撒母耳记下第十八章拾穗
【撒下十八1】「大卫数点跟随他的人，立千夫长、百夫长率领他们。」
〔暂编注解〕大卫准备作战，把军队分成三队，由约押、亚比筛和以太分别统领。他们不要大卫亲自出战（3节），大卫则要求他们别伤害押沙龙的性命（5节）。
“数点”。即数算和召集。
数点跟从他的人。即，大卫集合跟从他的人，为迫近的攻击组织他的军队。人们不断到他那里聚集，需要编入已有支队或组成新部队。
1-8 押沙龙军大败：大卫亲自点阅军队，以三队出击迎敌。他本来打算亲自率兵出战，但被部下拦阻，终留在城内指挥支援。另一方面大卫仍爱悖逆的押沙龙，嘱咐将领不要杀他。大卫军队熟悉地势，利用嶙峋的山地和密林使押沙军溃败。
【撒下十八1~2军队编制】将军兵分为三队，每队各以一千人或一百人的单位组成，是以色列典型的军队编制（见：民三十一48；士九43；撒上十一11）。马里文献等美索不达米亚史料，提到各种军阶地位的军官，指挥不同的军事队伍。除了一般编制的军队以外，这些文献亦有论及专事伏击侦察的轻武装特种部队，和专门负责保护司令或君王的卫兵。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十八1-8】押沙龙军大败，大卫亲自点阅军队，以三队出击迎敌。他本来打算亲自率兵出战，但被部下拦阻，终留在城内指挥支援。另一方面大卫仍爱悖逆的押沙龙，嘱咐将领不要杀他。大卫军队熟悉地势，利用嶙峋的山地和密林使押沙军溃败。——《串珠圣经注释》
【撒下十八2】「大卫打发军兵出战，分为三队：一队在约押手下，一队在洗鲁雅的儿子约押兄弟亚比筛手下，一队在迦特人以太手下。大卫对军兵说：“我必与你们一同出战。”」
〔暂编注解〕三队。军队被分成三个部分。每部分有多少人并没有透露。有人认为总共只有3
000人，每队1
000人，但是这种说法没有根据。将军队分为三部分似乎在希伯来人中很常见（见士7:16；9:43；撒上11:11）。
在约押手下。约押是元帅，在大卫之下。他的名字总是列在这三个司令官之首（见5
12节），而且他显然被公认为是最高司令（10
16
20
21
29节）。当大卫初次夺取耶路撒冷时，约押成了军队的“首领”（代上11:6），并且在大卫作王的结尾，他仍是最高司令（撒下24:2；代上27:34）。
迦特人以太。以太来自非利士的迦特城，只是最近才来到以色列加入了大卫的军队（撒下15:19-21）。他已经接受了希伯来人的信仰并且证明自己既忠于大卫又忠于以色列的神。
必出战。大卫的事业面临着极大的危机，但他丝毫没有缺乏勇气。他愿意与跟从他的人遭受同样的危险，甚至更大的危险。
● 18:2 意思是「三分之一在约押、三分之一在亚比筛、三分之一在以太手下」。
●「出战」：原文是「出去、出去」，大卫强调自己要一起出征。
【撒下十八3】「军兵却说：“你不可出战。若是我们逃跑，敌人必不介意；我们阵亡一半，敌人也不介意。因为你一人强似我们万人，你不如在城里预备帮助我们。”」
〔暂编注解〕「你一人强似我们万人」：表示大卫王的重要。
不可出战。军兵们看出在这种情况下大卫与他们一同出战的妨碍大于帮助。如果敌军知道大卫与他的人同在，就会尽力对付他本人。如果大卫被杀，押沙龙就会达到他的目的。所以大卫被强烈要求不在战场出现。
你强似。在大多数希伯来手稿中，这一子句的字面意义是：“目前象我们[有]万人。”钦定本的翻译来自希腊文版旧约圣经七十士译本、亚兰文译本、拉丁文武加大译本和两份希伯来文手稿。这一子句的两种译法之间在希伯来原文中只有一个字母之差。
在城里。与后备部队一起留在城里，大卫就处于可以利用这场战争的任何转机的位置。如果形势对他的部下不利，他就能派遣援军。无论战争可能发生什么转变，军队都会知道他们的统帅是安全的。他留在坚固城里会成为他们作战时力量与士气的源头，激发他们勇敢奋战。
◎ 18:3-4 其实军队很清楚知道敌军的主要目标是大卫，而且大卫当时已经年老，又爱护敌军首领押沙龙，一起出战反而造成累赘。但是大卫同生共死的决心应该清楚的传递到军队心中了。
【撒下十八4】「王向他们说：“你们以为怎样好，我就怎样行。”于是王站在城门旁，军兵或百或千地挨次出去了。」
〔暂编注解〕你们以为怎样好。在这种情况下，军队的忠告好过王的旨意，大卫也认出了这一点。他没有轻率地坚持与他的部下一同出战，反而接受了他们的请求，并且表示他愿意照着他们的意图而行。大卫实际上可能高兴留在后方，因为在战场上与他儿子直接交锋对他来说不会是容易的。
【撒下十八5】「王嘱咐约押、亚比筛、以太说：“你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙。”王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了。」
〔暂编注解〕嘱咐约押。约押作为元帅带着他的部下第一个来到。当他经过时，大卫给了他最后的临别指示。这是与他亲生的儿子作战，押沙龙必被击败，否则大卫就会丧失王位和性命。但是在战斗开始时，大卫柔软的心肠涌出了对他儿子的爱与怜悯。他最后对约押说的话是要宽待押沙龙—这场叛乱的领导者。当时似乎大卫宁愿丧失自己的性命和国度也不愿看到他邪恶的儿子受到伤害。大卫对这个已经给国家带来这么多痛苦和患难之人的父爱，只是加强了约押和他的手下对押沙龙的怀恨。
●「嘱咐」：「命令」、「下令」。
●「宽待」：「温顺」、「柔和地」。
◎「王为押沙龙嘱咐众将的话，兵都听见了」：显然大卫是故意讲很大声，让所有的军队都听见。虽说是「吩咐将领」，事实上是「吩咐全军」。
【撒下十八6】「兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。」
〔暂编注解〕押沙龙大败，损兵折将达二万人。
战役在约但河东、雅博河以北那危险的以法莲森林进行。
以法莲树林。圣经中别的地方没有提到过这个树林。虽然以法莲是在约旦河西，但以法莲树林却在约旦河东的基列。在树林区，押沙龙的大军就会发现自己处于不利位置。要控制这么大数量未受训练的人是不可能的。在这树林中的各处作战，彼此分开，不知道别处进展如何，人们就会变得混乱。
●「兵」：「百姓」、「国民」。
●「以法莲树林」：「以法莲森林」，此处应该是在约旦河东，以法莲的地业应该在约旦河西，不过可能也有少数以法莲人移居到约旦河东。显然当时的约旦河东岸还长满树林。
【撒下十八6】「兵就出到田野迎着以色列人，在以法莲树林里交战。」
「以法莲树林」最可能是这战场的地点，是外约但的玛哈念一带（见：撒下十七27）。这理解符合押沙龙上门挑战大卫，而非大卫渡过约但河进攻以色列的描述。这「树林」的浓密程度颇有争议。开垦和侵蚀已经使雅博河以南地带面目全非。本节的字眼可指仅有疏落小林的崎岖山地，也可以是指真正的森林。树林冠以「以法莲」一名颇不寻常，因为以法莲属地全在约但河西。但这支派可能在此得到了一些地业，也可能有人在此定居（见：士十二）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十八7】「以色列人败在大卫的仆人面前。那日阵亡的甚多，共有二万人。」
〔暂编注解〕●「二万人」：原文是「二十千」，因为「千」是一个军队单位，所以实际的人数应该没有那么多（不过也不可能太少）。
【撒下十八8】「因为在那里四面打仗，死于树林的，比死于刀剑的更多。」
〔暂编注解〕“树林”指乱树丛生，枝叶缠结的林子，遍地峋嶙怪石，险巇岩穴，大半为树丛所蔽。押沙龙自己和他的军队可能缺乏在这种地形中作战的经验，死伤累累，而自己也给悬在树枝上。昔日傲人的秀美长发，如今反受其累（9节）。
由于地势崎岖，士兵在森林里追赶所造成的死伤，比在战役中更多。
「死于树林
...... 更多」：败军不谙当地形势，许多士兵在逃走时困死在树林中。
那里四面。这些话生动地描绘了这场战争的流动性。战事遍布在广大的区域，人们向四方奔跑，在树林里迷失了方向，彼此分隔，并陷在了灌木丛中。
死于……更多。多岩石的灌木丛和密集植被的荒野地形，错综复杂的荆棘丛中散布着沼泽和连绵的沙砾层与沙地，提供了一个显然对押沙龙的众军来说比大卫经验丰富的老兵们更致命的战场。
●「因为在那里四面打仗」：原文是「战争蔓延到全地面」。
◎这次的战役，应该是大卫王透过选定战场（反正押沙龙的军队要追杀他），让人数众多的以色列军队无法集合成阵式作战，而熟悉游击战的大卫军队透过险峻的地形发挥独立作战的能力，因而获胜。
【撒下十八8】「因为在那里四面打仗，死于树林的，比死于刀剑的更多。」
「死于树林的比死于刀剑的更多」旧约说到土地吞吃人时（如本节的树林），是指对人构成生命危险的严峻荒凉环境。由于挑选战场的是大卫王而非押沙龙，他的军队能够尽可能利用崎岖环境和嶙峋密林的地利，是不难想见的事。埋伏，诱敌进入沟壑或干河峡谷的佯攻，都可能是他们使用的游击战术。迷失路途、方向不辨的孤军，只能任人宰割。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十八9】「押沙龙偶然遇见大卫的仆人。押沙龙骑着骡子，从大橡树密枝底下经过，他的头发被树枝绕住，就悬挂起来，所骑的骡子便离他去了。」
〔暂编注解〕“绕住”。紧紧地缠绕。押沙龙头发被树枝缠绕的传说来自约瑟夫（犹太古史7.10.2），而从第十四章26节看来，这说法是合理的。
「大卫的仆人」：即大卫的军兵。
●「骑着骡子」：骡子是王家的坐骑 13:29 。
◎有些人提及押沙龙骑骡子经过树林，荣美的头抬太高了，所以被挂住，导致骡子（王位）跑了，他被挂住。骄傲导致失去王位。这样的说法当然有点穿凿的嫌疑，不过颇有意思。
●「他的头发被树枝绕住」：原文仅是「头被树挂住」。当然，也可能是头发被缠住导致的。
【撒下十八9押沙龙的危境】经文不是如一般人所料，说押沙龙的头发被树枝绕住（和合本），而是说他的头夹在树上。这情景充斥了象征意味：御骡（王者当骑的牲口）弃自称为王者而去，让他挂在树上──被挂的人是在神面前受咒诅的（申二十一23）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十八10】「有个人看见，就告诉约押说：“我看见押沙龙挂在橡树上了。”」
【撒下十八11】「约押对报信的人说：“你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。”」
〔暂编注解〕“我就赏你十舍客勒银子，一条带子”。或作：我要让你作委任官员。
「一条带子」：大概指可作装饰的精致带子。
你为什么不将他打死？。约押明白如果叛军的首领被除掉了，就会获得胜利，这场叛乱也就结束了。约押曾经为押沙龙做了许多事，待他如友并使他回到耶路撒冷（撒下14:1-24）。但是押沙龙无耻地背叛了约押对他的信任，使约押转而对他怀恨在心。约押决心要将他除掉，不顾王命。
●「打死」：原文只是「打击」、「击杀」。
●「十舍客勒银子」：原文没有「舍客勒」，只是「十个银子」。
●「带子」：「腰带」。
●「十舍客勒银子，一条带子」：是指佣兵一年薪水的奖金，加上特殊的衣饰。
【撒下十八11】「约押对报信的人说：“你既看见他，为什么不将他打死落在地上呢？你若打死他，我就赏你十舍客勒银子，一条带子。”」
「十舍客勒银子、一条带子」一年薪水的红利，加上独特的衣饰，反映押沙龙之死对约押具有何等大的战略价值。吉加墨斯的战衣包括佩带短剑用的带子，和某种的肩带或腰带。但尽管新国际本译作「战士的带子」，本节的字眼（阴性）却从来没有在别的地方用作形容军装的腰带（通常用阳性形式）。以赛亚书三24用这字描述女子的腰带，所指的可能是特殊场合穿用的绶带（见：王上二5的注释\cf0 ）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十八12】「那人对约押说：“我就是得你一千舍客勒银子，我也不敢伸手害王的儿子，因为我们听见王嘱咐你和亚比筛并以太说：‘你们要谨慎，不可害那少年人押沙龙。’」
〔暂编注解〕王嘱咐你。这个士兵是一个有原则的人并且愿意顺从王的命令，无论它可能看似多么不合理。他提醒约押曾给予他和全军的命令，并且他认为那些命令应该遵从。
【撒下十八13】「我若妄为害了他的性命，就是你自己也必与我为敌。原来无论何事，都瞒不过王。”」
〔暂编注解〕害了我自己的性命。字面意义是“害了他的性命”，钦定本的解释在希伯来圣经的旁注和许多希伯来手稿里。如果这个士兵取了押沙龙的性命，就会立即犯罪，并且当发现是谁违背了王命时，违命者就会被杀。约押本人可能也会采取反对他的立场，并且签发死刑令。约押是一个英勇的元帅，但他也是一个任性而肆无忌惮的人。他虽然可能对押沙龙的死感到高兴，但他可能会假装对如此严重地违背了王命的人表示极大的义怒，并且吩咐将违命者处死。
●「妄为害了他的性命」：应该是「欺骗了我的良心」或「危害了我的生命」，原文中「生命」或「良心」是「我的」，不是「押沙龙的」。
【撒下十八14】「约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。」
〔暂编注解〕「我不能与你留连」：又可作「你不用办理此事了」。
我不能与你留连。《塔古姆》和七十士译本的一份手稿解释为“为此我要在你眼前刺穿[他]”。约押感觉到了这个人话中的辞锋，但他决心要杀死押沙龙。
●「与你留连」：「在你面前这样等候」。
●「短枪」：指「棍棒」、「杖」、「箭杆」。
●「刺透」：「刺」、「插入」、「击」。
◎一般认为约押拿木棍打押沙龙，仅是让他受重伤掉下来，他的十个随从才一起杀了押沙龙。至于约押为何不用刀枪？恐怕他也怕大卫查出自己杀了押沙龙，用木棍就比较像是押沙龙自己死于树丛。
14~15 把押沙龙杀死，是违抗大卫王明确的命令（5节）。
【撒下十八14】「约押说：“我不能与你留连。”约押手拿三杆短枪，趁押沙龙在橡树上还活着，就刺透他的心。」
「短枪」约押所用的「短枪」在别的地方，一贯是指用来打人的棍棒。动词通常是打击的意思（士三21是个例外）。「心」字不一定指内脏，也可以用指胸口或上腹部。约押若想刺戳押沙龙，他大概会使用刀剑或枪矛。反之，约押的用意似乎是用棒子重击他的躯体，把他从树上打下来。由于这样猛打一根棒子可能会打断（见：赛十四29），约押用上了三根。押沙龙一下地（大概已经不省人事），约押十个助手便连手把他了结。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十八15】「给约押拿兵器的十个少年人围绕押沙龙，将他杀死。」
〔暂编注解〕十个少年人。这些人组成了约押的护卫。
【撒下十八15拿兵器的人】军队中的司令和军官都有拿兵器者随行（见《埃利奥特》的例证）。这些可靠的副手在打仗时作为贴身护卫（见：撒上三十一4-6），司令若失落或打断兵器，就给他另一个。这些人显然还兼任「朋友」和顾问（大卫在撒上十六21和十四12-17分别作为扫罗和约拿单拿兵器的人）。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十八16】「约押吹角，拦阻众人，他们就回来，不再追赶以色列人。」
〔暂编注解〕叛党首领押沙龙一死，叛乱便平息，毋须追击败兵。
约押吹角。角声吹出了战争结束的信号（见撒下2:28；20:22）。押沙龙之死结束了这场战斗。反叛的首领既然被除掉了，就没有必要进一步流血了；所以约押立即停战了。
【撒下十八16】「约押吹角，拦阻众人，他们就回来，不再追赶以色列人。」
「吹角」古代近东所有军队在准备上阵之前，必然向全军公布进攻和撤退的指定信号。号角和徒步的传令兵可能是调动军队的惟一方法。此外，角声又可用作召集军队作战，和仿如马里文献的烽火一般，作为警报信号。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十八17】「他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。以色列众人都逃跑，各回各家去了。」
〔暂编注解〕把押沙龙的尸体丢入坑中，堆上石头，可能表示纪念，更可能是表示憎恶（书七26；八29）。15节反映以色列人不齿押沙龙的所为。这个石堆和押沙龙生前为自己留名在王谷立的石柱适成对照。
王谷或在耶京近廓（创十四17）。押沙龙有三子一女（十四27）。三子可能早夭，其女他玛所生之女玛迦，嫁给罗波安王（王上十五2；代下十一20）。
将他丢在一个大坑里。为的是拒绝给他能葬在祖坟里的荣誉。象某种死了的野兽一样，他的身体被扔在他被杀之树林的一个坑里。那就是这个骄傲而英俊的王子的结局，他把自己的利益放在他的人民、他的父亲和他的神之前了。
一堆大石头。可耻责备的永久纪念。
以色列众人。在这里这种说法指的是跟从押沙龙的人（见16节）。
各自的帐棚。即，各家（见申16:7；书22:4-8；撒上13:2；撒下19:8）。
◎ 18:17 应该是一种羞辱的埋葬方法 书 7:26
8:29 ，至少押沙龙没有埋入祖坟中。约押也知道押沙龙一死，以色列人就会回归大卫统治，所以他立刻就停止战争的进行。
17~18 “石头”掷向押沙龙的坟墓，显出了押沙龙是多么被人厌恶。今天立在耶路撒冷以东之汲沦谷的押沙龙柱，并不是第18节所提到的柱子，虽然该柱子也位于相同的地点。
【撒下十八17埋葬习俗】亚述文献记载叛乱者的尸首经常插杆示众，并且不予埋葬，作为惩罚。以色列的领袖也有实行「示众」（见：书十17，敌对五王的处决），但不会将尸身无限期悬挂（申二十一23）。因此，即使是可诅可咒的人，也可以葬在石堆之下（见：书八29的注释）──但不可与亚述君王荣誉的丘坟混为一谈。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十八17~18押沙龙是否确实被葬在汲沦谷的押沙龙墓里面呢？】
根据撒母耳记十八章的记载，约押发觉押沙龙的头发被橡树枝缠绕着，被悬挂起来，于是约押用短枪刺透押沙龙的心。第十七节记载，「他们将押沙龙丢在林中一个大坑里，上头堆起一大堆石头。」经文提及的「林」，就是所谓「以法莲林」，这个树林显然低于基列地（这地方位于约但河束岸，而以法莲支派的地业则位于约但河西岸）。当众人取下押沙龙的尸身，立刻以一种极不荣耀的方式把他埋葬在一个深坑里，那时候，大卫甚至未闻押沙龙的死讯。
至于在汲沦谷的所谓「押沙龙坟」，我们可以在撒母耳记下十八18找到它的背景，经文指出，所谓「押沙龙坟」，其实是一条石柱（massebet）。这是押沙龙在汲沦谷中立起的石柱，为没有儿子为他留名而作出补偿。「他就以自己的名，称那石柱，叫押沙龙柱，直到今日（即撒母耳记下写成的时候，约主前七五O年）。但这石柱至多只是一个纪念碑或衣冠冢，绝不是埋葬押沙龙的真正地方。押沙龙的尸身被葬于约但河东岸基列地的树林中，而那条石柱则立于约但河西岸。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【撒下十八18】「押沙龙活着的时候，在王谷立了一根石柱，因他说：“我没有儿子为我留名。”他就以自己的名称那石柱叫押沙龙柱，直到今日。」
〔暂编注解〕押沙龙因无后嗣，立柱留名一事，见14:27注。
「王谷」：地点不详，传说即耶路撒冷城东的汲沦谷。
一根柱。押沙龙曾为自己竖立过一个美好昂贵的纪念碑。但是他的身体没有被埋葬在王陵里，反而被扔在这树林的一个坑里了。押沙龙之柱的地点还没有确定。有人认为它在耶路撒冷，有人认为它在希伯仑。
在上汲沦谷的所谓的“押沙龙墓”，是一个精心建造的四方形建筑物，带有岩石浮雕的柱子，实际上是希腊时期的作品，除了名字以外，与押沙龙无关。
被译为“押沙龙柱”的“柱”字，其希伯来词的字面意义是“手”，或许可以象征一个石柱。在莱基的出土文物中，发现有一个带有一只右手的祭坛，手掌向外，手指伸开，在坛的一个侧面用深浮雕表示出来。手也被雕刻在迦太基的石柱上。因此很可能押沙龙竖立的石柱上面雕刻着一只手。
没有儿子。他的三个儿子（撒下14:27）大概在幼年就死了。
●「立了」：原文跟 18:17 「堆起」相同。
●「王谷」：又名「沙微谷」 创 14:17 位于欣嫩子谷与汲沦溪的交会处。
●「没有儿子」： 14:27 说押沙龙有三个儿子，可能这些儿子都早死。所以此处才会说他没有儿子。
【撒下十八18纪念石柱】乌加列史诗《阿赫特》（主前约1600年）提到为子者的责任之一，是为祖先神明竖立石碑或石柱。没有儿子（在生？）的押沙龙，只有自己动手立柱。这事颇具讽刺性，因为他自己也不是葬于家冢。他自立的纪念碑成了失败生命的记号。今日位于西珥万村（Silwan；与耶路撒冷隔着汲沦溪谷遥遥相对），称为押沙龙墓的古墓，是很后期的建筑（希律时代）。
「王谷」此地的确实位置不明，但很多时候被认为是耶路撒冷东面的汲沦溪谷，又或者是欣嫩子、泰路平（Tyropoeon）、汲沦溪三谷的交会点。创世记十四17又称之为沙微谷。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十八19】「撒督的儿子亚希玛斯说：“容我跑去，将耶和华向仇敌给王报仇的信息报与王知。”」
〔暂编注解〕撒督的儿子亚希玛斯。是亚希玛斯与约拿单一起把户筛的信息带给大卫的（撒下17:17-21；参撒下15:27）。他看来是一个众所周知的奔跑者（撒下18:27）。在目前这场战争中，他作为一个信使服务，因而号角一响，战斗一结束，他就准备把消息带给大卫。
●「亚希玛斯」：就是 17:15-22 拼命报信给大卫的祭司儿子之一。
19~33本节至33节记两个报信人的事，生动说明传者的信息与受众（包括读者、听众与观众）的关系。这两个人，一个是祭司撒督的儿子亚希玛斯，有报信的热心，也有传递信息的技巧（27节说他擅长跑步，他的跑法很出名，为大众所熟知）。另一个为外邦人古示，跑的速度远不如亚希玛斯（23节），但他知道大卫所要的是什么。结果是亚希玛斯虽先到达，并未受到大卫的欢迎，因他不知道大卫关心的是什么。因此虽知押沙龙已死，却含糊其词（29节）。古示人迟到，却说出了大卫急于想知道的消息（32节）。在传福音的事工中，传者须具备一定的训练和技巧，但更重要的是信息，懂得受众，才能把真理的福音传扬。
19-33 大卫闻耗哀恸不已：约押禁止亚希玛斯将争战获胜及押沙龙被杀的消息告诉大卫，另派一黑奴（「古示人」
21）报信 ； 可是亚希玛斯坚持回去报捷，但隐瞒押沙龙死讯。大卫终从黑奴口中获悉儿子噩讯，悲恸不已。
【撒下十八19~23报信者】古代近东的军队和政府官员习惯使用徒步传令兵。马里文献形容战场上部分的军队调动是由传令兵执行的。他们又负责传递外交公文，和代表团、商队抵达的消息。这些文献和圣经记载，都似乎表示传令兵有不同的军阶。有些人如马里文献中的苏哈隆（suh\arum），是以精力和速度作为挑选条件的年轻人。此外，外交使团中又有一些负责传信的低级官吏（大概与身为祭司的亚希玛斯相当）。重要任务可以交托给这些人传达。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十八19-33】大卫闻耗哀恸不已，约押禁止亚希玛斯将争战获胜及押沙龙被杀的消息告诉大卫，另派一黑奴（「古示人」
21）报信； 可是亚希玛斯坚持回去报捷，但隐瞒押沙龙死讯。大卫终从黑奴口中获悉儿子噩讯，悲恸不已。——《串珠圣经注释》
【撒下十八20】「约押对他说：“你今日不可去报信，改日可以报信，因为今日王的儿子死了，所以你不可去报信。”」
〔暂编注解〕约押禁止亚希玛斯报信，恐怕大卫闻耗会对亚希玛斯不利。（参22）
王的儿子死了。约押看出将要带给大卫的消息不会被他当作是好消息。他只会关心一件事—押沙龙的命运。在这种情况下，只要押沙龙活着，别的事情都不是问题，不管是失败还是成功。
【撒下十八21】「约押对古示人说：“你去将你所看见的告诉王。”古示人在约押面前下拜，就跑去了。」
〔暂编注解〕约押希望由那古示人奴隶向大卫报告这事件，惟恐大卫的反应过于猛烈。
对古示。字面意义是“对古示人。”
●「古示人」：「古实人」。
【撒下十八22】「撒督的儿子亚希玛斯又对约押说：“无论怎样，求你容我随着古示人跑去。”约押说：“我儿，你报这信息，既不得赏赐，何必要跑去呢？”」
〔暂编注解〕亚希玛斯坚持亲自报信，希望婉转地告诉大卫押沙龙已死，免得他大受打击。
随着古示人跑去。战胜押沙龙军队的消息是最重要的消息，亚希玛斯强烈愿望把这个消息带给大卫。
没有准备好的信息[报这信息不得赏赐]。表示“信息”的希伯来词也可以译为“好消息的赏赐”（撒下4:10）。希腊文版旧约圣经七十士译本将这一子句译为“你没有得益处的信息。”亚希玛斯会被认为是报好信息的人（27节），但是约押很清楚大卫会把接到押沙龙已死的信息当作最心碎悲惨的报告。亚希玛斯去传送这样一个悲哀的消息不会得到王的任何感谢。
◎其实约押还蛮喜欢亚希玛斯的， 18:22 称呼他为「我儿」，因此他知道大卫一定会很难过，就特别不希望亚希玛斯去报信。不过亚希玛斯似乎很执着于「传信息」的工作，所以还是跑去了。
【撒下十八23】「他又说：“无论怎样，我要跑去。”约押说：“你跑去吧！”亚希玛斯就从平原往前跑，跑过古示人去了。」
〔暂编注解〕「从平原往前跑 ...... 去了」：显然黑奴沿山丘跑捷径，但却不及亚希玛斯沿大路跑得那样快，结果被亚希玛斯赶过了。（17:24）
从平原往前跑。大概是取道约旦河流域，而没有选择虽然比较近但却难走的山路。这两条路很可能在距玛哈念有一些距离的地方相遇。虽然跑的晚，但是亚希玛斯既是一个飞毛腿又选择了好走的路，他就跑过了古示人。
【撒下十八24】「大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。」
〔暂编注解〕「城瓮」：参3:27注。
城门楼的顶上。东方城市的城门通常有一个门楼，并且在城门楼的顶上会有守望的人站岗，急切地期待着带来战争消息的信使们走近。
●「城瓮」：原文是「两城门之间」。也就是「外城墙」和「内城墙」之间。
【撒下十八24】「大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。」
「城瓮」由中铜器时代开始，城市的防御设施包括了厚墙和复杂多室的城门。铁器时代的模式随地而异（夹壁城墙和实心城墙都有），但基本上进出的信道都是窄而有阶，以求限制能够进城的车辆类型和交通量。从外门走到内门，经常有一个九十度的拐弯。这个内外城门之间（和合本：「城瓮」）的地方，是哨兵卫房和法律商业官员会面之处。考古学家在但城的内外城门之间，挖掘到一个高台，相信是这城统治者开堂公审时安放坐位之处。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
「城门楼的顶上」城门不论是圆形还是方形，都一概设有多层的城楼，供瞭望之用。米吉多、亭纳、夏琐、拉吉的例证，都证明了这些城楼是城防设施，也是哨兵的望台。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十八25】「守望的人就大声告诉王。王说：“他若独自来，必是报口信的。”那人跑得渐渐近了。」
〔暂编注解〕「他若独自来，必是报口信的」：大卫有此推测，因为多人分散跑来才是打败仗逃返城堡的表现。
他若独自来。大卫立即抓住了一个人独自跑来的意义—他必是带有战争消息的信使。如果他是战场的逃兵很可能就不会是一个人，别人会与他一起跑。
【撒下十八26】「守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说：“又有一人独自跑来。”王说：“这也必是报信的。”」
【撒下十八27】「守望的人说：“我看前头人的跑法好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。”王说：“他是个好人，必是报好信息。”」
〔暂编注解〕大卫假设有亚希玛斯这种地位的人，必定只会带来好信息。
大卫认为亚希玛斯不会是被差来报坏消息的。
他是个好人。大卫从送信人的性质判断消息的性质。象亚希玛斯这种人会带来受欢迎的消息。
【撒下十八28】「亚希玛斯向王呼叫说：“平安了！”就在王面前脸伏于地叩拜说：“耶和华你的 神是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了。”」
〔暂编注解〕「平安了」：问候语。
平安了。亚希玛斯急切匆忙地告诉王一切都好—战斗结束了，耶和华已经拯救大卫脱离了他仇敌的手。这种消息确实是好的，但并不是王最有兴趣想听到的那种消息。
【撒下十八29】「王问说：“少年人押沙龙平安不平安？”亚希玛斯回答说：“约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。”」
〔暂编注解〕亚希玛斯在说谎，因为约押明明已经告诉他王的儿子死了（20节）。
亚希玛斯的回答与事实不符，见20。
我听见众民大声喧哗。亚希玛斯巧妙地规避了大卫的问题。他很清楚押沙龙死了，因为正是他的死才使战争结束了。但是关于发生了什么事的确切消息他留给古示人去传达。
◎ 18:29 亚希玛斯说他不知道押沙龙的结局，不过 18:20 显示他是知道了。他大概没想到大卫关心押沙龙比关心王位还多。
【撒下十八30】「王说：“你退去，站在旁边。”他就退去，站在旁边。」
【撒下十八31】「古示人也来到，说：“有信息报给我主我王。耶和华今日向一切兴起攻击你的人给你报仇了。”」
〔暂编注解〕给你报仇了。古示人的消息与亚希玛斯的消息大体一样，但是却清楚地含有押沙龙已经被杀了的意思。然而，出于对王的尊重，没有特别提到细节。
【撒下十八32】「王问古示人说：“少年人押沙龙平安不平安？”古示人回答说：“愿我主我王的仇敌，和一切兴起要杀害你的人，都与那少年人一样。”」
〔暂编注解〕古示人不像亚希玛斯那样，他清楚而有礼地告诉王，押沙龙已经死了。
【撒下十八33】「王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！”」
〔暂编注解〕父子之情远胜人间一切名誉、地位与财富，战场胜利的消息在大卫心中重要远不及押沙龙的死讯（十九1∼3）。大卫身为父亲，不但为痛失儿子悲，也深悔平日何以未尽教养之责（参十三21注）。
押沙龙的悲剧是大卫与拔示巴犯罪的后果（比较一二11
12）。罪可以得到赦免，但犯罪的人无可避免地要承受罪的后果。
押沙龙啊，我儿。圣经很少有地方描绘更令人痛苦的悲伤了。大卫的悲伤不仅仅是出于父亲对他死去的儿子，而且因为对这位心肠软的王来说，这悲伤够重了。对大卫来说，使这境遇更为艰难的是他本人就是形成这些事件进展的原因，使它在这一可怕的悲剧中达到了高潮。押沙龙在暗嫩强暴了他妹子他玛后杀了暗嫩，现在轮到他在反对亲生父亲的战争中被杀了。这一切接踵而至的事件都自然是由于大卫所犯极恶之罪的缘故。
●「伤恸」：「发抖」、「震动」。
◎押沙龙的名字是「我父是平安」，这段记载用了很多「平安」，这应该是作者的文字游戏。
◎大卫真的是溺爱自己的小孩，因为押沙龙如果叛变成功，下场应该是相当可怕的。这些要为大卫卖命的人，怎能接受这样的大卫？但是约押应该是非常了解大卫的，他还是愿意跟随大卫，应该是大卫这个人真是重感情的人，他现在对押沙龙这样，其实对其他帮助他的人也是重情重义的。
【撒下十八33】「王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！我恨不得替你死，押沙龙啊！我儿，我儿！”」
「城门楼」城门既然设有多层的城楼，城墙之间自然就有充足的地方建设卫房和小室，供安置驻兵和会面议事之用。收到押沙龙死讯的大卫退到小室之中，一方面可以察看回朝的军队，另一方面也可以不受干扰。他没有回到城内，证明他对于微妙的政治局面不是懵然不知，但同时又显示他暂时未能回复日常的作息程序。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【思想问题（第18章）】
１ 大卫一方面数点人数，预备与押沙龙迎战，另一方面却吩咐部下要宽待押沙龙，他的做法是否自相矛盾？他为什么会有此表现？
２ 约押违背大卫的命令，擅自杀死押沙龙，他的用意何在？比当年亚玛力人杀死扫罗 （1:1-10）、 比录人临门的两个儿子杀死伊施波设（4:5-8）的情形，约押的做法有何不同？
３ 约押既知向大卫报信不会有好结果，因而选派古示人前往，以免亚希玛斯受罚。他的作为是否正当？若你是上司，你应否对下属一视同仁？
４ 亚希玛斯一番热诚向大卫报告胜利的好消息，然而大卫最关心的却是押沙龙的平安。试反省你的教会事奉，你所注重的是事情的成败，还是人的存亡与感受？
５ 押沙龙虽然背叛大卫，大卫却仍为他的死悲伤痛哭。神对背叛祂的人是否也有类似的心态？参太23:37-39; 路19:41-44。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․