撒母耳记下第五章拾穗
【撒下五1】「以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。」
〔暂编注解〕第五至十章记载大卫在耶路撒冷执政管治全以色列的事迹。在这些年间，大卫享受到极大的荣华富贵和从神而来的祝福。
众支派。5章至10章处理的是建国和大卫早期对全国的统治。历代志加上了某些有趣的细节，各支派从约旦河两边来到希伯仑要立大卫作王，并且那个场合成了欢乐的宴会。不仅长老们作为百姓的代表来了（撒下5:3），而且有为数众多的军人参加（代上12:23-38），还有4
600利未人，有亚伦家的首领耶何耶大，以及“少年大能的勇士”撒督（代上12:26-28）。
撒母耳记中的事件并没有严格按照时间顺序排列。这部书的作者先记述了国内的发展，然后才记述国土的外部发展。
你的骨肉。希伯来人可能比地上所有其他民族更紧紧地通过血族关系连结在一起。他们都是亚伯拉罕的子孙，与大卫本人一样都是骨肉（见创29:14；士9:2；撒下19:12）。这种关系也使全地的犹太人连结在一起。
●「骨肉」：表达以色列人与大卫有血缘关系。
1-5 大卫被膏立为全以色列王：以色列人立大卫作王有三个原因：１ 大卫与他们同一血源，都是雅各的后裔（1下）：２ 扫罗作王时，真正领导百姓的已是他（2上）；３ 神已应许他作以色列之君（2下）。
【撒下五1】「以色列众支派来到希伯仑见大卫，说：“我们原是你的骨肉。」
「骨肉」希伯来文惯用语「骨肉」的意思，与中文相同（英语则作「血肉」）。他们将血缘关系的肯定，视作政治联盟的根据。参较：士师记九2的类似情况。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五2】「从前扫罗作我们王的时候，率领以色列人出入的是你。耶和华也曾应许你说：‘你必牧养我的民以色列，作以色列的君。’”」
〔暂编注解〕率领以色列人出入。见撒上18:16。百姓并没有盲目地选择他们的领导。甚至在扫罗作王时大卫作为领袖的杰出才干就已显明了。百姓对他的英勇和睿智有信心。
耶和华曾应许你说。大卫应该作王的主要原因是耶和华已经拣选他担任那个职位。长老们最后为什么提到了这一点并没有透露给我们。由于对勇敢善良的耶西之子的普遍信心，由于扫罗家实际上气数已尽，并且由于神圣的旨意已经如此清楚地在大卫一边显明了，所以显然百姓最好的利益就是团结在他的领导之下。
你必牧养。字面意义是“你必放牧，”来自希伯来词ra`ah，“放牧。”这个动词的分词在旧约中译为“牧者”（见民27:17；诗23:1；等等）。大卫要作全以色列的牧者，一个重要的地位，适合于一个通过经验熟悉这种天职的繁杂广泛责任的人。在钦定本中，“牧师”这个词（耶2:8；3:15；等等）就是从这个希伯来词翻译过来的。“牧师”这个词在新约中只出现过一次（弗4:11），是从意思是“牧羊人”的希腊词翻译过来的。
君。字面意义是“统治者，”“王子。”
●「牧养」：「吃草」、「放牧」、「喂养」，形容君王的职责是照顾神的百姓。
●以色列的「君」：「领袖」、「统治者」、「王子」。
◎长老们提出大卫作以色列王的三个理由是：「本是骨肉」、「以前就率领过以色列人打仗」、「神应许大卫牧养以色列人」。
【撒下五3】「于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。」
〔暂编注解〕大卫第三次受膏为王也是在希伯仑（比较二4；撒上十六13）。他在此作犹大人的王已七年半（5节）。此时扫罗的儿子伊施波设已死，大卫遂获全民拥护登基。
大卫作王之前与众支派立约，各尽作王与作民的本分（参王下十一17）。此约因大卫之孙罗波安作王时，不肯遵守，反施高压手段苦待其民，遂告废除（王上十二16∼19）。
这是大卫第三次的受膏，结果十二个支派共同在一位君王的统治之下联合起来（比较撒上一六13；撒下二4）。
「立约」：条款大概包括君民之间的义务与责任。大卫成为全以色列民的首领，统一了十二支派。
长老都来。长老们行事作为百姓的代表和代言人。和他们一起来的还有许多战士和祭司，都来承认他们对耶西之子的效忠（代上12:23-38）。成千上万的人群集到希伯仑参加这次加冕典礼。
立约。这约的细节虽没有给出，但是显然是关于王的特权与国民权利的某些谅解。可能提到例如战争中的领导、脱离支派不公的自由、扫罗家余剩之人的政治避难权、国家军队的规模、以及征兵的方式等问题。
作以色列的王。大卫先前已受膏作犹大的王（撒下2:4）。
【撒下五3】「于是以色列的长老都来到希伯仑见大卫王，大卫在希伯仑耶和华面前与他们立约，他们就膏大卫作以色列的王。」
这节记录大卫第三次被膏立。他首先被先知撒母耳膏立（撒上一六13），然后在希伯仑被膏立为犹大家的王（撒下二4），这时最终被膏立为全以色列合法的王。他曾亡命天涯，人生一片灰暗，但是神应许要立他作全以色列的王，现在都应验了（虽然这国度在七十五年后再度分裂，然而统治南国犹大的大卫王朝，仍延续了四百多年）。── 巴斯德《撒母耳记下研究》
【撒下五3】「膏」大卫在二章4节已受犹大的首领膏立。膏立代表身分的转变，象征他们对他王权的肯定。有关膏抹习例的进一步讨论，可参看：撒母耳记上十六1的注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五3长老的角色】长老是以色列宗族的首领。在没有君王或其他领导者的情况下，各支派必须倚靠众长老的集体决策。这些人是乡村文化中的执法者，并且在重要集会中充任百姓的代表。百姓在接受大卫的统治之前，首先寻求长老的认可。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五3与长老立约】 犹大支派的首领在二章4节达成协议，全体支派亦同样在此正式宣告大卫的王权。此举可能包括书面的认可，与撒母耳记上十25中扫罗登基的文件相似。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五4】「大卫登基的时候年三十岁，在位四十年。
〔暂编注解〕三十岁。关因为大卫作王40年，所以他死时70岁，被形容为“年纪老迈”（代上29:28），可能是从他度了奋发努力的一生这个观点来说的。
【撒下五4~5年代小注】学者一般相信大卫的在位期间是在主前十世纪开首的三分之一（主前1010-970年左右）。四十往往是约数，但第5节的分目却显示它可能是准确的实数。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五5】「在希伯仑作犹大王七年零六个月，在耶路撒冷作以色列和犹大王三十三年。」
〔暂编注解〕本节说大卫“作以色列和犹大王三十三年”，看来他与犹大（包括西缅）和与北方诸支派间的统治权力关系，其间或有分别。大卫作犹大王，乃族人拥立；作北方诸支派的王，则是立约的结果。
◎大卫统治的时间大约在公元前1010-970年左右。 5:5 记载的年代应该是精确的，因为连月数都写出来了，但是 5:4 的40年应该就是约略的数字。七十士译本将耶路撒冷作王的时间写成「三十二年零六个月」，应该是为了跟 5:4 的40年吻合之故，实际上马索拉经文的「三十三年」应该比较接近原著。
◎扫罗死后，大卫还忍耐了漫长的七年半才真正变成以色列王。我们是否也长久忍耐，等待过神的应许呢？
【撒下五5假如大卫的对头人伊施波设在去世前只作王两年，大卫怎可以在希伯仑作王七年半呢？】
根据撒母耳记下五章五节的记载，（在大卫被北方支派承认他作全以色列的王之前）大卫在希伯仑作犹大王七年半。历代志上三4亦肯定了大卫作犹大王的期间。撒母耳记下二10亦记述大卫的对头人——伊施波设——在押尼珥的协助下，作以色列王只有二年。然而，这句记载并不代表接着的一句经文——大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月一一是错误的。不过，这两句经文（伊施波设及大卫作王的期间）怎能同时是正确的呢？耶路撒冷圣经（Jerusalem Bible）假设伊施波设作王的两年，代表了大卫作以色列王之前真正的期间；于是将历代志上三4改写为「大卫在希伯仑作王 『三年』零六个月」。不过，其余两段经文（撒下二11，五5）却没有作出相应的修改！
若仔细考察伊施波设作王期间各地区的情况，可为我们提供了解释他作王如此短暂的线索。基利波山一役，以色列全军覆没，非利士人则大获全胜。押尼珥和其他庆幸逃脱的人，必须逃难至约但河东，而把以法莲及玛拿西全部拱手让给非利士人。押尼珥必定是在玛哈念设立总部。玛哈念深入迦得支派地业的腹地，把伊施波设安置在这里，可以确保他安全。押尼珥显然要经过五年艰苦战争，才能把非利士人从伯珊迫回（非利士人曾把扫罗及他的儿子的尸首钉在这城的墙上）。这样，方可穿过以斯得伦谷（即耶斯列平原）而与北部的以萨迦、拿弗他利及亚设联络，并与南部的便雅悯联合起来。众支派一日未联合起来，将伊施波设立为王的时机亦未成熟。
无论如何经过了五年，押尼珥卒能召集十个支派的代表，在玛哈念举行一个公开的加冕仪式，立伊施波设为王。那时候，玛哈念仍能充当首都，因为这地方在非利士人的势力范围以外。因此，伊施波设事实上只可作王两年。后来，当伊施波设的两个军长巴拿和利甲听闻押尼珥被约押用诡诈的手段杀死时（撒下三27），巴拿和利甲便将伊施波设杀死在床上（撒下四5、6）。
至于大卫，在基利波山之役后，他随即被犹大支派的人封为王。因此，纵使伊施波设在死前只作了两年王，但大卫却作犹大王足足有七年半了。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【撒下五6】「大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说：“你若不赶出瞎子、瘸子，必不能进这地方。”心里想大卫决不能进去。」
〔暂编注解〕大卫登位后的第一件工作是建都，为全国设立一个政教中心。他选择了耶路撒冷。
耶路撒冷在主前三千年已有人居住，亚伯拉罕时代，已是一座王城（创十四17∼19）。约书亚率民入迦南，曾图攻取此城，但只取得下城，上城亦即“锡安的保障，一直为耶布斯人控制（看书十五63）。耶布斯人属迦南族，历来住此（看创十15∼16；民十三29；书十一3；十五8）。
耶城面积不大，大卫时代不过4.5公顷（11英亩），人口约3500人（1988年，耶城已有人口45万）；在地理上，西距地中海东岸55公里，南距死海22公里，海拔797公尺。此城建于群山之上，最大的一座在东南面，后来叫做锡安山。北山为所罗门建圣殿和王宫的地址。在此二山的东边为汲仑谷，南面为欣嫩谷。城中央自北往南也是一块谷地，把城分为东西两部。耶城水源充足，山势陡峭，易守难攻。
耶布斯人夸口说他们的瞎子和瘸子也能轻易地防卫耶路撒冷，城却被大卫攻取了；他是透过进入水道而成功地攻取耶路撒冷的（8节）。
耶路撒冷因有坚固的天然保障，以前犹大及便雅悯支派都无法攻下（书15:63; 士1:21）， 所以城中的耶布斯人讥笑大卫，说该城即使只由瞎子、瘸子防守，大卫的军队也无法攻陷。
到了耶路撒冷。大卫一被膏立为全以色列的王，就看出需要一个比希伯仑更好的地方作他的京城。希伯仑在希伯来人所占疆土的极南端。他显然更喜欢他的京城仍在犹大，而耶路撒冷就是一个理想的场所（见书15:63；士1:21）。约书亚曾杀死并击败过耶路撒冷王（书10:23-26；12:10），后来这座城被犹大人攻占并烧毁了（见士1:8）。但是占据耶路撒冷的耶布斯人并没有被彻底征服，在被驱逐之后要么继续占据着这城的一部分要么又把它夺回去了（书15:63；士1:21；19:11
12）。把耶布斯人从这个重要的据点赶走对大卫在全以色列作王的开端来说是一次重大的胜利。
赶出瞎子。这句话使注释者们迷惑为难，关于这段话已经给出了许多解释。其中可能最合理的解释就是耶布斯人说：“你进不了这城，只要瞎子和瘸子就能使你进不来。”即，耶布斯的居民深信他们城池的坚固，并且嘲笑大卫没有能力攻取他们的堡垒，告诉他瞎子瘸子就足以把守这城反对以色列军队的进攻了。
这座耶布斯人的要塞是在摩利亚山南边的锡安山上，圣殿后来就建造在摩利亚山这块高地上。锡安山侧面两边都是深谷，是极好的防御地形（见以色列时代的耶路撒冷）。
◎耶路撒冷很早就已经建城，该城最早在文献中出现是在主公元前2000年埃及的咒诅文献中提及，后来在亚马拿文献中找到耶路撒冷王阿布迪黑巴的六封书函，该王向法老请求军事援助。耶路撒冷在以色列人进迦南初期被以色列人击败，但其中居民未被驱逐，以色列人也无法取得此城定居 士 1:21 。这时代的耶路撒冷城在现代城墙的南面，于山脊上只占地大约40470平方公尺左右。全长约460公尺的山脊，顶部的宽度只有120公尺左右；其中居民仅有3500人左右。此时的耶路撒冷城建筑在一个人工的平台上面。考古学家在山脊的东北角上发现了一个石制的阶梯构造物，高度超过十五公尺，可能就是5:7 「锡安的保障」的平台。大卫把它扩充，作为 5:11 宫殿的地基。围绕这城的墙厚达十呎，建于公元前1800年左右。
●「耶布斯人」：圣经说这个民族是迦南的后裔 创 10:15-16 。他们于公元前2000年来到巴勒斯坦，沿着便雅悯的南界定居在中央山地书 15:8 与耶布斯城定居 书 15:63 。
●「瞎子、瘸子」：应该是耶布斯人自认耶路撒冷防卫稳固，即使倚靠瞎子、瘸子防守都可以挡住大卫军。 5:8 大卫用来反讽耶布斯守军只是瞎子、瘸子，挡不住大卫军。
6∼8耶布斯人认为耶城城墙高筑，牢不可破，连瘸子、瞎子也能守住。大卫借用此话，说守城的既是瘸子、瞎子，那我们就去攻打这些瘸子、瞎子吧。
6-12 建都于耶路撒冷：大卫放弃希伯仑而选上耶路撒冷作首都，因为后者正好在犹大与以色列北部支派之间的中立地带（耶路撒冷属便雅悯支派。见书18:28，与犹大境接壤），位置适中，而且东、西、南边都有天然屏障，易守难攻。
【撒下五6】「耶路撒冷」这城的地点极具战略性。它位于耶利哥一带约但河渡口通往沿海大道的东西横贯公路之侧，又在从别是巴穿越山地通往伯珊最重要之南北大道之旁，更座落于犹大和便雅悯的边界之上。山脊东西两旁的深谷和基训泉可靠的水源，使它成为易于防守，极具吸引力的地方。耶路撒冷最早是在主前第二千年纪初期埃及的碎陶咒诅文献中提及，其君王名为雅基兰穆（Yaqirammu）和沙伊札努（Shayzanu）。第二次在史料中出现，则是耶路撒冷王阿布迪黑巴在亚马拿文献的六封书函中，向法老请求军事援助。耶路撒冷是该区重镇之一，在亚马拿时代与示剑争夺山地的控制权。耶路撒冷在征服时期被以色列军击败，但其中居民未被驱逐，以色列人亦未能在此定居（士一21）。这时代的耶路撒冷城在现代城墙的南面，只占据了南北山脊十英亩左右的地方。全长约一千五百呎的山脊，顶部的宽度只有四百呎左右；其中居民不可能超过一千人。迦南人的耶路撒冷城建筑在一个人工的平台上面，由一系列的阶丘支撑。考古学家在山脊的东北角上发现了一个「阶梯石构」（Stepped Stone
Structure），高度超过五十呎，可能就是建筑第7节中耶布斯人卫楼（和合本：「保障」）的平台。大卫把它扩充，用作第11节之宫殿的地基。围绕这城的墙厚达十呎，首先建于八百年前。除此以外，考古学家在城中再没有找到什么大卫年间的文物。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五6】「耶布斯人」圣经最初提及耶布斯人时，将他们形容为迦南的后裔（创十16）。他们大概不属闪族，是赫人和胡利人的远亲，于主前第二千年纪早期来到本区，沿着便雅悯的南界在山地（书十五8）和耶布斯城定居（书十五63；撒下五6）。大卫攻取耶路撒冷之后，耶布斯人若非受到同化，就是被奴役而至终失去其民族性（撒下五6-9）。
「瞎子、瘸子」有人提出这可能是个使用魔法的战术。站岗在城墙上面，据称能使进城的人变瞎、变瘸。但大部分学者都相信这句不过是夸口的讥笑而已：「即使是瞎子瘸子守城，你们也不能攻打进来！」──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五7】「然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。」
〔暂编注解〕在这次攻城战役中，约押立了大功（代上十一4∼6）。再次证明他的杰出军事才能。
本书从五章开始，有许多记事也见《代上》，有的几乎完全相同，有的互为补充；读时可以互参。
大卫在以色列与犹大之间的中立地设立他的首都。耶路撒冷是一个优良的防守要塞，因为它在东、南、西三面都有天然（山谷）的屏障，而且有充足的水源——基训泉。带领这次战役的人是约押（代上一一6）。
「锡安」：圣经中在此首次出现，日后圣殿所在的山丘称为锡安山。
「大卫的城」：显然是攻陷耶路撒冷后的命名。
攻取保障。就其防卫者们来说，耶布斯似乎是不可能被攻取的。它已经抵挡以色列人许多年了。这座城距扫罗的京城基比亚虽不到4英里（6.4公里），但在扫罗作王的结束它依然保持着独立。虽然如此，耶布斯人的这座京城却抵挡不住大卫的英勇和他能干的元帅。
●「锡安」：字义是「干枯之地」。，本来是指耶路撒冷南方的山丘，后来就指整个耶路撒冷城。
●「保障」：「要塞」，可能是指耶路撒冷旧城墙北端的耶布斯卫楼。
【撒下五7】「锡安」锡安一名的来源至今无法考证，然而在此（首次在圣经中出现）似乎是指耶布斯的卫城。这字后来成为大卫城的代表，在旧约大部分的预言和诗歌中，作为整个耶路撒冷城的别名。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五8】「当日大卫说：“谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。”从此有俗语说：“在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。”」
〔暂编注解〕“当上水沟攻打“有两种解释：一是说大卫的军队从水沟暗道潜入城内，里应外合；一说谓”水沟“是个迦南字，指爪钩；大卫的军队是爬墙进城的。
“水沟”。更可作：地下水道。
本节残缺，因而有不同的译法，代上11:6有同样的记载，可资参考。
「水沟」：原意不详，据考古学家发现此城的供水系统来自山下的基训泉，「水沟」可能是指通往水泉的井状通道，大卫军队大概由此攻进耶城。
「在那里有瞎子 ...... 进屋去」：这句俗语意思不详，解释不一。
水沟。被译为水沟的这个词在别处只出现在诗42:7中，在那里它被译为“瀑布”。这个名词现在被认为是应用于这座古城的水井。为要从这座城门外的基训泉引水进城，耶布斯人曾开凿了一个约50英尺（15.2米）的水沟，经过岩石到了一个可以聚水的水库。这个水库依次再与一个40英尺（12.2米）的竖井相连，竖井连有一个通到城里的阶梯或坡道。城里的女子可以下到这个竖井的顶部，将她们的水桶下到水塔里取水，从而不必冒险出城就可以获得用水。人若通过这条水沟上到竖井，就有进入耶布斯人首府的可能了。
这节经文翻译起来有些困难。通过比较代上11:6，似乎大卫向属下提了一个建议，应许说完成这一进城壮举的人将成为“首领元帅”。按照代上11:6，“洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。”这样，看来约押获得他作大卫军队元帅的职位是由于他成功地夺取了耶布斯要塞。
瘸子和瞎子。在获得进城的一个入口之后，给大卫军队的主力打开城门相对来说就是比较容易的任务了，因为，可能只有很少的守卫兵会在城墙上。耶布斯人曾奚落大卫说瘸子和瞎子就足以把守这城使他不能攻入了（见6节的注释）；因此大卫现在就用这个词表示城里的守卫者了。
他们是大卫心里所恨恶的。这是对希伯来原文的旁注的翻译。原文是：“他们恨恶大卫的心灵。”
那里有瞎子瘸子。如此介绍的这种谚语式的表达，其意思不明确。进“屋”去，希腊文版旧约圣经七十士译本加上了“耶和华的。”
●「水沟」：原文是「水管」、「导管」。很多学者都认为大卫入城的途径是华伦竖坑（Warren's Shaft），也有学者持反对意见。不过大卫军队入城的方法，应该就是透过耶路撒冷引基训泉入城的水沟。
●「有俗语说：在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去」：「有俗语说：盲人和跛子不能进圣殿」或「有话说：瞎子、瘸子不能进屋子」。此处的「屋」有定冠词，常常用来指「圣殿」。
【撒下五8】「当日大卫说：“谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子、瞎子。”从此有俗语说：“在那里有瞎子、瘸子，他不能进屋去。”」
这节下半节回望耶布斯人在第6节的侮辱，后来成为一句俗语：“在那里有瞎子、瘤子，他不能进屋去。”米罗是这个古城的保障的一部分（历代志上第十一章的相同记载显示，约押带领军队攻入耶路撒冷，巩固了他作大卫军队元帅的地位）── 巴斯德《撒母耳记下研究》
【撒下五8】「水沟」超过一个世纪之久，很多解经家都认为大卫入城的途径是华伦竖坑（Warren's Shaft）──一条在岩石中开凿，供城中居民在基训泉取水的隧道。但赖希（Reich）和舒克朗（Shukron）二人最近在隧道系统作出的考古研究，却证明华伦竖坑从来没有用作取水的隧道，并且在大卫年间并不与地下水道的系统相连。以下的注释讨论这诠释所牵涉的各点。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五9】「大卫住在保障里，给保障起名叫大卫城。大卫又从米罗以里，周围筑墙。」
〔暂编注解〕大卫取得耶路撒冷上城，归于自己名下，叫它做大卫城，中立于各支派势力之外，便于行使中央统治权。
“米罗”义为“填满”，可能是填筑东方山边斜坡而成的石垒。大卫加强其上防御工事；到所罗门王时，更锐意在此建设（王上九24）。
“米罗”。源自解作“充满”的希伯来文，从而转喻一座“小山”。米罗是耶路撒冷北部防御的一部分（王上九24）。
「保障」：大概位于南面。
「从米罗以里」：或作「从米罗向殿往里」。
「米罗」：大概是在向山谷一面的山坡上用小石块堆砌成的地基和护土坡，以便在上面可建筑城墙或宫殿。
米罗。可能是耶布斯城内的某种阳台或防御工事，当大卫夺取耶路撒冷之前就已经在那里了，后来的列王又在其上增添了为数众多的附属设施（见代上11:8；王上9:15
24；11:27；王下12:20；代下32:5）。
以里。米罗可能是大卫城的东北界。在东边，陡峭的汲沦谷提供了一个坚固的天然防线。大卫所有的建筑因而都会在米罗南部并用米罗来保护北部。进一步加强此城的防御交给了约押办理（代上11:8）。
●「米罗」：「壁垒」或「土墩」。应该就是指耶路撒冷古城中发现的「石制的阶梯构造物」。
【撒下五9】「米罗」大部分学者如今都接受新国际本的「支撑阶丘」（和合本：「米罗」），就是考古学家称为「阶梯石构」（参看五6的注释）的城防设施。它是用岩石和泥土造成，使城内的建筑用地增多了二千方呎左右。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五9首都为王私产】「大卫城」称号所反映的，可能是首都不但成为王室的居所，更成为在位君主及其承继者私人物业的古代惯例。从主前十三世纪的杜库提宁努他，到主前八世纪的撒珥根，亚述王都有将首都以自己为名的记录。撒珥根买下了杜尔沙鲁金（Dur-Sharrukin）一地，在其上兴建京城（科萨巴德〔Khorsabad〕），和暗利为新都撒玛利亚买地的作法相仿（王上十六24）。这些属于王室领地的城市通常是行政机关（主要由王的亲戚组成）的所在，并且享有某些特权，如：豁免赋税、徭役、兵役、牢狱，以及有最美丽、最豪华的建筑工程。例如在巴比伦，尼普尔、西帕尔、博尔西帕（Borsippa）等城由于是宗教中心，也在享有这些特权（称为 kidinnutu）的城市之列。政治首都如尼尼微、巴比伦等，也得到类似的地位。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五10】「大卫日见强盛，因为耶和华万军之 神与他同在。」
〔暂编注解〕与他同在。请比较代上11:9。大卫的成功不仅是由于他个人的努力和英勇，而且是因为神的临格与祝福。人一生中最终的成功却不是靠人力也不是靠智慧取得的，而是靠耶和华的灵取得的（见亚4:6）。
10∼11推罗为一腓尼基人的城邦（看<参考资料>“腓尼基人”）。大卫现在握有自南往北商贸通道，长于航海及经商的推罗城中人首先予新王国际承认。习于游牧的以色列人也需要腓尼基人的工艺技术来建国。
【撒下五11】「推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。」
〔暂编注解〕“推罗王希兰”（推罗是以色列北部一个地中海沿岸的海港）与大卫建立友好关系，在经济和政治上，那是一个机智的行动。这位希兰后来给所罗门提供木材，作为建圣殿之用（王上五1）。
希兰。有些人疑问这位希兰是不是就是帮助所罗门建圣殿的那个希兰（王上5:1；代下2:3）。认为这两个希兰是同一个人看来就要认定这个人作王异乎寻常地长久，虽然这并不是不可能的。本章的事件发生在大卫作王的早期，而与所罗门有关的希兰在所罗门作王第24年时还在（王上9:10-14；参王上6:1
38；7:1）；如果这两个希兰是同一个人的话，那么他作王就超过50年了。反对这种把两个王看成是一个人的观点是由约瑟夫提出的，因为帮助所罗门的希兰作王为期34年（Against Apion 1. 18）。然而，约瑟夫的年代声明的准确性并不总是可靠的。
差遣使者。希兰寻求联盟。这是对大卫的能力表示敬意的礼物。
给大卫建造宫殿。腓尼基人（见67-69页）当时在建造的经验和技巧方面远远高于希伯来人，因为大卫和所罗门都主要倚赖他们建造自己的宫殿和圣殿。考古学家证实在巴勒斯坦，希伯来人早期的石造建筑不如那里在他们之前的迦南人，腓尼基人就属于迦南人。
●「泰尔（推罗）」：是古代腓尼基人的主要海港之一，位于耶路撒冷北方约150公里 ，的一个小岛之上。它除了在当时的航海商业中扮演极重要的角色之外，纺织和染色工业，以及香柏木出口，都是此处著名的产业。推罗非常仰赖以色列的农产品供应 王上 5:11 ，以色列也控制内陆到推罗的商业大道。因此推罗王是最早承认大卫王的君王。
●「希兰」：字义是「尊贵的」。目前历史文献记载过一位希兰王是公元前969-936年当推罗王，此处的希兰王应该是该希兰王的父亲。
●「香柏木」：香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高达36.5公尺。这种树木经久耐用，因此古代大部分庙宇和宫殿都以之为精选的木料。黎巴嫩森林是这些树木生长的少数几处地方之一。公元前4000年以来，美索不达米亚和埃及已经进口这些木材。到了公元前1000年时，当地著名森林的树木已经所剩无几，使得该木料越来越珍贵。
11-12
推罗与以色列建立邦交。
【撒下五11】「推罗王希兰将香柏木运到大卫那里，又差遣使者和木匠、石匠给大卫建造宫殿。」
「推罗」推罗是古代腓尼基人的主要海港之一，位于耶路撒冷北面约一百哩，地中海岸的一个小岛之上（占地约150英亩）。这城和它在大陆的堡垒多次出现在古代的史料中。最早的是埃卜拉文献，此外，埃及的碎陶咒诅文献、亚马拿文献、《凯雷特史诗》（乌加列）、《温纳蒙的故事》（埃及），而至希腊、罗马的史料，都有提及。它除了在当时的航海商业中扮演极重要的角色之外，纺织和染色工业（见：民四6的注释），以及香柏木出口，都是此地的经济栋梁。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五11】「希兰」按照犹太史家约瑟夫（主前一世纪）的纪年，学者一般认为推罗王希兰一世（腓尼基语作阿希兰〔Ahiram〕，亚述文献作希隆穆〔Hirummu〕）是于主前九六九至九三六年在位。约瑟夫宣称拥有广泛的推罗历史记录，亦提供了很多希兰年间的历史资料。然而按这日期，大卫和希兰却没有什么重迭的时候，故此很是可疑；约瑟夫时代的推算方法可能有问题。现有的古代近东史料并无这位希兰的资料，但后来以他为名的希兰二世却十分有名。他的名字也很常见。大约在同一时代，邻邦比布罗斯王阿希兰的名字，也出现在其石棺之上。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五11】「香柏木」香柏树的生长速度缓慢，树龄可以高达三千年，高达一百二十呎。其木纹理细致，气味芳香，经久耐用，因此古代大部分庙宇和宫殿都以之为精选的木料。高树脂含量防止霉菌的生长。利巴嫩山脉西坡（海拔5
000呎以上）的利巴嫩森林，是这些树木生长的少数几处地方之一。主前第四千年纪以降，美索不达米亚和埃及已经进口这些木材。到了主前一○○○年时，当地著名森林的树木已经所余无几。这些罕有的木料亦因而日益珍贵。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五11】大卫的宫殿】考古学家虽然未能发现大卫宫殿的任何遗迹，推罗王希兰的协助显示它应该有腓尼基的建筑设计。当代的腓尼基设计，有一例证在叙利亚出土。这种设计亚喀得语称之为「比特希兰尼」（bit-hilani），所指的特色是建筑物正面有显著柱子的门廊。在以色列米吉多挖掘出的比特希兰尼式宫殿，学者考证为所罗门的王宫。耶路撒冷大卫宫殿的外貌，大概与此最为相近。米吉多的宫殿大约是七十呎见方，里面的一楼有几个大型的厅堂，听政厅、内院各一，和约十二个较小的房间，供居住或行政之用。建筑物至少楼高二层，并且有一戍楼。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五12】「大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列使他的国兴旺。」
〔暂编注解〕为自己的民以色列。耶和华因大卫本人的信实与忠诚祝福了他。祂也因祂意图要使希伯来民族成为地上的一个属灵的国度祝福了大卫。在接管了选民的这一积极进取的领导权之后，大卫在做与上天的意图和谐一致的工作。这种计划总是带来成功与祝福。
◎ 5:12 中，大卫把自己的国家兴旺，当成是「神为以色列人的作为」。也就是大卫把自己和自己的国度当成是神的「工具」，而非他自己的成就。我们是否有这样的认知？把自己的事业当成是神赐福给这个世界的工具？
【撒下五13】「大卫离开希伯仑之后，在耶路撒冷又立后妃，又生儿女。」
〔暂编注解〕大卫继希伯仑之后，又在耶京期间广立后妃。古代东方君主常借婚姻关系来保证邦交。大卫娶妃部分或为此目的。
大卫诸子名单也见《代上》三5
6；十四4∼6。此处11人除所罗门和拿单外，均不见他处。所罗门后来继大卫为王，拿单的名字则见于耶稣的家谱（路三31）。《代上》的名单中多了一个挪迦和第二个以利法列（代上三8）。
大卫不断增加妃嫔，是明明地违抗申命记十七章17节的命令。在古代，国际上的联盟常常以婚姻来作保证，做法就是条约的这一方把公主嫁给另一方。这也就是大卫和所罗门多妻的原因（比较王上一一1∼3）。参看第三章2至5节的脚注。
又立后妃。在实力增加并日益兴旺的同时，以色列会越来越多地随从四围国家的行事方式这种试探与危险也来到了。有庞大的后宫是东方君主国的风俗，大卫随从了这一风俗。在这事上大卫做错了，因为神已经吩咐过：“他也不可为自己多立妃嫔，恐怕他的心偏邪”（申17:17）。大卫竖立的榜样被他的后继者们随从了，给他们带来了危害。
儿女。大卫在希伯仑和耶路撒冷所生儿子的总数是19个（见代上3:1-9）。除了他玛以外（代上3:9），女儿们的名字没有给出。
【撒下五13君王以婚姻为政治策略】古代近东到处都以婚姻为外交工具。想要与这统治者结盟或受他保护的村镇、城邦、部落、国家，都会将首领家族的女儿嫁给宗主或他儿子，来缔结条约。这是藩属效忠的表示，因为王朝的延续如今对他有了切身的关系。例如主前十八世纪的马里王心利林，将几个女儿嫁入邻国的内宫，自己又娶了几个外国女子，成功地巩固势力，使国土更加稳定。同样，法老杜得模斯四世（主前1425-1412年）亦与美坦尼国王的女儿结婚，来表示友好关系，结束与这个幼发拉底河中游的王国之间的一连串战争。大卫登上以色列国位之前，亦结了好几次婚，以巩固自己的政治和经济地位（见：撒上二十五39-44的注释）。本节所述婚姻的目的大概是保证耶路撒冷大族的支持。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五14】「在耶路撒冷所生的儿子，是沙母亚、朔罢、拿单、所罗门、」
〔暂编注解〕名字是。此处提到的儿子们（14-16节）是生在耶路撒冷的；关于那些生在希伯仑的见撒下3:2-5。同样的名单，带有某些变更，见代上3:5-8；14:4-7。在耶路撒冷生的头四个儿子是拔示巴的孩子（代上3:5）。因而他们是在大卫作王的稍后时期出生的。这些名单都把所罗门列在拔示巴生的四个儿子的最后，但是在撒下12:24中却表明他是存活的子女中最年长的（见撒下12:14）。这些名单中的变更不一定意味着抄写的错误。在这段有两个名字没有提到，在历代志的名单却找到了，并且基利押（撒下3:3）被称为但以利。首先是没有完全记录的问题，其次可能仅仅表明一个儿子不只有一个名字。
●「沙母亚」：字义是「有盛名的」。
●「朔罢」：字义是「叛逆的」。
●「拿单」：字义是「赐予者」。
●「所罗门」：字义是「平安」，后来接替大卫当王。
【撒下五15】「益辖、以利书亚、尼斐、雅非亚、」
〔暂编注解〕●「益辖」：字义是「耶和华拣选」。
●「以利书亚」：字义是「我的神是财富」或「神是拯救」。
●「尼斐」：字义是「幼株」。
●「雅非亚」：字义是「照耀」。
【撒下五16】「以利沙玛、以利雅大、以利法列。」
〔暂编注解〕「以利雅大」：即比利雅大（代上14:7）。
●「以利沙玛」：字义是「我的神已经听到」。
●「以利雅大」：字义是「神知道」。
●「以利法列」：字义是「神是拯救」。
【撒下五17】「非利士人听见人膏大卫作以色列王，非利士众人就上来寻索大卫。大卫听见，就下到保障。」
〔暂编注解〕这次战役发生在耶路撒冷南边的利乏音谷，地点在巴力毗拉心。《撒母耳记》作者有时喜欢以主题为经来记事，不理事件的先后次序。大卫与非利士人之战，很可能发生在他攻取耶路撒冷以前。非利士人害怕大卫羽毛丰满后，会威胁到他们在北方的安全，先发制人，挥军南下，企图消灭大卫。
大卫有神同在，大败强敌，势如洪水破堤。
“保障”。亚杜兰洞（二三13
14），也可能是耶路撒冷（五7）。
「保障」：有学者认为这不是锡安城的保障，若是锡安城保障，大卫毋须「下到保障」去迎击非利士人，因此这里可能是指亚杜兰洞（参撒上22:1; 撒下23:13-14），而本段击败非利士人的战迹大概发生于大卫刚被膏立（参17）、尚未夺取耶路撒冷之时。
非利士人听见。在大卫作王的早期，他并没有与非利士人为难。当他被扫罗驱逐时，非利士人曾待他如友，并且当大卫成为犹大王时，他们还希望在反对扫罗家中得到他的友谊。他们感到确信能保持他们对分裂的希伯来国的力量。但是当大卫成为全以色列的王，并且成功地夺取了耶布斯以及与推罗的希兰实现了联盟时，非利士人就担心大卫的实力增长，决定要与以色列作战，并抑制这位新王的能力。
保障。希伯来文是mesudah，“要塞，堡垒。”同一个希伯来词用在了7节中，并且显然指的是同一个要塞。
◎此处的时间应该在大卫攻下耶路撒冷之前。这应该是非利士人不希望大卫领导北方的以色列影响他们在北方打败扫罗所获得的领土，因此先发制人攻击大卫。
●「寻索」大卫：「寻求」、「寻找」。显然大卫不在耶路撒冷要塞，所以非利士人必须「寻找」他。
●「下到保障」：此处的「要塞」指的应该不是前述耶路撒冷的「锡安要塞」，而是大卫以前躲藏的亚杜兰山寨 撒上 22:1
4 。
17-25 两次击败非利士人：大卫被膏立为以色列王，意味脱离先前附属非利士的关系，与之对立，因此，非利士人决意攻克大卫新建立的以色列王国（参2:4注）。大卫与非利士人争战不只这两次（参8:1; 21:15-22;
23:8-17），然而这两次的胜利使以色列脱离非利士人的辖制。
【撒下五18】「非利士人来了，布散在利乏音谷。」
〔暂编注解〕“利乏音谷”。从非利士到耶路撒冷最直接的通路。
「利乏音谷」：多认为在耶路撒冷的西南。
利乏音谷。这个短语在书15:8中译为“巨人谷[和合本译为‘欣嫩子谷’]”。它是一个多产的山谷，延伸到耶路撒冷西南，并且提供了充足的空间可以扎营。
●「利乏音谷」：字义是「巨人谷」。
【撒下五18】「非利士人来了，布散在利乏音谷。」
「利乏音谷」梭烈谷在伯示麦一带的萨非拉地区的东面，在耶路撒冷周围的山区分叉为几个山隘。梭烈谷在一处地方转向东北面的基遍，利乏音谷则朝东南偏东伯利恒和耶路撒冷之间的区域延伸。这谷与耶路撒冷通往伯利恒的南北大道接连，然后转往东北进入耶路撒冷。这是非利士人切断犹大支持大卫军队的战略性地点。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五19】「大卫求问耶和华说：“我可以上去攻打非利士人吗？你将他们交在我手里吗？”耶和华说：“你可以上去，我必将非利士人交在你手里。”」
〔暂编注解〕求问耶和华。见撒下2:1的注释。
我可以上去吗？。即，去作战，而不是字面意义上的“上去”，因为非利士人是在一个山谷里（见士1:1；12:3；撒上7:7）。
必交在。更可说是“确实交在。”希伯来文没有副词，但是这种造句结构要求强调翻译这个动词。
【撒下五19求问神谕】从撒母耳记上二十三章到全书结束，大卫一直是在祭司亚比亚他的引导下，用以弗得求问神。他在此所用的很可能也是这方法。求问神谕的过程，是向神明提出是／非问题，然后利用非是即否的机制求取答案。出埃及记描述的标准程序，是使用乌陵和土明（存放在以弗得的袋子）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五20】「大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说：“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。」
〔暂编注解〕“巴力毗拉心”。直译作：突围之主。这里所采用的意象是洪水突破水坝，如大卫军队突破非利士人的猛攻一样。
「巴力毗拉心」：大概离利乏音谷不远，意思见20节下。
巴力毗拉心。字面意义是：“突破之主”或“爆破的所有者。”大卫突袭了非利士人，冲破了他们的防线，席卷了他面前的一切。在耶和华的帮助下，以色列军队冲破了敌军的抵抗，就像大水冲破了水坝一样。可能在他们获得这次胜利后，这个地方就名为巴力毗拉心了。
●「巴力•毗拉心」：「破坏之主」、「冲破之主」。
【撒下五20】「大卫来到巴力毗拉心，在那里击杀非利士人，说：“耶和华在我面前冲破敌人，如同水冲去一般。”因此称那地方为巴力毗拉心。」
「巴力毘拉心」学者相信这名字中的「巴力」（作为神明的称号），表示这是圣地。其名字可能源自犹大的儿子法勒斯，大卫一脉的祖先。部分学者认为此地是伯利恒西北约两哩，基罗和贝特贾拉（Beit Jala）之间的山脊。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五21】「非利士人将偶像撇在那里，大卫和跟随他的人拿去了。」
〔暂编注解〕非利士人希望得神庇佑，打仗带着偶像。败阵之后，连偶像也来不及携走，“拿去”敌军的偶像是得胜的表示；大卫拿了偶像，遵照律法的吩咐，将之烧毁（代上十四12）。
按代上14:12，大卫用火烧掉非利士人的偶像。
像。来自希伯来词`asab，别处都译为“偶像。”在代上14:12中提到的类似的词是'elohim，“神像。”当非利士人斗胆参战时，他们随军带着他们众神的神像，指望这样可以保证获胜。他奔逃时把他们的神像丢在背后的事实表明他们是突然溃退的。
烧了。字面意义是“拿去了。”钦定本的翻译对这句的理解显然来自代上14:12。
●「拿去了」：依照 代上 14:12 的记载，随后「大卫吩咐人用火焚烧了」。这是依照 申 7:5 的教导，将偶像烧毁。这也是一雪约柜被掳的耻辱 撒上 4:1-11 。
【撒下五21撇弃偶像】古代近东几乎所有的军队，都有祭司、占卜者（可见于马里文献）、先知（王下三），与手提的圣物（亚述王撒缦以色三世的年表〔主前858-824年〕）同行。这样神明才可以在战场上被人求问，或被召唤来领导军队得胜。神圣战士的主题描述己方的神祇与敌方的神祇作战，把他击败。他们通常会进行祈祷、观兆，以求肯定神明的临在。只有在最危急的情况下偶像才会被丢弃。古代有好几个神像被夺为战利品的例证。请参看：撒母耳记上五2的注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五22】「非利士人又上来，布散在利乏音谷。」
〔暂编注解〕又上来。这次的败北只不过激起了非利士人更大的努力。他们聚集了更大的军队，又来与大卫作对，决心要获得胜利。
22~25本节至25节记述大卫第二次战胜非利士人，地点仍在利乏音谷。大卫照常求问神，但神却叫他等候，听到桑树梢上有脚步声，也就是等到神自己和天军来作战的时候，才可以冲上去（比较创三十二2∼3；王下六17）。
【撒下五23】「大卫求问耶和华。耶和华说：“不要一直地上去，要转到他们后头，从桑林对面攻打他们。」
〔暂编注解〕求问耶和华。见19节。大卫先前的胜利并没有使他自信或自以为是。寻求神的指导现在已是他的习惯了。
不要一直地上去。见19节，在那里大卫蒙耶和华指示要“上去”。敌军已经回到了原来的战场，并且显然预料大卫会使用与先前一样的方法。这次他们无疑为这种直接攻击作好了准备。但是耶和华指示大卫不要正面进攻。
转到后头。即，“转到他们后头”（修订标准本）。通过迂回到敌军后面，从一个意外的方向进攻他们，大卫获得了胜利。神运用不同的方法把胜利赐给祂的子民。有时那些寻求神圣帮助的人蒙指示只要静静站立看耶和华的拯救（见出14:13
14；王下19:7
32
35）。在其它时候，救助来自神的指示和蒙祝福的人的努力。一个人在向神提出一个请求后，尽自己的全力使其实现并不证明这个人缺乏信心。
桑林。不确定是什么植物。有些版本解释为“香脂冷杉”（见修订标准本）。
23~24 “桑树”。一种矮树，会流出树液或树脂。神给大卫的暗号就是树梢上有脚步的“声音”。
【撒下五24】「你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”」
〔暂编注解〕脚步。希伯来文是se`adah，字面意义是“行军。”这声音对大卫来说是一个神圣的信号，神会与他同在而且天军会行在他前面。se`ad的阳性形式用在士5:4和诗68:7中，指万军之耶和华行走。
急速前去。在耶和华的工作中我们必须做我们该做的部分。那些懒惰地袖手旁观，指望耶和华去行事而自己什么都不做的人，除非耶和华已如此指示，否则必须预期失败。神出言要大卫和他的百姓急速前去，并且应许说那时祂就会在他们前面去击打非利士众军。神的应许，那时和现在，是有条件的。当我们尽我们的职责时，神就必尽祂的职责。
●「桑树」：指「乳香笃耨树（mastic terebinth）」。
●「脚步的声音」：「行进的声音」、「行军的声音」。
●「急速前去」：「果断」、「作决定」。
【撒下五24】「你听见桑树梢上有脚步的声音，就要急速前去，因为那时耶和华已经在你前头去攻打非利士人的军队。”」
「桑树梢上有脚步的声音」如果所指的是香脂树（NIV；和合本：「桑树」），这些树就是名叫乳香笃耨树（mastic terebinth）的灌木丛，在山地十分常见。这翻译虽然有很多疑点，其他的看法亦无可取之处。但本节提到某种树木，却是众所公认的。有人提出大卫是在树木中寻求神谕，观察树木，视之为神的带领。但这是否正常求问神谕的程序，却难以证实。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五24神圣前锋】在神圣战士的主题中，神明会率先进入战场克服敌军；这是古代近东普遍的看法。在赫人记录中，哈图西利斯三世宣称女神伊施他尔在他前头出去。在埃及，则宣称亚孟─锐神在杜得模斯三世的军队前头出去。神明使敌军满心恐怖，阵脚大乱，有时还会带来雷轰（见：撒上七10的注释）、地震（见：撒上十四15的注释）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下五25】「大卫就遵着耶和华所吩咐的去行，攻打非利士人，从迦巴直到基色。」
〔暂编注解〕“迦巴”在《代上》十四16作“基遍”，为非利士人在犹大高原所占据的最近耶路撒冷的一个城邑。基色在犹大地南靠地中海，为距耶城最远的非利士人的城。“从迦巴直到基色”等于说大卫攻打非利士全境，收复失地，取得重大胜利。
大卫把附近的非利士人痛击一顿之后，便可以进一步将他的王国建立成帝国。
「迦巴」：按代上14:16，应作「基遍」，位置见书9:3注。
「基色」：位于非利士边境。
大卫就如此行。大卫成功的秘诀是简单的；他精确地照神指示他去做的做了。当人将自己的意愿置于神的旨意之上时，就必招致失败。我们不会总是明白神发命的原因，这也不总是必要的。所期盼我们去做的就是信任与顺从。大卫绝对服从了神圣的指示，结果就是另一场伟大的胜利。
从迦巴。希腊文版旧约圣经七十士译本解释为：基遍。这也是在代上14:16中类似段落的解释。迦巴是现代的Jeba`，在耶路撒冷东北差不多6英里（9.6公里）处，而基遍在西北同样距离处，因为它就在从利乏音谷到基色撤退的路途上。
基色。是一个俯瞰亚雅仑谷的堡垒，在基遍以西15英里处。这个地点现在叫做Tell Jezer，已经被发掘出来了，并且发现了丰富的考古学证据。当耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王和伊矶伦王攻打基遍时，约书亚追击他们到伯和仑的下坡路并在亚雅仑谷获得了一场著名的胜利，日头在那里停住了（书10:1-14）。这无疑是大卫现在击溃非利士人的相同路线，因为从基遍到基色的路经过亚雅仑谷。大卫转到非利士人后头，从南部攻击他们的事实，决定了他们从耶路撒冷的西北方向逃跑的路线，从而使他们向北逃往基遍再向基色逃跑。在对观记述中，这些战役发生在大卫不成功的（代上13:5-14）和成功的（代上15）将约柜带回耶路撒冷的努力之间（代上14:8-17）。但是历代志也记录了在大卫不成功的和成功地把约柜带到那里之间希兰帮助大卫建造他的宫殿，并记录了大卫在耶路撒冷生的孩子（代上14:1-7）。因而应该注意在撒下和代上中所记录的事件的顺序并不总是相同的。有时不可能确定所涉及的时间顺序的精确细节。显然事件的次序并不比事实本身和从中得到的属灵教训重要，它遵循的是撒下的顺序。
●「迦巴」：「山」的意思，此城还位于耶路撒冷北方九公里左右。七十士译本与 代上 14:16 都作「基遍」，基遍位于耶路撒冷西北方十公里左右，而且连接往基色的道路，因此比迦巴可能。
●「基色」：「部分」的意思，处于以色列与非利士的边界，已经很接近海岸。
◎简单的说，大卫第一次打败非利士人，证明他有能力保护以色列人，使得他的王权稳固。第二次打败非利士人，就让非利士人的势力由中央山地退回海岸边，使得大卫的王国稳固。
【撒下五25从基遍到基色】利乏音谷（按照第22节，这是非利士人安营之处）是在耶路撒冷西南面。基遍到基色的走廊地带是在亚雅仑谷内，即耶路撒冷西北。第23节显示大卫调兵到非利士人西面，截断他们的退路。这样做会将非利士人赶往耶路撒冷（约2哩）。他们会在西面经过该城，然后在城北朝西北方转向基遍（6哩）。非利士人在这地区可能还有防营，他们也有可能不过是前往下一条可以下到平原的通道。由于经文提到基色，他们可能是朝西北离开基遍，经伯和仑山隘（约在3哩外；见：书十10的注释）下入亚雅仑谷（5哩），基色则在七哩外。换言之，大卫将非利士人完全逐出山地。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【思想问题（第56章）】
１ 「第5章多次表明大卫与耶和华的关系极为密切」，你同意吗？为什么？
你与神的关系又如何？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․