撒母耳记下第十四章拾穗
【撒下十四1】「洗鲁雅的儿子约押，知道王心里想念押沙龙，」
〔暂编注解〕想念押沙龙。此处译为“想念”的希伯来前置词也可以是“反对”的意思。有些人认为译为“反对”符合本段的意思，这样就使大卫因谋杀暗嫩对他儿子怀有敌意。然而，见撒下13:39的注释。大卫的态度引起了押沙龙对他父亲的疏远。押沙龙既然渴望回国，并因自己这么长久地无法接触所期望的在父亲死后将属于自己的国务，他就完全陷入了叛变的图谋中。这是一种危险的局面，约押开始试图纠正它。
●「心里想念押沙龙」：原文是「王的心在押沙龙上面」，不过有人认为这里应该是「王的心反对押沙龙」。
1～20 大卫与押沙龙父子分隔三年后，约押想出一个巧妙的方法使他们可以重聚。
1-20 哲妇说服大卫允准押沙龙返国：约押看穿了大卫心中的难处，他一方面想念儿子，但他的尊严和法律却不能准许儿子回来。
1-33 押沙龙获赦回国：押沙龙流亡基述三年后，约押请了提哥亚的一个聪明妇人来说服大卫准许押沙龙回国，并使父子二人复和。
【撒下十四2】「就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人，」
〔暂编注解〕提哥亚是耶路撒冷以南约16公里的一个城。约押从那里找来一个聪明的妇人，用和大卫的境遇几乎相同的故事，来要求大卫断案。一方面是全家都要她把杀死自己兄弟的那人处死，但在她这方面，这个杀人犯却是她仅剩的传宗接代的儿子。大卫同意那妇人的儿子可以不遭报复（8～11节）。妇人于是劝大卫把儿子押沙龙召回来（12～17节）。
关于“提哥亚”（在耶路撒冷以南10英里，或16公里），参看阿摩司书的简介。
「提哥亚」：为日后先知阿摩司的出生地（摩1:1），在伯利恒南面九公里（六英里）。哲妇冒充寡妇向王申诉，寻求最高的裁判。
约押的计谋与先前先知拿单以案件向大卫咨询的手法类似（12）。
提哥亚。一个距伯利恒约5英里的村庄，以先知阿摩司的家乡闻名（摩1:1）。因为它靠近约押的祖籍伯利恒，所以可能他本人认识这个妇人，计划用她来实现他的目的。提哥亚被认为是现代的Teqû`。
你假装。杜撰这个比喻的是约押，也是他教唆这个妇人讲这些话的，但是在王面前演这场戏需要极大的技巧。
●「提哥亚」：字义是「栅栏」，位于耶路撒冷南方约十五公里，也是先知阿摩司的故乡。这个乡镇比较小而偏僻，因此这个妇人提出的案件即使是真的也不至于传到耶路撒冷。
●「孝衣」：「丧服」。
【撒下十四2】「就打发人往提哥亚去，从那里叫了一个聪明的妇人来，对她说：“请你假装居丧的，穿上孝衣，不要用膏抹身，要装作为死者许久悲哀的妇人，」
「提哥亚」提古亚废墟（Khirbet Tequ'a）位于犹大山地与旷野交界之处，约在耶路撒冷以南十哩。由于这村庄又小又偏僻，这妇人才得以提出这个耶路撒冷大概无人闻知的案件。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十四2妇人的计策】这妇人乔装和法律虚拟计策所根据的，是个有名的文学主题。例如在埃及神话中（主前十二世纪的文献），贺如司和色特二神互相争夺阿西利斯神所留下的王位。贺如司的母亲伊西斯假扮为牧人遗孀，以假案上诉于色特，说外人企图夺取她儿子的产业，并要把他驱逐。色特为她义愤填膺，其判语却证明了他自己的不是。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十四3】「进去见王，对王如此如此说。”于是约押将当说的话教导了妇人。」
〔暂编注解〕进去见王。王是全地的最高审判官，他所有的臣民都可接近。百姓期盼他能在他们的困难中帮助他们。
◎虽然 14:3 提及妇人说的话是约押教的，但是要能够在君王面前没有破绽的说出，还要对答如流，不是「聪明的妇人」也做不到。
◎此处约押大概认为押沙龙还是王位继承人，大卫也没有指定其他的王储。在这种王位继承人的真空状态下，国家并不稳定，所以他希望能够挽回大卫与押沙龙的关系。当然，如果他是下任君王的恩人，自然也有不少好处。
【撒下十四4】「提哥亚妇人到王面前，伏地叩拜，说：“王啊，求你拯救！”」
【撒下十四4~11以王为最高法院】古代近东君王的主要责任之一，是为百姓秉公行义（汉摩拉比法典的引言；撒下八15；王上十9）。君王将权柄分派给长老和审判官，让他们处理大部分诉讼（撒下十五4），以应付繁重的案件。但依然有好几处的文献（马里书函和吾珥南模法典）──很多都和孤儿寡妇的苦境有关──视君王为最后上诉之门。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十四5】「王问她说：“你有什么事呢？”回答说：“婢女实在是寡妇，我丈夫死了。」
〔吕振中译〕「王问她说：『你有甚么事呢？』妇人说：『我实在是寡妇；我的丈夫死了。」
〔暂编注解〕寡妇。这案件十分不像大卫的状况，所以她的故事没有引起任何怀疑。这故事中的某些基本特征将要解决大卫心中的问题，所以就着重强调这些特征。
5-7 按律法规定，杀人须偿命：（通常是死者至亲为死者报血仇，见7的「全家的人」） 。 但哲妇提出的案情特殊，因凶手又是家中唯一剩下的儿子，若被处决，她夫家便断绝后嗣了。
【撒下十四6】「我有两个儿子，一日在田间争斗，没有人解劝，这个就打死那个。」
〔暂编注解〕两个儿子。对应暗嫩和押沙龙。
●「解劝」：「营救」、「恢复」。
【撒下十四7】「现在全家的人都起来攻击婢女，说：‘你将那打死兄弟的交出来，我们好治死他，偿他打死兄弟的命，灭绝那承受家业的。’这样，他们要将我剩下的炭火灭尽，不与我丈夫留名留后在世上。”」
〔暂编注解〕将“炭火灭尽”即断绝香火，无后代之意。以色列人的律法准许死者的亲属报仇（民三十五12），但若报此血仇，这位妇人将绝后，也是以色列人极不愿见的事（申二十五5～6；得二20）。二者相权，宁可不惩治杀人者，以免妇人绝后。暗示大卫应放过押沙龙，使王室继承有人，免却众子争夺王位。
因没有继承人而令家系断绝的事，被视为一个极大的不幸。经文把仍然存活的儿子比作灰烬里最后的“炭火”。
哲妇情词恳切，强调同族人表面上热心要为她死去的儿子复仇，实际上是要杀死她唯一剩下的儿子，好获得她家的产业。
起来攻击婢女。这比喻在此处与实际上发生的事不同，免得产生怀疑。大卫的情况是他与押沙龙疏远，并且也是他不许押沙龙回来。大卫认为因为押沙龙有流他哥哥之血的罪，所以不能同意允许他回来。而在这比喻中，是全家的人而不是那位母亲坚持要将杀人犯绳之以法。
承受家业的。此处可能暗中提及押沙龙是大卫宝座的继承人。
●「治死他」：依据 民 35:19-21 申 19:11-12 这些家族近亲有报仇的责任或权利。
【撒下十四7死刑由宗族负责】按照出埃及记二十一12，谋杀是死罪（吾珥南模法典很明显也是如此）。执行死刑通常是宗族的权利和职务范围（如中亚述律法）。然而「报血仇的人」（撒下十四11）也有可能不是宗族的成员，只是受雇执行死刑而已。没有见证人令这案件更加复杂（民三十五30）。绝后是更严重的问题；寡妇会变得无人照顾，家庭田产则复归宗族，由最近的男性亲属所得。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十四7对宗族的好处】某人的最后一名后嗣若是死亡或被处决，其产业仍得保留在宗族之内，由最近的男性亲属赎回（见：耶三十二6-16）。宗族中的显要人物富上加富，田地继续有人耕作，对全族都有经济上的利益（参看亚哈得拿伯葡萄园之事；王上二十一；王下九25-26）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十四8】「王对妇人说：“你回家去吧！我必为你下令。”」
〔暂编注解〕下令。这个妇人达到了她的目的，大卫应许她的儿子会受到保护。
● 14:8 大卫的承诺有点空泛，他的命令不确定是什么。 14:9 妇人提到的「罪」，应该是妇人面临两条律法：「报血仇」、「为丈夫留名」的冲突。大卫选一边，就会「犯罪」（违反另一边），因此妇人愿意承担这个罪名，也因此施压给大卫要大卫直接「禁止报血仇」。
8~9 大卫吩咐妇人回去，显然是避免因维护一个有罪的人而受到谴责。那固执的妇人表示她愿意代替王承担任何的罪责。
8-11 哲妇步步进逼：使大卫立下誓言，不准任何人将寡妇唯一的儿子杀死。
【撒下十四9】「提哥亚妇人又对王说：“我主我王，愿这罪归我和我父家，与王和王的位无干。”」
〔暂编注解〕「愿这罪归我 ...... 无干」：寡妇的儿子既不须接受刑罚，那些意图执行法纪为死者报仇的人便要承担罪过；为使王确保她的儿子不会受罚，这妇人愿自己承担罪过。
愿这罪归我。法律上杀人犯是有罪的，但是鉴于这种情况大卫同意给他缓刑令。这个妇人已经达到了她的目的，不过她想要延长讨论，好使大卫作出进一步的承诺。为了这样做，她就要求如果有任何血罪，就让它归到她身上而不归到大卫和他的王位上。这样她就巧妙地把大卫拉到他必要亲自负责的位置。迄今他只是用一个应许搪塞她而没有明确涉及他自己。
【撒下十四10】「王说：“凡难为你的，你就带他到我这里来，他必不再搅扰你。”」
〔暂编注解〕大卫授权妇人把逼迫她的人带到王面前接受审判。
凡难为你的。这位妇人巧妙的话语已经使大卫作出应许说他会承担她的保护者的角色。他无意之中已经使自己被拉到了难以抽身的地步。
【撒下十四11】「妇人说：“愿王纪念耶和华你的 神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。”王说：“我指着永生的耶和华起誓，你的儿子，连一根头发也不至落在地上。”」
〔暂编注解〕“ 报血仇的人” 。参看民数记三十五章11、12节的脚注。妇人诱使大卫受制于自己的誓言。
愿王纪念。迄今这妇人一直是完全成功的，但是她想要使问题更加深入。大卫是最尊敬神的，她不会罢休直到他在神面前作出承诺。
指着永生的耶和华起誓。大卫起了一个庄严的誓言说这个儿子的性命会得到保护。他现在已经以这样一种无法撤销的方式作出承诺了。
● 14:11 妇人的意思是委婉的要求大卫，要用神的名发誓，明确禁止报血仇的人行动。她的要求得到大卫的誓言。
【撒下十四11】「妇人说：“愿王纪念耶和华你的 神，不许报血仇的人施行灭绝，恐怕他们灭绝我的儿子。”王说：“我指着永生的耶和华起誓，你的儿子，连一根头发也不至落在地上。”」
「报血仇的人」民数记三十五16-28；申命记十九6-12，解释报血仇的人在法律上的角色。至于这人是宗族聘请来执行死刑的人，还是宗族的一份子，学者未有定论。血仇即使局限在宗族之内，依然极具破坏性。设立逃城的理由，就是让人有恢复冷静，重核案情的机会（见：民三十五注释）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十四12】「妇人说：“求我主我王容婢女再说一句话。”王说：“你说吧！”」
〔暂编注解〕妇人说。迄今她所涉及的似乎一直是关于她和她儿子的假设案件。既已狡猾地引导大卫对那个案件作出了判决，她现在就继续前进把这事应用在押沙龙身上。她开始说的时候是小心翼翼地并且还有点儿含含糊糊，但她开始使大卫明白他对押沙龙这事的处理了。
12-17 哲妇将大卫的承诺引用于大卫的身上。
【撒下十四13】「妇人说：“王为何也起意要害 神的民呢？王不使那逃亡的人回来，王的这话，就是自证己错了！」
〔暂编注解〕妇人把大卫审判的原则应用在王自己与押沙龙的处境上。
自从暗嫩死后，显然押沙龙是王位的继承人（第二子基利押大概早逝），他是百姓（「神的民」）的盼望，大卫竟如此对待他，让他逃亡异地而不准回来，岂不是害上帝的民，使他们没有王？并且从大卫对寡妇儿子一案的判决，足以证明他如此对待押沙龙是错的。
为何也？。既然大卫在这种情况下遵循了这种路线，那么为何他在另一种情况下不遵循这种路线呢？要是他给她应该死的儿子缓刑令做的对的话，那么是什么阻止他不给也犯了谋杀罪的押沙龙一个缓刑令呢？
起意害神的民。即，反对押沙龙和与他在一起的以色列人。押沙龙显然是继承人。所以他属于百姓，百姓也属于他。得罪他就是得罪全以色列。拒绝允许王位继承人回国，大卫就剥夺了百姓与一位所预期的王同在的权利。错待押沙龙就是错待他将要统治的整个国家。这个妇人还不仅暗示她所想要说的，而且她的话讲的十分明白，以致大卫不可能再错过话中的意思。
自证己错。这妇人现在直达目的了。通过给她儿子下的判决，大卫已经证明自己犯了错误。他已经同意她被剥夺她的继承人是不正确的，但是他却正在剥夺以色列的继承人。他既声言自己支持她的儿子，就在他对押沙龙的行为上定了自己的罪。
王不使……回来。这些话清楚地说明了大卫是形成押沙龙继续被放逐的原因。带他回来所需要的就是大卫发出邀请。百姓想要他回来，押沙龙渴望回来，就连王家也欢迎他回来。但是大卫却亲自挡在路上。这不仅被认为是错待押沙龙，普遍来说也被认为是错待整个国家。
逃亡的人。来自希伯来词nadach，“驱使，”“力推”。这个词根出现在申30:3-5
耶40:12
弥4:6
和番3:19，应用于神赶到外邦之地的百姓。
●「起意」：「计划」、「图谋」。
●「神的民」：指「百姓」、「人民」。单数，但应该是集合名词，意思是以色列百姓。因为王位继承人不回来对百姓不利。
●「错了」：「有罪的」。
【撒下十四13~17与押沙龙案情类似之处】这位聪明的妇人灵巧地将她的假想案件，与押沙龙的处境比对。在这模拟之中，她自居国家（或百姓），大卫成了报血仇的人，他对押沙龙的攻击对国运和盟约的继承都构成了危害。她又隐然指出可能有阴谋家因押沙龙的逃亡和死亡得益，至终攫取大卫的权柄和势力。妇人以智慧文学的惯用方式作出恳求，希望大卫能作「公正君王」，为她案件提出公义的解决办法。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十四14】「我们都是必死的，如同水泼在地上，不能收回。 神并不夺取人的性命，乃设法使逃亡的人不至成为赶出回不来的。」
〔暂编注解〕暗示暗嫩的死已是无法挽回的事实。况且神是有怜悯的，祂不会夺去罪人的性命，相反会使被赶出者归回。
我们都是必死的。死是众人都有的份。苛刻地对待押沙龙也不能使暗嫩起死复生。他的血已经洒在地上无法收回。那么为何不忘记过去，使押沙龙回到他的家和他的亲族那里并恢复他继承王位的权利呢？
神也不偏待任何一个人。字面意义是：“神并不夺取人的性命。”神是良善、仁爱、饶恕人的。每当有人犯罪后来又真实悔改时，耶和华总是乐于赦免他的罪并且恢复对他的神圣眷爱。这些话适当地描绘了神对罪人的爱，并且表明以色列的百姓对救赎计划相当熟悉。大卫本人曾犯过重罪并曾处于需要怜悯的位置。他仍旧存活并且留在王位上，仅仅是因为上天的伟大怜悯。这位提哥亚妇人的话深深打动了大卫的心，并且感动他去施行怜悯。
◎ 14:14 是约押自己的想法，而不是圣经的思想。有时候我们也会把自己的想法当成是圣经的观念，反倒是造成问题。
【撒下十四15】「我来将这话告诉我主我王，是因百姓使我惧怕。婢女想，不如将这话告诉王，或者王成就婢女所求的。」
〔暂编注解〕「百姓使我惧怕」：亲属要求唯一剩下的儿子偿命，使她惧怕。
使我惧怕。这些话是动人的，并且是恳求似的模棱两可的话。这个妇人的意思是说她自己并且她害怕她邻人们的行动呢？还是说她所说的是关于押沙龙和整个国家呢？她还在某种意义上继续假装现实，但是关于王对押沙龙的处理，她也已经直接说到王心里了。这种模棱两可的话似乎是故意讲的，并且使她的话具有既惊人又动人的吸引力。在王面前，她是作为百姓的代表站立的。她的声音就是国民的声音。明白以色列作为一个整体的情绪，她感到一种无法抗拒的紧迫感，正是这种紧迫感使她在王面前如此大胆。大卫当然不会对她作为一个卑微的妇女提出的请求比对她发出全体人民的愿望和要求给予更多的考虑。
15-17哲妇企图掩饰她说话真正的目的，再次转回寡妇丧子的话题上。
◎一般认为 14:15-17 是妇人为了遮掩她的动机所说的话 14:13-14其实是妇人言论的高峰，但是这样就责备了大卫王，因此她需要回过头来遮掩自己的动机。
【撒下十四16】「人要将我和我儿子从 神的地业上一同除灭，王必应允救我脱离他的手。」
〔暂编注解〕王必应允。就她和她儿子来说，王已经听了并且允准了她的请求。但是王还要听她关于特别为之而来之事的请求。她现在直接为押沙龙的利益说话并且呼吁大卫允许他回来。实际上她在告诉大卫这一呼吁他早就听到了并且她的请求也已经蒙应允了。王必应允—她对此极有信心。谁能抵挡这样一种呼吁呢？
【撒下十四17】「婢女又想，我主我王的话必安慰我，因为我主我王能辨别是非，如同 神的使者一样。惟愿耶和华你的 神与你同在。”」
〔暂编注解〕作一国的王应有神使者的超越识见，明辨是非（看20节）。
「如同神的使者」：指大卫满有智慧，如同天使，代表神为人判断。
安慰。字面意义是“为了安息”，即，王的话必止息争竞。
神的天使。或“神的使者”。这里译为“天使”的希伯来词mal`ak在旧约圣经里出现了213次，在钦定本里有111次被译为“天使”，98次被译为“使者”，4 次被译为“大使”（见20节；撒下19:27；撒上29:9）。
与你同在。她所做呼吁的结束语几乎象一个祝福了。做正确的事，大卫就会有神的同在和祝福。她好像是奉神的名讲话一样，并且使王确信响应这一正确合理的呼召，就会有神与他同在。
【撒下十四18】「王对妇人说：“我要问你一句话，你一点不要瞒我。”妇人说：“愿我主我王说。”」
【撒下十四19】「王说：“你这些话莫非是约押的主意吗？”妇人说：“我敢在我主我王面前起誓，王的话正对，不偏左右，是王的仆人约押吩咐我的，这些话是他教导我的。」
〔暂编注解〕●「约押的主意」：原文是「约押的手」。
◎大卫也没有漏听 14:13-14 中妇人明讲的意思，所以他很快就猜出这应该是约押的计谋。照说约押找个人来骗大卫，这也可以说是很严重的错误（如果大卫硬要追究的话），不过大卫却愿意听他的劝告，难怪约押就会说自己是蒙大卫的喜爱（在我主我王眼前蒙恩）。
【撒下十四19~20约押为押沙龙撑腰】大卫在位期间，约押一直是他军队的元帅兼政治总顾问。有时当大卫不能作出决定（如押沙龙一事），或有危害王国威信可能的时候（见：撒下十九1-8），他能够独自作出决策。这种独立行动的能力一方面有利于大卫，另一方面亦使他对约押的权势存有戒心。此时，约押可能感到押沙龙渐得民望，认为在朝中加以监视，比任由他在外削弱大卫的威信为佳。作为忠心的属下，约押亦觉得有必要保证国位到时候能顺利交接，是以相信押沙龙的问题若不解决，是不智之举。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十四20】「王的仆人约押如此行，为要挽回这事，我主的智能却如 神使者的智慧，能知世上一切事。”」
〔暂编注解〕“挽回这事”。更可作：改变这事的面貌；即隐瞒这事。
●「挽回」这事：「改变」、「变换」。
【撒下十四21】「王对约押说：“我应允你这事。你可以去，把那少年人押沙龙带回来。”」
〔暂编注解〕大卫虽准押沙龙回来，但不准见面（24节）。押沙龙此时可能已有谋叛之意，开始为纂位布局。第一步是取得王的宽恕。他火烧约押麦田，逼约押为他说项。
把那少年人带回来。约押已经达到了他的目的，并且王英明地委任他去把这个好消息带给押沙龙并带他回家。
21-24 大卫允准押沙龙回国：王虽准许押沙龙重返家园，但坚持不见他的面，作为象征式的处分。
【撒下十四22】「约押就面伏于地叩拜，祝谢于王，又说：“王既应允仆人所求的，仆人今日知道在我主我王眼前蒙恩了。”」
〔暂编注解〕祝谢于王。约押满可以感谢王。要是大卫作出相反的决定，约押就要吃不了兜着走了。
【撒下十四23】「于是约押起身往基述去，将押沙龙带回耶路撒冷。」
〔暂编注解〕◎ 14:23-24 显示大卫尚无法完全原谅押沙龙，所以虽然让他回来，但不愿意与他见面。很多人认为就是因为大卫不和他见面，反而不能控管他的想法，以致不久之后押沙龙就直接叛变。
【撒下十四24】「王说：“使他回自己家里去，不要见我的面。”押沙龙就回自己家里去，没有见王的面。」
〔暂编注解〕大卫不愿意彻底饶恕押沙龙，让他返回王宫。大卫这个决定使押沙龙心里产生苦毒怨愤。
不要见我的面。押沙龙谋杀暗嫩的事还没有被忘记，并且为国家和押沙龙本人的缘故，大卫感到有必要表示他对所犯罪行的憎恶。
没有见王的面。在家却不蒙允许去见他父亲的面或者与他的弟弟们一同上朝，这种情形开始折磨押沙龙的心了。他感到自己是被错待了，并且百姓也开始同情他。在国民的眼中，他是一个行事正确公义应受赞美的英雄，而不是一个因为犯罪应该避而远之的罪犯。
【撒下十四24押沙龙未复原位】因政治理由被放逐并不罕见。例如埃及中王国时代的大臣辛奴亥被逼流亡二十余年，西拿基立王的顾问阿希卡尔被流放时，则在埃及居住过一段时期。但他们返国时，却可以预期得到尊崇款待，并能官复原职。但大卫虽然应允约押所求，准许押沙龙回到朝廷，却不容他复位（作为太子？）。可见押沙龙死罪虽免，大卫却无意赐他特赦，只是把他加以监视而已。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十四25】「以色列全地之中，无人像押沙龙那样俊美，得人的称赞，从脚底到头顶毫无瑕疵。」
〔暂编注解〕俊美。押沙龙是一个有引人注目的外貌的人。他的个人形象赢得了百姓的景仰，并且他在大卫手下所受的待遇博得了他们的同情。
【撒下十四26】「他的头发甚重，每到年底剪发一次；所剪下来的，按王的平称一称，重二百舍客勒。」
〔暂编注解〕二百舍客勒约等于1公斤半。这里记押沙龙的头发，为十八9所记押沙龙之死的伏笔。
押沙龙剪下来的头发重三磅半至四磅（1.6至1.8千克）。
「王的平」：指国际性标准量度的平。
「二百舍客勒」：约重一又二分一公斤。
旧约中头发往往与人的力量有关，然而押沙龙的头发却导致他的死亡（见18:9）。
二百舍客勒。按照标准重量二百舍客勒就是2.28公斤，或大约5磅。这似乎是过重的头发了。可能王室的舍客勒与平常的舍客勒重量不同。
●「王的平」：「君王的铅锤」。
●「二百舍客勒」：大约2.267公斤。
【撒下十四26押沙龙的头发】押沙龙的长发是他刚健英俊的缩影，其浓密度和重量（2-4磅）都十分出众。主前九世纪一个腓尼基的碑文，记载某人向女神亚施他特还愿时，将剃下来的头发奉献。按照初民的想法，头发（以及血）是人生命精华的主要表征之一。故此感应法术经常以它为原料。例如被称为先知的人向马里君王传达信息时，习惯附上一束头发。使他们可以用占卜来断定这先知的信息是否可信。押沙龙的头发在经文中并没有这一类的用途。在此提及不过是作为他死法奇特的伏笔（撒下十八9-15）。一个观兆文献中，有男子若头发美丽，便命不久长的说法，也可能支持这个概念。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十四27】「押沙龙生了三个儿子，一个女儿。女儿名叫他玛，是个容貌俊美的女子。」
〔暂编注解〕押沙龙为女儿取名他玛，或为纪念遭暗嫩污辱的妹妹（十三1）。
押沙龙的众子比他先死（ 一八18）。关于“他玛”，参看列王纪上十五章1、2节的脚注。
按18:18押沙龙并无儿子 ， 这里提到的三个儿子都没有名字，可能早逝。
「她玛」：与押沙龙的胞妹同名，又是玛迦，日后为犹大王亚比央的母亲（王上15:2）。
三个儿子。这些儿子可能很早就去世了（见撒下18:18）。
他玛。他玛是以押沙龙的妹子命名的，并且与她同样美丽（撒下13:1）。她可能嫁给了基比亚人乌列，并有一个女儿名叫玛迦（或米该亚）。罗波安的妻子，亚比雅的母亲既被称作押沙龙的“女儿”玛迦（显然是外孙女，见撒上14:50的注释），又被称作乌列的女儿米该亚（见代下13:2；11:20-22；王上15:2）。
●「生了三个儿子」：似乎与18:18|的记载矛盾，可能这三个儿子都早死。
●「她玛」：与押撒龙的妹妹同名 13:1 。
【撒下十四27记载押沙龙有三个儿子；但十八18却说他无子。何者真确？（D＊）】
撒母耳记下十四27如此记载：「押沙龙生了三个儿子，一个女儿，女儿名叫他玛。」而十八18则说：「押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱。因他说，我没有儿子为我留名，他就以自己的名，称那石柱，叫押沙龙柱，直到今日。」即是说，到撒母耳记下最后写成的时候，可能是主前第八世纪。（现在仍位于汲沦谷的所谓「押沙龙墓」，可能是希腊罗马时期建成的［由其外观而断定］，即主前二世纪。参看K．Schoville，Biblical
Archaeotogy in Focus［Grand Rapids］，P．414）这证实了一件——当押沙龙立这条石柱时（可能是他背叛父亲大卫之前的—、二年），他没有仍然存活的裔子。但这不能证明押沙龙以前没有儿子。
奇里与德里兹（Samuel
p412；on ch．xviii.8）对撒母耳记下十四27所用的字眼，有如下评论：「与一般的习惯相反，押沙龙三个儿子的名字不出现经文中，没有其他解释，最大的可能性是三个儿子已夭折了。正因为押沙龙无子，他便筑起了一条石柱为自己留名。」很明显，押沙龙要忍受三个儿子夭折的切肤之痛，而他的妻子亦没有再为他诞下婴儿。在所有孩子中，似乎只有他玛长大。因此，押沙龙没有裔子为自己留名。而他在十八18说出了那段悲伤的话，并为尝试补偿的原故，立了一条纪念性的石柱。几年后，押沙龙自己亦不名誉地死去了，因为他「可能」成为谋害父亲大卫的凶手，更沾污了他父亲的妃嫔。故此，假如他有任何儿子存留在世上，这儿子也会沾上坏名声。
至于女儿他玛（依照押沙龙的姊妹而命名。押沙龙的姊妹他玛，被异母兄弟暗嫩污辱了，押沙龙后来为此杀掉暗嫩），显然是长大了，并有满意的婚姻生活。她的丈夫是基比亚人乌列（参代下十一20-22，十三1）。他玛与乌列的女儿，就是臭名召着的玛迦（或作米该亚）。玛迦嫁给犹大王罗波安（参王上十五2），其儿子亚比雅（或作亚比央）接续罗波安作王，但其孙亚撒将她从皇太后的宝座赶下来，因为玛迦牵涉入拜偶像事件中（王上十五10-13；代下十五16）。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【撒下十四28】「押沙龙住在耶路撒冷足有二年，没有见王的面。」
〔暂编注解〕没有见王的面。这自然使押沙龙痛苦郁闷，使他认为自己受到的是不公正的待遇。在他自己看来，他可能感到杀死暗嫩并没有做错，因为他只是执行公义罢了。押沙龙是自私并且肆无忌惮的，野心勃勃并且任性冲动的。他受到了百姓的钦佩并且逐渐赢得了他们的同情。以大卫的智慧几乎不能容许这种情况继续下去。
◎押沙龙的容貌英俊，也应该是他后来可以轻易获得民心的原因之一。（近代的研究都发现容貌对选举结果会有相当的影响）。
【撒下十四29】「押沙龙打发人去叫约押来，要托他去见王，约押却不肯来。第二次打发人去叫他，他仍不肯来。」
〔暂编注解〕约押认为自己的责任已完，所以不理会押沙龙的召唤。
不肯来。因为约押在先前的努力中很成功，所以押沙龙想他可能会再次服务。但是约押无疑感到自己已经做了智慧所能做的了，而且要是他在这件事上更进一步的话，就会惹起王的不悦。
◎约押没有继续帮助押沙龙，这是一件奇怪的事。有可能约押发现某些理由，或者他觉得押沙龙对他的政治前途没有好处。不管怎样，约押并没有继续帮助押沙龙与大卫和好。
【撒下十四30】「所以押沙龙对仆人说：“你们看，约押有一块田，与我的田相近，其中有大麦，你们去放火烧了。”押沙龙的仆人就去放火烧了那田。」
〔暂编注解〕放火烧了。这种计谋肯定会确保约押有所行动，但是只有肆无忌惮、不负责任的人才会诉诸于这种手段。
●「与我的田相近」：原文是「在我手中」。
◎押沙龙急着与大卫修复关系，应该是为了「继位」这件事情，不然他也不必冒险回以色列，也不用使用烧田这种激烈的手法来召唤约押。
【撒下十四31】「于是约押起来，到了押沙龙家里，问他说：“你的仆人为何放火烧了我的田呢？”」
【撒下十四32】「押沙龙回答约押说：“我打发人去请你来，好托你去见王，替我说：‘我为何从基述回来呢？不如仍在那里。’现在要许我见王的面，我若有罪，任凭王杀我就是了。”」
〔暂编注解〕押沙龙仍然没有悔改的表示。
押沙龙认为现在父王不完全原谅他，不比不原谅好。他宁愿受王刑罚，也不愿如此下去。
好托你去。押沙龙待约押就好像约押是他的仆人一样，给他命令并期盼它们被执行。他的行为显示他在背叛的路线上已经走得多么远了，并且他决心要对他假想的冤情获得补偿，恢复他认为理所当然属于他的特权。一点儿没有试图解释他纵火的原因。他的行为好像他使约押来见他完全在他的权利范围之内似的，并且好像约押有义务实现他的愿望似的。
见王的面。押沙龙已经蒙允许回到家里了，但是王还是拒绝见他。这种待遇对押沙龙来说比被放逐更难堪。在大众看来，大卫对他儿子是过于苛刻了，并且百姓逐渐偏向押沙龙了。
我若有罪。押沙龙知道大卫没有处在执行公义的位置。王自己在乌利亚之死上曾犯过谋杀的罪，并且如果要对押沙龙执行公义只会把王自己卷进去。百姓的态度在这件事上可能不会支持大卫。他们的心是赞成押沙龙的，并且大卫知道这个。
【撒下十四33】「于是约押去见王，将这话奏告王，王便叫押沙龙来。押沙龙来见王，在王面前俯伏于地，王就与押沙龙亲嘴。」
〔暂编注解〕这时，押沙龙与父亲大卫不见面已五年（三年在逃，二年住耶京但与父隔离）。亲嘴是和好的表示。
两年之后，押沙龙再次得到大卫的喜爱，重获一切宫中的权利。
押沙龙得父完全的原谅。
与押沙龙亲嘴。押沙龙不仅蒙允许见王的面，而且还受到这种待遇，至少公开表示和好了。请比较以扫与雅各亲嘴，以及约瑟与他的兄弟们亲嘴（创33:4；45:15）。大卫对自己的罪的记忆使他无精打采并且优柔寡断。他显然不知道该转向何方或走哪条路线。他承认自己的责任，但关于他自己的过犯的记忆阻止他做他知道应该做的事。
●「亲嘴」：是用来表示亲密关系。
◎许多人讨论起「亲嘴」的意涵。不过显然亲嘴不可能是「立为继承人」，而可能仅是「接纳」的表现。也就是因为押沙龙没有被明确立为继承人，而且看起来也不太有希望，所以他才会铤而走险叛变，不然他又何必冒险呢？
【撒下十四33押沙龙完全复位】押沙龙苦等多时终能觐见君王，加上大卫的亲吻，表示他重得父亲的爱眷（有关亲嘴作为亲切的问安方式和亲属的表示，见：创三十三4；出十八7）。这些动作公开展示，是证明二人已经完全和解。但大卫并没有作出押沙龙将继位为王的承诺。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【思想问题（第14章）】
１ 提哥亚妇人所举的例子和大卫家庭的惨剧有何相似之处？从大卫的答复看来，处理案件除了「杀人偿命」的原则之外，还须考虑什么因素？
２ 从妇人的应对方法可看出她的确是一个哲妇，而主使她行事的约押更是足智多谋。你从中能否学习到一些劝谏人的技巧？
３ 大卫虽准许押沙龙返耶路撒冷，却坚持不肯见他的面，你能否想象当时大卫的心情是怎样的呢？
４ 押沙龙为使约押来见他，便吩咐仆人放火烧了约押的田，他这做法和以前杀暗嫩的手法说明他的性格是怎样的？
５ 押沙龙有俊美的仪容，但有否内在的美德？这对你有什么提醒？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․