撒母耳记下第六章拾穗
【撒下六1】「大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。」
〔暂编注解〕按代上13:1-5，大卫派人走遍全国，招聚各支派代表及利未人来运送约柜入京。
大卫聚集。见代上13:1
6-14中相同的叙述，那里有一个比较长的介绍。大卫的意图是耶路撒冷不仅应该是国家的民事首都而且应该是宗教首都。许多年来，约柜一直在基列耶琳，在以利死后，它曾被掳到非利士后又归来留在那里（撒上7:1）。大卫渴望约柜住在耶路撒冷的国家神祠里。在继续这个意图前，他召集了全国的首领们（代上13:1-4），与他们商议他的计划。
所有挑选的人。转移约柜将是一个使人难忘的壮丽场面，并且是国家的庆典。大卫请求全国30
000位领导人物聚集到耶路撒冷来参加这个严肃的庆典。
●「三万」：原文是「三十千」，「千」则是一个军旅单位，应该不到一千人。
1-10 新车运送约柜至毗列斯乌撒：扫罗作王时，对约柜置之不理（代上13:3）， 但大卫则恰好相反，自定都耶路撒冷后，便希望使京城成为全国宗教中心，并大事准备将约柜运进来。
【撒下六1】「大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。」
「挑选的人三万」大卫的常备军如今共有三十个部队（见：书八3的注译）。约柜的重要性和军事上的价值，从护送军队的大小就可见一斑。以游行方式展示军威，从古到今都很普遍。主前七世纪玛尔杜克的神像从亚述城归回巴比伦城时，亦有亚述军队偕同。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下六2】「大卫起身率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将 神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。」
〔暂编注解〕神的约柜此时仍存放在基列耶琳，交由一个利未人比利亚撒看守。巴拉犹大就是基列耶琳（撒上七1；比较书十五9∼10
60）。大卫建都耶路撒冷之后，决定把代表神住在人间的约柜运来耶京，不但使此城成为全国宗教中心（申十二5∼14），也将自己和全民交在至高神的治理下。
“巴拉犹大”。也称为基列耶琳。参看撒母耳记上六章21节的脚注。
「巴拉犹大」：即基列耶琳（参串2）。
「就是坐在
...... 留名的约柜」：于原文，「名」连续出现两次，一些文句颇不通畅，意思大概是：约柜上二基路伯中央为神的宝座， 名称为万军之耶和华。
巴拉犹大。基列耶琳的别名（书15:9；代上13:6），在耶路撒冷西北约9英里。
耶和华留名。约柜是神临格的象征从而被称为祂的名下。神的子民（申28:10）和祂的殿（王上8:43）也是称为祂名下的，字面意义是：“雅威之名被称呼在他们身上”，显然是在拥有的意义上。
住在二基路伯之间。“之间”这个词希伯来原文中没有，并且“住”这个词与基路伯的关系也是一个翻译问题。被译为“住”的这个词，也通常被译为“坐”（创18:1；19:1；21:16；等等）。
●「巴拉犹大」：字义是「犹大的主人们」。应该就是「基列耶琳」。位于耶路撒冷西北方约23公里处。
●「基路伯」： 1.绣于隔开圣所和至圣所的幔子。 出 26:31-33 2.安在约柜上边施恩座的两头。 出 25:18-21 3.所罗门圣殿装饰的一部分，并刻于圣殿墙上。王上 6:23-30
代下 3:7 4.旧约时代的认知，神乃坐于基路伯立侍两旁的施恩座上垂听人祷告。 王下 19:15
诗 80:1
99:1 赛 37:16 5.神坐着基路伯飞行，借着风的翅膀快飞。 诗 18:10 6.犹太人的观念上，基路伯也担任神宝座的护卫。 以诺书 71:7
●「约柜」：常大约一公尺左右，宽和高都是70公分左右。四边有环，可以穿上金杠用来扛抬。详细的构造可以参考 出 25:11-22
【撒下六2】「巴拉」按照历代志上十三6，巴拉是基列耶琳的别名。约柜自非利士地归回之后，一直存放在基列耶琳。按照大部分学者的（初步）考证，其遗址是耶路撒冷西北偏西九哩的阿札尔遗址。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下六3】「他们将 神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。」
〔暂编注解〕3节没有提到看守约柜的以利亚撒（撒上七1），可能乌撒就是以利亚撒的简称；而“亚希约”不一定是人名，因此字有“他的兄弟”之义。
约柜必须由哥辖的子孙扛（出二五14
15；民三30
31；四15；七9），而不是用马车或其它交通工具运送。大卫采取了非利士人较方便的做法（比较撒上六7∼8）。参看历代志上第十三和十五章类似的记载。
按摩西律法规定，约柜要由利未人哥辖的子孙用杠抬（参出25:14-15; 民4:15
18-20），不准用手触摸，这次大卫用新车运柜也许是受非利士人的影响（参撒上6:7-8）。
放在新车上。摩西律法规定应该由哥辖的子孙抬约柜（民4:4-15；7:9）。大卫本应该听从这个指示，但是他可能推论认为将约柜放在一辆牛拉的新车上将会是特别尊敬的标志。他无疑是想起了非利士人将约柜归还以色列时是把它放在一辆新车上带回来的（撒上6:7-14）。那是一种全然不同的情形，可是对非利士人来说，他们是照着他们所知道的最好的行了。当约柜到达以色列时，它就被利未人从车上取下来了（撒上6:15）与对摩西的神圣指示一致。
在基比亚[冈上]。约柜是在基列耶琳，不在基比亚。可能基比亚在此处应该被译为一个专有名词。Gib`ah意思是“小山，”并且有65次都是这样翻译的（创49:26；出17:9；民23:9；等等）。如果是那样的话，亚比拿达的家就在基列耶琳的小山上。
亚比拿达的两个儿子。约柜在以利死后，至少两或三代以前就被安置在亚比拿达家里了（撒上4:15-18；6:1；7:1）。乌撒和亚希约被称为“亚比拿达的儿子”意思只是他们是他的后代，与希伯来人对这个词的用法相一致（见撒上14:50的注释；另见卷一，第181
186页）。因为当约柜在他们家里时，乌撒和亚希约曾有过监管照料它的经验，所以将它转移到耶路撒冷的责任就交给他们负责了。然而，这与耶和华关于约柜应由哥辖族的利未人抬在肩上的明确指示不一致（民4:15；7:9）。在这件事上漠视神圣的指示是没有有效理由的。
赶这新车。虽然他们赶这车，但却没有坐在上面。亚希约在车前行走（4节）而乌撒可能在约柜旁边或后边行走，从而可以守望着它（见6节）。
●「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」或「我父愿意」，基列耶琳人， 撒上 7:1 记载约柜移到他家中。
●「乌撒」：字义是「强壮有力」。 撒上 7:1 提及亚比拿达有个儿子是「以利亚撒」，有可能「乌撒」就是「以利亚撒」的简短称呼。
●「亚希约」：字义是「亲如手足」。
● 6:3 中用牛与新车搬运约柜的方法与摩西律法中 民 3:29-31
7:9 中的惯例不同。反倒是与 撒上 6:7 非利士人送回约柜的方式相同。「新车」则是用以保证车子不会沾染礼仪上的不洁。
3∼6摩西律法清楚规定有运送约柜的方法，必须由利未族哥辖的子孙用肩来抬，而且不可用手触摸（民四1∼15）。大卫把约柜放在车子上，虽是新车，并不合律法条例，有违神旨；而车子因拉车的牛失前蹄，赶车的乌撒用手去扶。乌撒和亚希约都是利未人，应该熟悉不可触约柜之例；虽属好心，但神的圣洁和命令的至尊，谁都不可以轻忽，故遭击杀。值大卫建国关键时刻，以色列人特别需要遵守神的律例和旨意，敬虔侍奉。乌撒之死对大卫和全民都是一个及时的警告。
【撒下六3】「新车」使用新车能够保证此车往昔的应用，没有使之在礼仪上不洁的可能（如曾经用来装载粪肥或死畜等）。然而圣经对约柜运输的指示，向来都是祭司用杠扛抬，不是用车。用车子搬运约柜的先例，是非利士人所立的（撒上六7）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下六4】「他们将 神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。」
〔暂编注解〕● 6:4 的经文没有提及乌撒，而且七十士译本和死海古卷都没有「他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候」这句话。可能这句话的位置原本是用来记载「乌撒伴随约柜」，后来文士抄写错误把 6:3前一句话误抄过来了。
【撒下六5】「大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴、瑟、鼓、钹、锣，作乐跳舞。」
〔暂编注解〕“琴”指七弦琴。“瑟”指竖琴。“鼓”指手鼓。“钹”指响板。
在耶和华面前作乐跳舞。将约柜转移到耶路撒冷应该成为一个既快乐又感人的场面。既有乐队奏乐又有陪伴人群的歌唱。对百姓来说，约柜代表神的临格，他们在祂面前感到欣喜（见代上13:8）。
琴。所列出的乐器清单说明在大卫的时代有许多的演奏技巧。有来自埃及和美索不达米亚的证据证明在此时之前至少1
000年就有高度发展的音乐了。
●「松木」：「柏树」、「枞树」。
●「鼓」：「铃鼓」。
【撒下六5崇拜音乐】这些全部都是当代典型的乐器，早达主前第三千年纪，已经出现在古代近东的文献、浮雕、绘画之中。至于本节之中哪个当译作「瑟」，哪个当译作「琴」，学者仍然未有定论。和合本译作「瑟」的，是个十弦的乐器，学者相信「琴」则弦数较少。两种乐器都是手提的，框用木制。按照古代的浮雕，本节的「鼓」是圆框蒙皮的手鼓，不如现代的铃鼓般，会叮当作响。第四样乐器最难翻译（和合本：「钹」，NIV：「叉铃」），因为全本圣经只在这里出现。大部分学者认为它是摇铃或博浪鼓一类的乐器。最后一样（和合本：「锣」，NIV：「钹」）是用青铜制造的敲击乐器，惟一未能确定之处是其大小。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下六6】「到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住 神的约柜。」
〔暂编注解〕拿艮的禾场。“基顿的禾场”（代上13:9），一个人或地方不只以一个名字闻名的例子。没有关于这个地点的线索。可能当牛来到这个禾场时，转到一边去吃一些散落的谷粒，从而引起了这场事故。
伸手。约柜是神圣的。只有祭司，亚伦的后代，才可以触摸它（民4:15）。神对于祂的必要条件是严格的。非利士人确实曾触摸过约柜，并且没有导致什么损害，但是他们不必为他们所不知道的负责任。然而以色列人知道耶和华已赐给他们的指示，但他们违背了它。
●「拿艮」的禾场：字义是「准备好的」。 代上 13:9 作「基顿」字义是「标枪」。
●拿艮的「禾场」：「打谷场」。
●「失前蹄（或译：惊跳）」：原文是「掉下」、「跌落」，意思应该就是「牛被绊倒」。
6~7 乌撒因触摸约柜而有罪（比较民四15），原因是约柜没有按照神的指示由利未人来扛。侵犯神的圣洁（以约柜作代表）使他丧掉性命。
【撒下六6】「到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄（或作“惊跳”），乌撒就伸手扶住 神的约柜。」
「拿艮的禾场」这禾场位置不明，经文表示它在俄别以东家附近。俄别以东的住处离耶路撒冷不远，但无法更准确地肯定其地点。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下六 6 ~7乌撒手扶约柜被神击杀何故？】
答：神的约柜原是应当由利未人来抬的，但未按照定例求问神旨，受到刑罚。（代上十五 2 12—15，王上八 4 6，民四 1—15，书三 3）。约柜自从亚比拿达家中抬出来时，是放在新车上，用牛运送。这本是非利士人的办法，不是神所定规的方法，（撒上六 2 7—12，七 1 2，撒下六 3）。当约柜到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，亚比拿达的儿子乌撒Uzza(意力量），就伸手扶住约柜，不让它倾倒损坏。依人看来，这种热心的服事，堪称美好，无可指责。但是不合神的旨意，乌撒此举已使约柜失去了分别为圣的见证，以致神向他动怒。因这错误，（吕振中译作冒失），击杀他而死在约柜旁，连大卫也因此事心里愁烦惧怕起来，就称那地方为毗列撕乌撒Perez-Uzzah
意思是乌撒的干犯，（撒下六 6—8，代上十三 7—12），乃为后人之鉴戒。神不但对人擅自手扶约柜，严厉刑罚，即使眼目随意观看亦所不容。比如伯示麦人曾因擅观约柜，就被击杀七千人，（撒上六 19）。这种事情的发生，是人常难以料及的。今日我们信徒在事奉神的圣工上，能不时刻儆醒自守，注意凡事按祂旨意命规而行。岂可再有乌撒的手，轻举妄动随意行事呢！── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【撒下六7】「神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在 神的约柜旁。」
〔暂编注解〕“错误”。更可作：不敬。
大卫不晓得律法的要求，用车子运送约柜，以致发生悲剧；至于乌撒，本应对抬约柜的规条相当熟悉，竟也触犯禁例，藐视神的圣洁，因而招来神的惩罚。
发怒。人只看外貌，但是神看内心。对那些陪伴着乌撒的人来说，似乎好像乌撒的意图是完全可敬的—他只是伸出手想帮助稳定约柜而已。但他的心对神却不正直。他触摸约柜的行为是一种僭越的行为。一个有罪的人不该胆敢触摸象征着神临格之物。耶和华不能允许忽视放任公然漠视祂明确的命令。如果允许乌撒的罪不受惩罚，那么他的罪行就会使许多人陷于罪中。要是那些知道乌撒背命的人蒙允许得出结论说象乌撒犯的这种错误可以不加管教并且这种冒犯是被神接受的话，他们就会更为大胆的犯罪。乌撒之死是对许多人的一个警告，要知道耶和华是一位正义的神，祂要求所有人都严格的顺从。
神击杀他。有人把乌撒之死当作不成比例的严重审判。然而，这一事变发生在神权体制之下，那时民事刑罚包括对宗教的违反，并且会因为不实施宗教信仰之罪而导致死刑（出22:20；利20:2
9
27；民15:32-36；参徒5:1-11）。严厉的刑罚对于阻止邪恶是必需的。如果我们现在反对犯罪的严厉法律被放松的话，不法之事就会达到极大的高潮。
乌撒曾那么久在约柜面前，他里面已经养成了一种不尊敬的精神。他已犯下鲁莽之罪和愚勇的自以为是，耶和华照他所行的报应了他。这一令人吃惊的灾祸使以色列聚集的会众认识到神明确命令的重要性，以及不敬之罪的可怕。
●「错误」：「失误」、「错误」。圣经仅出现一次。此字在亚喀得语中意义是「侮蔑」，亚兰语中意义是「轻率」。
● 6:6 的错误是违背 民 4:15 「不可摸圣物，免得他们死亡」的禁令。
【撒下六7乌撒的错误】 处理约柜必须尊重谨慎从事，因它具有危险的本质（和电流一样）。本节译作「错误」（NIV：「不敬」）的字眼，全本旧约只在此出现，但其字根在同源语言中，却有「侮蔑」（亚喀得语）、「轻率」（亚兰语）的意思。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下六8】「大卫因耶和华击杀（原文作“闯杀”）乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。」
〔暂编注解〕大卫“愁烦”，不是怨怪神，而是自责何以如此不小心。
“击杀”。突然闯出击杀。“心里愁烦”。或作生气。大卫的怒气不是针对耶和华，而是因为这灾难乃源于他自己的不慎。
「击杀」：原文指「冲破」（5:20），与「毗列斯」同字根，意思是突然夺去生命。
大卫心里愁烦。大卫对乌撒被击杀感到不愉快，大部分是因为他自己的心实际上并不完全正直。如果他与神完全和睦的话，他就没有任何理由感到惧怕并且就会接受耶和华的旨意了。耶和华所行的尽都完全，每当人对神的工作不满意时，就暗示这个人自己的经验有某种错误。对大卫来说，最好还是谦卑己心并为潜伏的罪省察己心，而不是批评神。
●「击杀（原文是闯杀）」：原文是「强行通过或捣毁」、「攻破」。
●「心里愁烦」：原文是「怒火中烧」、「生气」。参考 创 45:5 的自「恨」也是同一个字，意思应该是「生自己的气」。当然，也有学者认为这是「生神的气」。
●「毗列斯乌撒」：字义是「乌撒的违背」。
【撒下六9】「那日，大卫惧怕耶和华，说：“耶和华的约柜怎可运到我这里来？”」
〔暂编注解〕大卫对神的作为大感困惑，充满惧怕，不敢将约柜运进京城保障。
惧怕。大卫害怕他自己生活中的某种罪会给他带来神圣的审判。
●大卫「惧怕」：「害怕」、「敬畏」。
◎我们可以看出这是大卫跟神顺遂的关系中，第一件大意外。我们很可能也会因为不断地顺利进展，而失去警醒、忽略应该注意的细节。其实这不算是细节，不久前 撒上 6:19 才记载伯示麦人对约柜不敬，死了七十人。以目前大卫的能力，是不应该犯这样的错误的。
◎我们的信仰中，是否还存有对神的「敬畏」？即使是在大规模的敬拜中，神仍然审判对他的「不敬畏」，神的这个属性，我们是否真正认知了？
◎以大卫目前的状况，他只看到乌撒死了，知道神生气，但他应该不确定神为何生气。搞不好还以为神不要进入耶路撒冷，因此他第一个反应就是先停止把约柜运入耶路撒冷，这也是人之常情，他对神的「害怕」，也应该是「对神的敬畏」不是某些学者说的「贪生怕死」。
◎乌撒之死，让大卫害怕。但是神却像个循循善诱的老师，先教大卫「敬畏」，又用俄别以东家的福气教大卫「恩典」。看起来大卫学会了，所以下一段就用正确的方式要来把约柜迎回耶路撒冷。
【撒下六10】「于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。」
〔暂编注解〕“俄别以东”是“以东的仆人”之意，可能是利未族可拉的遗裔（参代上十五18
24）。所以称之为迦特人，或因出生在但或玛拿西半支派的利未城邑迦特临门（书二十一23∼25）。也有人说，此人为一非利士人，出生于非利士的城邦迦特，为当年大卫逃亡洗革拉的追随者；后来在犹大落籍。大卫将约柜放在不是以色列人的家中以避神怒。
“俄别以东”是基他音（迦特临门；书二一24
25）的一个利未人（代上一三13）。
「迦特人俄别以东」：为利未人，专职守门（见串13）。
俄别以东。这个名字出现在代上15:18
21；26:4
8
15，但是不能肯定地确定其身份。
迦特人。几乎不可能是来自非利士的迦特人，而更象以前利未人居住的城邑，在但或玛拿西支派的迦特临门，分配给了哥辖族（书21:24-26）。因而俄别以东可能是被特别指定抬约柜的哥辖族的一员（民4:15；7:9）。
●「迦特」：可能是指「迦特临门」 书 21:24-26 ，因为代上 15:24-25 说俄别以东是利未人，迦特临门是一座利未城市。大卫应该也不会把约柜让一个非利士人保管。
●「俄别以东」：字义是「以东的仆人」。
【撒下六10】「于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。」
「俄别以东」俄别以东一名，是「以东之仆」的意思（以东大概是神祇的名称；参较俄巴底亚＝俄别──雅，即「雅（巍）之仆」）。他又称为迦特人。大卫的近卫是由一群迦特军人（雇佣兵？）组成（见十五18），这人可能是其中之一。学者一般相信他家是在耶路撒冷附近，但却没有证据。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下六11】「耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家。」
〔暂编注解〕赐福给俄别以东。约柜临到俄别以东家带来的是祝福而不是咒诅。俄别以东知道当约柜不被尊重时耶和华如何可怕地刑罚了不敬的罪。他可能看到大卫和数以千计的以色列人因恐惧而战栗，害怕神约柜的临格。然而不管这一切，他还是欢迎约柜到他家。
他的全家。临到俄别以东的祝福并不是单单对他自己而且也对他全家的。通过亚伯拉罕的忠心，地上所有的家庭都要蒙福（创12:2
3）。当一个人享受神临格的乐趣时，幸福、兴旺、与和平就临到许多人。一个接受祝福的人就成为一个祝福。
【撒下六11】「耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他的全家。」
约柜停在俄别以东的家里，耶和华就赐福于他的全家。神的祝福乃是以家为单位，不是以一个人为单位。
【撒下六12】「有人告诉大卫王说：“耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。”大卫就去，欢欢喜喜地将 神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。」
〔暂编注解〕神不但赐福俄别以东的家，还旁及一切属他的人，可证神怒已息。大卫欢天喜地把约柜迎进大卫城，也就是耶路撒冷。大卫这次不是用车，而是记起教训，用人来抬，又在城里建了一座会幕来安放（代上十五1）。
神赐福给俄别以东，表示 的忿怒已过，大卫于是欢欢喜喜地将约柜抬进京城。
有人告诉。临到俄别以东的经验证明虽然神是一位圣洁的神，但是一个谦卑顺从的人却没有必要惧怕祂。全国的人都曾观看有什么事会临到这个迦特人和他的家庭。所临到的祝福驱散了乌撒之死带来的阴暗与不祥之兆。
●「欢欢喜喜地」：「喜悦」、「欢乐」、「高兴」。
◎ 6:8-9 中大卫是生气、害怕，到这时候他就是用「欢喜快乐」的态度来搬运约柜了。我们可想而知大卫在这三个月中应该是深切反省，重新拟定计划，又看到神赐福给俄别以东，所以他的态度有了极大的转变。
●「抬到」大卫的城里： 代上 15:1-3 说明大卫改用合乎律法记载之人力扛抬方式搬运约柜。
【撒下六13】「抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。」
〔暂编注解〕《代上》十五26说，抬约柜的是利未人。大卫在抬约柜的走了六步，平安无事，证明神怒已止，并喜悦此举，所以他立刻献上牛羊为祭。约柜运到终点，又再献祭（17节）。
大卫第二次尝试把约柜运到耶路撒冷的时候，是按指定的方法来运送（比较六3）。
「走了六步」：大概作为试验，看神是否准许约柜前去。
「就献牛与肥羊为祭」：作为运送约柜行程的开始，表示分别为圣，以及感恩（参代上15:26）。
抬约柜的人。大卫已经学到了完全顺从神之要求的教训。约柜现在不是被放在一辆车上运送，而是与大卫的吩咐（代上15:2）和神的话和谐一致了（民4:5
6
15；7:9；代上15:15），它是由利未人抬着的。关于约柜返回，历代志的记录比这里记述的更为详细清楚（见代上15:1-29）。
六步。前一次迁移约柜时的乌撒之死使大卫现在行事极其谨慎。约柜仅仅走了六步，当耶和华不悦的迹象还没有任何显示时，祭物就被献上表示百姓对神的感恩。因为祂现在与他们同在并且祂对他们有良好的意愿。
牛与肥羊。希伯来原文这里是单数，“一只牛和一只肥羊。”希腊文版旧约圣经七十士译本中没有第13节。这个版本中此处是：“和他在一起的有抬约柜的七队[或唱诗班或合唱队]人，并献了一只牛与羊羔为祭。”
●「走了六步」：不是「每走六步」，而是开始抬了六步，大卫确定利未人扛抬是蒙神悦纳的，就献祭给神。 代上 15:26 记载利未人的献祭与大卫的献祭并不冲突，应该是两个不同来源的献祭。
◎「六」这个数字比较奇怪，通常以色列人是以「七」当成完整的数字。可能大卫是故意选一个「不完全的数字」来表明「神只要在正确的方式下愿意移动到耶路撒冷，即使没有走到一个里程碑，大卫都真心感谢」。
【撒下六13六步献祭一次】亚述王亚述巴尼帕将玛尔杜克的神像归还到巴比伦时（主前七世纪），沿途每隔两哩便献上肥牛一次（亚述城到巴比伦之间约有250哩）。大卫半哩路所献的祭，数目就与亚述巴尼帕的相同了。经文并无说明祭坛是什么，游行的时间有多长。译作「牛」的字眼是个统称，公牛母牛都包括在内。摩西五经的礼仪指令之中，并没有「肥牛犊」的类别（和合本：「肥羊」）。一般假定这时牲畜受特别的喂饲娇养，好使其肉嫩滑。经文没有说明这是何种祭礼。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下六14】「大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。」
〔暂编注解〕细麻布的以弗得乃祭司的服饰，大概象撒母耳童年所穿（撒上二18）。“跳舞”指以色列人的宗教舞蹈，跳者多为女性（出十五20；士十一34；二十一21；撒上十八6）。
“细麻布的以弗得”。一种无袖的祭司服饰，衣襟长至臀部，祭司在坛前供职时穿。参看撒母耳记上二章18节的脚注。
「细麻布的以弗得」：祭司穿在外面的无袖短袍，但这种服饰并非祭司专有（参士8:27）。
大概大卫极力跳舞时，衣袍掀起，米甲认为他有失君王体统，所以轻视他（参20）。
在耶和华面前极力跳舞。大卫的舞蹈是一种庄严的动作和神圣的喜乐。当时对一个东方人来说，这种行为是一种自然的表达方式，虽然对我们现今来说似乎可能是奇怪的。大卫通过这种方式抒发了他感恩的赞美，因而将尊敬与荣耀归给神的圣名。大卫的舞蹈与现代的舞蹈没有什么可以比较的，也不能证明现代的舞蹈是正当的。流行的舞蹈的既不能使任何一个人亲近神，也不能激发更纯洁的思想或更圣洁的生活。它是堕落败坏的。一个人祈祷或学习神的道又转离义路去狂欢是不适宜的。狂欢之人的道德被败坏，时间就算被浪费掉也比用在狂欢上强，并且常常会牺牲健康。
细麻布的以弗得。请比较代上15:27。大卫为这个场合把他的王袍放在一边，只穿了一件通常是祭司和其他人穿的细麻布的以弗得（见撒上2:18的注释；参撒上22:18；代下5:12）。他这样做并没有僭取祭司的特权；只是向他的百姓表明他愿意自卑，成为一个与他们一起侍奉神的人。
●「细麻布的以弗得」：指的应该是「祭司的衣物」。此处指的应该是比较不正式礼服如同撒母耳穿的 撒上 2:18 。
●「极力跳舞」：「全力旋转、舞蹈」。
【撒下六14】「细麻布的以弗得」以弗得虽然是祭司服装，大卫却不一定是扮演祭司角色主持其事。他可能是以恳求者的身分来到主前，和一般崇拜者一样，而不是以祭司的身分「献祭」（见下文第17节的注释）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下六14古时之舞蹈】古代跳舞的证据大部分都和祭仪有关，但美索不达米亚和埃及的史料，却经常描绘为提供娱乐而跳舞的人。节期时的舞蹈大概与现代的土风舞相同，一组人以互相配合的舞步演出。其他时间的舞蹈则比较接近芭蕾舞，演出戏剧或其中一幕。单独演出的，有包括旋转、蹲伏、踊跃、蹦跳等的舞蹈，亦有类似现代体操的特技舞步。舞者有时穿着极少的衣物，有时甚至裸体。在祭仪中除了专业跳舞的人外，参与的公务人员（祭司或政府官员）有时亦会跳舞。某个赫人仪式指明王后亦须参与。但现有史籍却没有君王跳舞的例证。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下六15】「这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。」
〔暂编注解〕●「吹角」：吹奏公绵羊角作成的乐器。
【撒下六15】「这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。」
「吹角」本段所指的号角是公绵羊的角。羊角能够吹奏好几个不同的音调，但却不能奏出旋律。因此它的主要用途是在崇拜或战事中传送信号。这乐器独特的外形，是把羊角在热水中浸软，把它扭曲压扁造成的。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下六16】「耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。」
〔暂编注解〕“跳舞”。直译作：旋转。
轻视他。米甲不能赏识或理解导致大卫与百姓联合，如此活泼地表达了他在耶和华里的喜乐和热情。当大卫在神面前歌唱舞蹈时，他的敬拜行为是被上天尊荣的，但却被他妻子轻视了。米甲的父亲曾不只一次陷入欣喜若狂的状态（撒上10:10；19:22-24），她没有权利抱怨大卫手舞足蹈的表现。但这场合给她提供了一个借口，可以发泄其被压抑了许久的恶感。她曾爱过大卫这个年轻英雄，但是他们的婚姻不久就因他逃离扫罗结束了。现在约有20年过去了，这期间她曾与另一个人结婚，但她被迫离开那个人，并作为一个与她父家长久争战的政治掠物被交到她前夫手里。扫罗这个骄傲的女儿充满了怨恨，准备批评大卫，甚至批评他以一种当时所接受的赞美方式尊荣耶和华的热心。
◎很难想象大卫在此是尽全力的跳着舞蹈来敬拜神，甚至米甲看了都觉得大卫不像个国君，我们敬拜神时是否能像大卫这样，真心谦卑、不顾形象？
●「踊跃跳舞」：字义是「跳跃跳舞」、「轻快活泼跳舞」。当代跳舞大部分都和祭仪有关，但美索不达米亚和埃及的典籍，也曾提及为提供娱乐而跳舞的人。当代跳舞的舞者常常穿着很少的衣物，有时甚至裸体跳舞。在宗教仪式中除了专业跳舞的人外，参与祭司或政府官员有时也会参与舞蹈。甚至有一个赫人仪式指明王后也要参与跳舞。但现有典籍并没有君王参与宗教跳舞的例子。
●此处用「扫罗的女儿」而不用「大卫的妻子」来称呼米甲，似乎表明米甲在此是继承扫罗家族的王权观念，而不是大卫的「牧者观念」。
【撒下六17】「众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。」
〔暂编注解〕大卫有权这样做，因为他是王（比较王上八62∼65）。
帐幕。不是古时的那个帐幕，它那时还在基遍（代上16:39），而是大卫特别为约柜预备的新帐幕（代下1:3
4）。
燔祭。正规的燔祭坛那时与摩西造的帐幕都在基遍（代上21:29）。但是必另有一个祭坛已被建立在耶路撒冷。燔祭是一种奉献的性质，而平安祭是为幸福喜乐的场合奉献的，平安祭的大部分都由百姓在节庆的宴会上吃掉。撒下6:16-19与代上15:29至16:3类似。但是历代志增加了那个场合中撒母耳记没有记录的许多仪式的细节（代上16:4-42）。
●「请进去」：「带进来」。
●「大卫所搭的帐幕」：应该不是「会幕」，而是一个暂时预备的地方。
●「燔祭」：是一种把祭物全部燃烧献给神的祭。
●「平安祭」：部份祭肉焚烧献给神，部份祭肉由祭司和献祭者分享的祭礼。
【撒下六17】「众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。」
「燔祭、平安祭」燔祭通常与祈求有关，要完全烧在坛上（见：利一3-4的注释）。平安祭是团体性的筵席的基础，典型用于条约和盟约的确立典礼。进一步资料，可参看：撒母耳记上十8；出埃及记二十四5；利未记三1-5节的注释。平安祭也在登基典礼（撒上十一）和圣殿奉献典礼中出现。约柜的安置仪式可能还与登基庆典同时举行。参看下一个注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下六17为约柜搭帐幕】经文并没有将这帐幕形容为会幕或圣幕，这两个是西乃山所制定之圣所的专有名称。迦南的宗教文献亦提过作为神明居所的帐幕。考古学家在亭拿找到主前十二世纪一个米甸庙帐的遗迹，这帐棚也是幕幔挂在柱子上的形式。设计相仿的活动建筑（幔子悬于镶金的柱子或横梁之上），早在主前第三千年纪中叶已经在埃及使用，圣用俗用的都有。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下六17登基庆典】杜库提宁努他一世（主前十二世纪）年间的亚述文献，形容君王在登基节期时脱去王袍，在神明面前谦卑祈祷，然后重新登基，接受祝福。接着是列队向宝座游行，以接受大臣所献的效忠礼物作结。大卫的庆典与之相似是显而易见的。本段所庆祝的是耶和华的登基。大卫脱下王袍，以普通祈求者的身分，领队向觐见室（帐幕）游行，接着献上祈求和效忠的祭。根据第21节，更可以推断这典礼同时重新认可大卫被立为王。亚述文献又保存了几个建立王城的记录（亚述纳瑟帕、撒珥根、西拿基立、以撒哈顿）。这些记录描述神像搬运入城，同时举行献祭和宴会（又有音乐），将大量饮食分派给百姓。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下六18】「大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，」
〔暂编注解〕给民祝福。大卫既是百姓的政治领袖也是属灵领袖。以色列的王既是神选立的，就完全适合给百姓宣布神圣的祝福。请比较所罗门在献殿时的祝福（王上8:14
55）。
【撒下六18给百姓祝福】初民相信祝福自有能力，使之能以成就（咒诅亦然）。祝福通常是在人参加过仪式，离开神殿时由祭司给予的。一句古代近东召请神明赐下看顾和平安的惯用语句，经常出现在乌加列和亚喀得的问安中。此外，西乃半岛北部的孔蒂拉特阿吉鲁，又发现了一个主前九世纪的大型坛子，上面用希伯来文字漆上了「愿耶和华赐福给你，保护你」的话。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下六19】「并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。」
〔暂编注解〕“一块肉、一个葡萄饼”。更可作：一颗枣，一块葡萄干。
祭祀后的筵席。
分给众人。大卫有一种慷慨的本性。当百姓即将离开时，每人都分得了一份王家赠礼。这会使他们带着一种幸福、满足的心情回家，并且会帮助他们忘记自己的烦恼，歌唱赞美他们的神和君王。
一块肉。希伯来文是'eshpar。这个词只出现在这里和代上16:3中的类似段落。其意思不确定。钦定本的翻译是犹太人对这个词的解释。拉丁文武加大译本是：“一块适于烤的牛肉。”有些现代学者赋予'eshpar“旅行者的食物，”“由枣和煮熟的或生的谷物构成的补给，”和“枣饼”的意思。
一个葡萄饼。希伯来文是'ashishah。这个词照字面意义定义为“一个饼，”例如由干葡萄或葡萄干压制或压成某种形状的饼。“葡萄”是钦定本补充上去的，但是'ashishah这个词可能暗示这个意思（见何3:1）。
各人就各回各家去了。关于这次节庆的许多另外的细节和奉献活动的安排，见代上16:4-42。
●一块「肉」：原文意义不详，有人认为是「枣饼」。
●「葡萄饼」：这种葡萄饼常常用于献祭的宴席上，此字圣经只出现四次撒下 6:19
代上 16:3
歌 2:5 何 3:1 。
◎当大卫给神足够的尊重时，基本上整个移动约柜的结局是皆大欢喜的，每个参与活动的人都获得食物作为礼物。
【撒下六19给百姓的礼物】这里所说的饼，是烘制时打过孔的辫状环形面包。「枣饼」（和合本：「肉」）是传统的翻译；这字只在本段出现，意思不明。译作「葡萄饼」的美食可以是用任何干果制成。何西阿书三1指明用的是葡萄干，但本节并没有提供这一类资料。它应该是整个压成方块或球状的干果。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下六20】「大卫回家要给眷属祝福；扫罗的女儿米甲出来迎接他，说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”」
〔暂编注解〕米甲讽刺地责备大卫不该用一种（她认为）不合君王体统的方式，与百姓一起庆祝。“露体”。大卫只穿以弗得（14节），而不是穿上他的王服。
米甲讥讽大卫轻贱的原因见14节注。
迎接大卫。大卫在陪伴约柜到新帐幕的路上曾经过自己的家并被米甲观察到（16节）。在完成各种奉献仪式之后，他回到自己的家，遇见米甲，米甲此时正因怨恨而恼怒，几乎不能等待机会就责备她丈夫在转移约柜的仪式中表现的快乐的手舞足蹈。米甲与这次节庆的精神完全不一致。
现今在教会中有许多人自称有信仰，但是他们在可以高兴的时候，心灵却是痛苦的。当他们应该对耶和华的事感到欣喜时，他们却生弟兄的气。他们不把眼睛专注在神的事上，反而把他们的时间花在批评那些在耶和华中喜乐的人上。指出这点并不是暗示激动兴奋与感情主义必定有助于灵性。公开的情感表露并不总是灵魂奉献的量度；一种安静的性情可能通过内在灵魂的提升或爱的行为表达一种对神更深刻的奉献。但是倘若由于内心缺乏感情或漠不关心而缺乏外在的表现，那么尊严就变成形式主义了。
好大的荣耀啊。没有用快乐的欢迎词问候她的丈夫，米甲反而用这种伤人的反讽责备大卫，谴责他的行为更象一个小丑而不是君王。
露体。即，除了他君王的服装，穿着祭司和其他人穿的简朴的细麻布以弗得出现在公众面前（见14节的注释）。
●「眷属」：「家族」、「同一家的人」。
●「臣仆的婢女」：「奴隶的女奴」、「仆人的女奴」，意思是「最卑下的女奴」。
●「露体」：原文是「自我揭露」，大卫应该是脱去王服，穿着轻便的以弗得跳舞，米甲认为这样有失庄重。
◎米甲用很尖酸的话挖苦大卫，可能她真的觉得君王应该高高在上，不应该做一堆「低贱」的事情，而大卫却认为自己可以为正确的事情低贱。这个差异，应该是大卫离开扫罗之后导致的。大卫离开扫罗之后装疯卖傻还四处逃命，米甲应该都没有离开过「上流社会」的生活圈，所以她无法接受「庶民的大卫」。
●「轻贱人」：原文是「空虚的」、「无用的」。
20∼22米甲轻视大卫（16节），并且出言讽刺。在她心目中，一国之君怎可象贱仆穿这种“露体”的衣服，在大众前踊跳，有失身分和体面！“露体”指除下庄严王服，着细麻衣的以弗得（14节）。大卫的答复是：他还卑微得不够，因为在耶和华面前他实在算不得什么，神却提拔他作了以色列人的君王。为了荣耀神，他愿意忍受更大更多的讪笑。他相信他会得到臣民的尊敬（22节）。
【撒下六20米甲不满之处】经文在第16节说米甲看见大卫所做的事（见六14-21的注释）就轻视他，但要等到本节才解释得罪了她的是什么。米甲不满之处不在有损威严的举止，而在大卫的衣着。上文已经提出两个理由，解释大卫为何脱下王袍，穿上细麻布的以弗得之简单服饰。若在游行时参加跳舞（见上文六14的注释），他的衣着更可能与其他舞者相同──往往是极少的衣物。此外，这庆典若是类似登基节期（见上文六17的注释），则君王的习例是要扮演一般祈求者的角色。由于米甲将他比作「轻贱人」，前者可能才是她的意思。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下六21】「大卫对米甲说：“这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。」
〔暂编注解〕这是在耶和华面前。米甲需要明白大卫这种行为的真实原因。她还需要知道她自己苦毒精神的背后是她自私的骄傲。大卫感到米甲轻视的不是王而是耶和华和祂的崇祀。
你父。大卫提醒米甲她父亲已被耶和华弃绝，而他却蒙拣选的事实。神已经发现大卫的道路令祂喜悦。但是米甲采取了曾使她父亲作为君王被弃的同样的态度。大卫的话并不令人愉快，但却证明是正当的。
我必跳舞。大卫让米甲知道她并没有正当的理由说出尖刻的责备话，而且她的谴责既不会减低他的热诚也不会使他改变他的方针。他会继续在神面前欢喜作乐，好因神为他所做的一切表达他对神的感激之情。
21-22
大卫针对米甲的讥笑，指出他虽卑微，但他作王乃出于神的拣选，他不介意米甲的批评，因为百姓明白他跳舞的举动乃出于对神的虔诚，只会尊敬他。
◎ 6:21-22 中大卫解释自己这样的行动并非故意在低下的人面前贬低自己，而是在神面前自居卑微，而且他要追求在神面前能够更自居卑微。我们能像大卫这样愿意为神放弃自己的自尊吗？其实我们会真心尊重谦卑的领导者，但当我们在领导地位时，能够真心谦卑吗？
【撒下六22】「我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。”」
〔暂编注解〕大卫愿意谦逊地降卑，因为他知道耶和华会高举这样的人（撒上二7
8；比较太二三12）。
卑微。希伯来文是qalal，“成为轻微的，”“成为不重要的，”并且此处所使用的形式意思是“被视为卑微。”
自己看为。希腊文版旧约圣经七十士译本此处解释为：“在你眼中。”如果这是正确理解的话，意思就与上面几乎一样了—自此以后，大卫的行为会这样使他在米甲的眼中更为轻贱。另一方面，如果希伯来原文的理解被接受，那么意思就是大卫准备遵循任何虽然可能甚至在他自己看来都轻贱但却会尊敬并荣耀神的方针。
那些婢女。大卫相信平民百姓会理解他的宗教热诚。他并不重视米甲的意见，他也不认为百姓会重视米甲的意见。
●「卑微」：「显得微不足道」、「极为不重要」、「无足轻重」。
●看为「轻贱」：「卑微的」、「低下」。
【撒下六23】「扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。」
〔暂编注解〕米甲终生无所出，可能是大卫见她轻看自己，不再与她同房；也可能是神对她的惩罚。
耶和华谴责米甲，使她受到不孕的羞辱。
大卫可能自此疏远米甲，或米甲受到神的惩罚，以致终生不育。
◎米甲没有生养儿女，可能是被神处罚，也有可能仅仅是跟大卫之间夫妻关系破裂，导致无法生育。不过不管是怎样的理由，作者应该也无从得知，仅知道米甲没有生育。
◎在当时的环境中，或许大卫与米甲生下儿子当作王子，是对分裂的南北两国最好的下一代君王，也可以让大卫的王权巩固。但是显然神没有打算让扫罗的后裔当王。
【思想问题（第 6章）】
1 将约柜搬到耶路撒冷原本是神所喜悦的事，然而人的错误却导致悲剧产生，你会怎样讨神的欢心，避免违背祂的心意呢？
2 米甲对大卫的轻视及大卫对耶和华的谦卑给你什么教训呢？许多不信主的人说：「信耶稣是好事，但不宜太沈迷。」你对此有何感想？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․