撒母耳记下第九章拾穗
【撒下九1】「大卫问说：“扫罗家还有剩下的人没有？我要因约拿单的缘故向他施恩。”」
〔暂编注解〕大卫与约拿单间的坚贞友谊，未因时间而冲突。约拿单死时，其子米非波设才五岁（四4），现在已有一个儿子（12节）。本章所记的事当发生在国基已固，四海升平的时候。大卫开始图报有恩于他的人。他曾答应约拿单存留灯火（撒上二十15
42），也曾许诺扫罗不剪除他的后裔（撒上二十四21∼22）。他忠于承诺，不但没有象当时列国的新君，翦灭前朝遗族，反厚待米非波设（7
13节）。甚至押沙龙叛，大卫逃离耶京，米非波设未偕行，也没有责罚他（十九24∼30）。
“ 恩” 。忠贞的爱（希伯来文是h e
s e d，第3节作“慈爱”；另参看何二19的脚注） 。大卫对米非波设—— 约拿单的瘸腿儿子——显出守约的忠诚，恢复他的产业，为他提供生活上一切所需，从而美妙地阐明何谓恩慈。
扫罗家。大卫的国现在安全了，几乎没有任何一个扫罗的子孙会寻求夺位的危险了。这位王慷慨的本性现在表现在他渴望对追念约拿单表示相当的慈爱上了。
因约拿单的缘故。约拿单与他的父亲扫罗一同死于基利波山的战役（撒下1:4
17）。他儿子米非波设那时只有五岁（撒下4:4）。既然米非波设现在已经有一个小儿子了，这里讲述的事必定发生在大卫作王许多年之后。但是大卫并没有忘记他与约拿单之间的伟大友谊，现在出于对他朋友的怀念，渴望向他倒下的仇敌之家表示慈爱。
● 9:1 中大卫要找扫罗家成员的理由是因为约拿单，但是他寻找的范围比约拿单的后裔广大，凡是扫罗的后裔都是他要寻访的对象。
1-13 大卫宽待米非波设：有关米非波设瘸腿的由来，可参4:4。大卫厚待扫罗后裔之举，与古代东方帝王为杜绝造反，杀尽先朝王裔的做法迥异。
◎9:1-13 撒上 20:14-15
16
42 记载大卫和约拿单立约，承诺要互相照顾彼此的后裔。
◎9:1-13有很多学者认为 21:1-14 先于 9:1-13 发生。因为 9:1 大卫问的是「剩下的人」。
本章至书末和《王上》1∼2章是著名的“大卫宫廷春秋”，刻划细腻，论事鞭辟入里，为古代历史典范之作。大卫王朝虽屡屡变生肘腋，甚至耶京落入图谋夺位的亲子押沙龙手中，神照祂所应许的，王位坚立不移，最后所罗门继登大位。《王上》二46用“这样，便坚定了所罗门的国位”一语为全篇记事作结。
【撒下九2】「扫罗家有一个仆人，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说：“你是洗巴吗？”回答说：“仆人是。”」
〔暂编注解〕洗巴为扫罗的管家，家财甚丰（10节）。他后来趁乱取得给了米非波设的家业（十六1∼5）。
●「洗巴」：字义是「雕像」。
●「有人叫」：「召唤」。
【撒下九3】「王说：“扫罗家还有人没有？我要照 神的慈爱恩待他。”洗巴对王说：“还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。”」
〔暂编注解〕扫罗其实还有几个儿子（二十一7∼8），但机灵如洗巴，知道大卫所最关心的必为约拿单仅剩的跛脚儿子米非波设。
「神的慈爱」：「慈爱」指神忠于与民所立的约而显出的不变之爱。大卫要按照神的慈爱忠于与约拿单所立的誓约，恩待他的子孙（参串3）。
神的慈爱。即，由神激励的慈爱，神不断地向人类的子孙实行的慈爱。
还有一个儿子。似乎米非波设为自己的性命担忧，曾成功地隐蔽自己，以致他的下落只有扫罗家的少数近友知道。
●「是瘸腿的」：可参考 撒下 4:4 。
◎ 21:7-8 可以看出扫罗还有其他后裔，不过洗巴可能因为「识时务」，只回报大卫最关心的「约拿单的儿子」。当然，也有可能扫罗的其他后裔已经几乎都灭绝了。
【撒下九4】「王说：“他在哪里？”洗巴对王说：“他在罗底巴亚米利的儿子玛吉家里。”」
〔暂编注解〕玛吉一定很富有，不但照顾扫罗遗族，后来且在大卫逃避押沙龙追袭时，助他一臂之力（十七28∼29）。
财主“玛吉”支持米非波设的生活，后来又帮助大卫（一七27）。
「罗底巴」：离伊施波设王宫的所在地（玛哈念）不远。「玛吉」：按17:27，是个有财有势的地主。米非波设受罗底巴人恩待，显示这些人对扫罗的爱戴。
罗底巴。在约旦以东，靠近玛哈念的一个地方（撒下17:27-29）。玛吉显然是一个富足并且有影响力的人。直到此时他无疑还是秘密忠于扫罗家的，给约拿单瘸腿的儿子和他的家庭提供了避难所。大卫后来收获了他仁慈对待扫罗家的善果，因为，当他逃离押沙龙时，亚米利的儿子玛吉以慷慨地供应他和他的军队生活必需品作了回应（撒下17:27-29）。
●「罗底巴」：字义是「非牧养之地」。位于约旦河东基列地，玛拿西支派的一个城镇。此处和扫罗王朝最后一位王伊施波设统治的地区相近。
●「亚米利」：字义是「神是我的亲属」。
●「玛吉」：字义是「卖出」。 撒下 17:27 此人也来帮助大卫。
◎大卫这样问，洗巴大概会觉得目前的君王想要「斩草除根」了，即使大卫劈头就说「我要照神的慈爱恩待他」。不过洗巴此时大概也只能实话实说。
【撒下九4】「罗底巴」这是外约但雅穆克河北面的一个地区。这地的人起初与扫罗同盟，大卫后来使之变为属国。
有铁器时代一期和二期的定居痕迹的多伯尔遗址（Tell Dober），可能是控制全区的城市。它位于戈兰的南端，雅穆克河以北之处。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下九5】「于是大卫王打发人去，从罗底巴亚米利的儿子玛吉家里召了他来。」
【撒下九6】「扫罗的孙子、约拿单的儿子米非波设来见大卫，伏地叩拜。大卫说：“米非波设！”米非波设说：“仆人在此。”」
〔暂编注解〕米非波设。在代上8:34和9:40中称作“米力巴力”。希伯来文是bosheth，意思是“羞耻，”似乎是被希伯来人在固有名称中取代了外邦神巴力的称号。请比较伊施波设和伊施巴力（见撒下2:8的注释），耶路巴力和耶路比设（士6:32；撒下11:21）。
他面伏于地。米非波设明白他的性命是受王支配的。如果大卫愿意，他就可以发出死刑的命令以便彻底清除扫罗的子孙，从而就可以杜绝来自扫罗家的要求王位的任何可能性。
仆人在此！。米非波设是扫罗的孙子，他童年的记忆曾是他叔叔伊施波设与大卫之间的争斗。现在他站在王面前，保证忠于大卫家。今后他会成为王的仆人，忠心地做王所吩咐的。
●「米非波设」：字义是「终结偶像」。 代上 8:34
9:40 作「米力巴力」。
【撒下九7】「大卫说：“你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你，你也可以常与我同席吃饭。”」
〔暂编注解〕大卫将本属扫罗王的一切家产，全部归还米非波设，从大卫对洗巴说的话中，可以看出这些田地已为洗巴占有，现在要他交出，并把耕种等等所得供养米非波设全家。
「你不要惧怕」：米非波设惧怕的理由，参本章注的引言部分。
「扫罗的一切田地」：即扫罗在便雅悯支派中从父家继承的田地。
不要惧怕。任何一个人处在米非波设的位置都有理由惧怕。扫罗的这个后裔的性命取决于王的态度。这种情形通常的结果是灭绝所有的对手。大卫知道只要扫罗的任何一个子孙继续存活，他自己的王位可能就处于危险之中。但是他慷慨的本性，连同他对约拿单的应许，促使他走慈爱与怜悯的路线。
施恩与你。迄今为止，生活带给米非波设很少恩慈。几乎早在他刚刚能记事的时候他就成了瘸腿的并且成了一个逃犯。他的性命曾一直处于危险之中。现在他的麻烦结束了。
扫罗的一切田地。这些田地无疑已经被大卫没收了，并且现在是属于他的。但他愿意归还，他自己愿意作出个人的牺牲，以便米非波设可以拥有曾经属于扫罗的一切。这是一份给一个从未期待过它的人的厚礼，是由一种显著的慷慨精神激励的。
与我同席吃饭。这句话不需要照字面理解。其基本意义是蒙受如此恩宠的人今后要受王的慷慨供应了—换句话说，他领受了一份终身养老金。亚舍拉的那400个先知也这样“与耶洗别同席吃饭[耶洗别所供养的]”（王上18:19）。这意思只是说这些可能四散在国家各地的先知们，领受来自王后的供养。约雅斤在从监牢被释放之后，也是这样“终身常在王面前吃饭”（王下25:29
30）。即，只要他活着，就天天赐给他一份所需用的食物。然而，在米非波设的情况中，还涉及特别的尊荣，因为他被安置在与大卫的儿子们同等的位置。这种待遇使米非波设与大卫更亲密并且确保彼此之间的好意。
◎大卫的举动是把扫罗王室仅存的男性后裔米非波设，当成是扫罗产业的合法继承人。
●「常」与我同席吃饭：「不停地」、「连续不断地」。
◎ 9:7 显出米非波设就是在害怕，所以大卫才要安慰他。有很多人认为大卫这一招只是要把可能叛变的人留在身边，让他不能作乱。不过以大卫的角度来看，砍了所有可能叛变的人更直接。因此不管大卫是不是有防止叛变的打算，他都是用比较复杂的手段来处理这件事情，亦即他心中的确是看重与约拿单的约。
【撒下九7大卫此举非比寻常之处】米非波设大有理由惧怕大卫。新王得势时铲除所有王位的竞争对手，在美索不达米亚文献中有极广泛的先例（参较：王上十五29，巴沙谋杀耶罗波安的全家）。这一类的整肃行动，后来更成为对政敌或背叛先王之人作出报复的机会。例如亚述巴尼帕登上亚述宝座后最初几个法令之一，是肢解、处死敌对他祖父的人，把他们的尸体用来喂狗。然而大卫却将扫罗王室仅存的男丁米非波设，视作扫罗产业的合法继承人。除此慨慷作为以外，大卫同时更下令与己同席。这是对米非波设表示尊重，但亦有人指出这是对他保持监视，使他不能谋反。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下九7】「与王同席」政治犯甚少囚于监牢。对在位者来说，把他们软禁在王宫或京城，让他们享受「与王同席」之乐，同时密切监视其活动，是更有效的作法。巴比伦和亚述时代的配给记录证明了王「贵宾」所得的供应，包括了粮食、衣服、油。在波斯宫室居住的，包括了因政治因素被扣留的人和「盟友」，以保证赋税和兵源供应不绝。换言之，米非波设和多年以后的约雅斤（王下二十五27-30）一样，得以享受王宫的厚赐，但却没有真正的自由。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下九8】「米非波设又叩拜说：“仆人算什么？不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾。”」
〔暂编注解〕“如死狗一般”为谦抑之词。大卫也曾自喻为“死狗”，不值得扫罗追索其性命（撒上二十四14）。
“死狗”。可鄙和无用的人。
「死狗」：形容一个人的卑贱无用。
像我这样一只死狗。见撒上24:14；17:43。东方的野狗是小区的食腐动物，看着就讨厌。一只死狗是能想象得到的可鄙的东西。通过这些话米非波设显明了自己真谦卑的精神和真诚的感激。这种表达从东方的观点看讲的并不过分。
●「如死狗一般」：与大卫在 撒上 24:14 的自称一样。
【撒下九9】「王召了扫罗的仆人洗巴来，对他说：“我已将属扫罗和他的一切家产都赐给你主人的儿子了。」
〔暂编注解〕洗巴。洗巴一定是一个有影响负责任的人。他信任大卫，也一直没有对扫罗的后裔不忠。然而，他不一定超脱在寻求个人利益之上（见撒下16:1-4；19:24-30）。
【撒下九10】「你和你的众子、仆人要为你主人的儿子米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用；他却要常与我同席吃饭。”洗巴有十五个儿子，二十个仆人。」
〔暂编注解〕这里的意思是：虽然大卫供应米非波设生活上的所需，但米非波设必须照顾、安排自己家人和仆人的生活（12节）。
洗巴动用所有儿子和仆人为米非波设的田地耕种，可见米非波设承继的田地不少。米非波设既享用王的筵席，却又要从自己的田地获供应，显然在王宫生活开支庞大。
你的众子、仆人。因为有15个儿子和20个仆人，所以移交给米非波设的扫罗的产业一定相当多。米非波设现在不是一个倒霉的逃犯了，反倒变成一个身居要职并且富有的人了。
◎「洗巴有十五个儿子，二十个仆人」，显然洗巴还颇有家产，因此洗巴有足够的人力与经验可以管理扫罗的产业（应该不会太少）。
【撒下九11】「洗巴对王说：“凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。”王又说：“米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。”」
〔暂编注解〕「如王的儿子一样」：米非波设受的款待与大卫的儿子无分别。
仆人都必遵行。扫罗的这个仆人承认自己是大卫的仆人。洗巴许诺要顺从王所有的吩咐。在押沙龙背叛期间，他蒙赐予一个机会证明自己的忠诚（撒下16:1-4）。
与我同席。这是第三次作这种声明了（见7
10节）。再三重复这句话表明所赐给米非波设的尊荣的重要与伟大。
【撒下九12】「米非波设有一个小儿子，名叫米迦。凡住在洗巴家里的人，都作了米非波设的仆人。」
〔暂编注解〕“米迦”：扫罗家族因他得以延续。作者写《撒母耳记》时，米迦可能已甚有名（代上八34以下；九40）。
「米迦」：米非波设当时年纪尚轻，这儿子大概是日后所生的。
有一个小儿子。这句话表明米非波设已经是一个成年人了，而且自从他父亲死后以及大卫登上王位以后已经许多年了，因为当约拿单死时米非波设只有五岁（撒下4:4）。就我们所知道的信息来说，米非波设只有一个儿子，米迦，但米迦的子孙却为数众多（代上8:35-40；9:40-44）。
●「米迦」：字义是「有谁像神」。
【撒下九13】「于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭。他两腿都是瘸的。」
〔暂编注解〕住在耶路撒冷。把米非波设留在耶路撒冷可能有两个目的。这既是一个安全措施也是出于特别的尊荣。与大卫其余的儿子们一起住在宫中并且经常与他们结交会使米非波设与大卫更亲密，并且这样会确保大卫家与扫罗家的和平幸福关系。要是米非波设出于一种邪恶的性情，拒绝对延及他的待遇作出忠诚的反应的话，他在宫中就会不断处于监视之下，并且远离大卫的仇敌们的影响，他们可能希望鼓励反叛。当大卫逃离押沙龙时，从洗巴所说的话可以显然看出反叛的可能性并非不存在。对大卫来说，米非波设的这个仆人所作的控告是：由于不稳定的局势，他的主人盼望恢复扫罗家的国（见撒下16:1-4；19:24-30）。
是瘸的。因为腿瘸，阻止了米非波设在押沙龙篡位时离开耶路撒冷。正是他在耶路撒冷留下来使得控告米非波设不忠似乎有理（撒下16:3；19:25-27）。
【思想问题（第9章）】
１ 为什么大卫要向米非波设施恩？参撒上20:14-15; 本章3。你从大卫的做法学到什么功课？
２ 洗巴对米非波设的忠心又给你什么提醒？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․