卫在位四十年，道途并非完全平坦，宫廷内外变乱时生。本书以大半篇幅记述王室中的明争暗斗，和大卫的软弱与失败，包括与拔示巴的私情，对儿子押沙龙的娇纵。大卫被迫逃亡河东以避叛军和战胜回朝之间，人间冷暖百态尽呈史家笔下。
本书在神学上的重要性，因先知拿单所宣布的“大卫之约”而臻极峰。此约不只答应大卫王朝坚固，所罗门可完成他建造圣殿的心愿；也应许一个永远的王，出自大卫一脉，人类将因弥赛亚（基督）的到来，而有永久的正义与和平。──《启导本圣经注释》
柒、本书的特点
【特色】
（一）撒母耳记上下原本是一卷书，公元前一个世纪，七十士译本完成时，撒母耳记和列王纪被称为「王朝统治时期」的四卷书。此时撒母耳记才被分为上下两册。分卷的原因可能是因为书卷长度太长，一个皮卷或蒲草纸无法抄完，所以就分为上下卷。
（二）撒母耳记上下与列王记用词遣字有许多相似的地方。例如：常用「xx登基时oo岁，做王yy年」来纪录一个君王历史。
（三）以色列传统将撒母耳记与约书亚记、士师记、列王记归类为「前先知书」。
── 蔡哲民等《查经资料》
捌、本书与其他圣经书卷的关系
【书之地位】
(一)对于历史书 解经家常称撒母耳书为历史书的中心，因全部历史书，无非表明基督为君王；大卫则为全盛之王，且为合神心意之王；在他一生为王的事迹，多有可以表显基督之处，故本书可为历史书的中心。
(二)对于撒母耳记上 就本书与撒母耳记上而论，若无撒母耳记下，则撒母耳记上即无结果；所以研究本书，须先研究撒母耳记上 16至26章所载:大卫之出身、事业、受膏与逃亡等事。
(三)对于列王纪 本书是说王国由分而合的经过，列王纪是说由合而分之经过；且显明于分国以后，犹大国比以色列国所以仍能巩固建立之原因何在。
(四)对于启示录 启示录是表明弥赛亚将来如何得胜仇敌，建立天国；正是成全大卫的盟约，应验大卫的预表，因为基督必要坐在大卫的位上，治理他的禧年国。
── 贾玉铭《撒母耳记下要义》
玖、钥节
钥节：
(一)‘大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的名以色列使他的国兴旺。’（五12。）
(二)‘大卫无论往那里去，耶和华都使他得胜。’（八14。）
── 倪柝声《圣经提要》
【本书钥节】
「大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。」(撒下五12)
「你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢？你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。」(撒下十二9∼10)
「耶和华的灵借着我说，他的话在我口中。」(撒下廿三2)
── 杨震宇《每日读经》
拾、钥字
钥字：‘牧养。’（五2，七7。）── 倪柝声《圣经提要》