撒母耳记下第十九章拾穗
【撒下十九1】「有人告诉约押说：“王为押沙龙哭泣悲哀。”」
〔暂编注解〕作战疆场的人胜利的欢乐，为大卫的沉重忧伤所掩盖。大卫这种“爱那恨你的人，恨那爱你的人”的态度，引起了众人的不满（7节）。幸亏约押出面，才令风浪平息（8节）。
有人告诉约押。大卫为押沙龙极其悲哀的消息迅速传遍了他的所有部下。约押对押沙龙之死负有责任，而且大卫对押沙龙之死的悲伤可能容易变成对这个违命元帅的愤怒。
1-8上
约押谏王：大卫为逆子押沙龙的死大大悲恸，使部下的士气大挫。经约押进谏后，大卫停止为押沙龙哀哭，转去慰劳为他争战的军兵。
19:1-20:26
大卫返京与示巴背叛：押沙龙之乱平定后，大卫被迎接回耶京。以色列众支派与犹大支派在请大卫回宫的事上起了冲突，便雅悯人示巴乘机引导以色列支派造反，结果示巴被杀，叛乱事件得以平息。
【撒下十九2】「众民听说王为他儿子忧愁，他们得胜的欢乐却变成悲哀。」
〔暂编注解〕变成悲哀。神已经赐给大卫的军队胜利，他们确实有理由欢乐。叛乱结束了，大卫恢复了他的王位，国家也避免了长久高代价内战的惨事。但是百姓却发现城里充满了悲伤而不是喜乐，因为大卫为他儿子之死悲伤。
●「忧愁」：「痛苦中」、「痛苦的」、「悲痛的」。
【撒下十九3】「那日众民暗暗地进城，就如败阵逃跑惭愧的民一般。」
〔暂编注解〕这与平常凯旋而归的军队成强烈的对比。
暗暗地。当得胜的军兵接近城池时，原应该在场问候他们的王却不在那儿。大卫没有对那天为他冒生命危险的军队说感谢和愉快的话，反而坐在城门上面，为丧失了儿子大声哀号。人们没有在胜利中自豪地行进，现在反而解散了队伍，沮丧惭愧地悄悄溜进了城。似乎他们所有的努力都徒劳了，而且他们所认为是一场荣耀的胜利只是一个错误而已，并且在王的眼中，是一场悲哀的失败。他们带着败军的样子进了城，他们的目的受阻，他们的希望彻底破灭了。
●「暗暗地」：「偷走」、「偷偷地」。
●「惭愧的」民：「被羞辱」、「感到羞耻」。
【撒下十九4】「王蒙着脸，大声哭号说：“我儿押沙龙啊，押沙龙我儿，我儿啊！”」
〔暂编注解〕押沙龙啊。大卫的心被无法控制的悲痛撕裂了。除了押沙龙死了之外他什么都不能想。他军队的胜利班师、他王位的恢复、内战的结束，似乎毫无意义，因为押沙龙死了。
【撒下十九5】「约押进去见王，说：“你今日使你一切仆人脸面惭愧了。他们今日救了你的性命，和你儿女妻妾的性命。」
〔暂编注解〕你使惭愧。这位粗暴的老元帅严厉地责备了王在他回城军兵面前的行为。这些人曾奋勇成功地作战。他们曾为王和王的家人冒生命的危险，但他对他们却没有一句感谢的话。他只会想自己个人的损失。那天别人也在为丧失了兄弟、丈夫和父亲而悲伤哀痛，他们为了使大卫可以继续作王献出了自己的生命，这对王竟然毫无意义。这位老将的责备是锋利而痛苦的，但他只是在说出刺耳的真理。
●「今日」：此字在 19:5-7 中出现五次。
【撒下十九6】「你却爱那恨你的人，恨那爱你的人。你今日明明地不以将帅、仆人为念。我今日看明，若押沙龙活着，我们都死亡，你就喜悦了。」
〔暂编注解〕约押指出大卫不分皂白，押沙龙作反死不足惜，但大卫却为他难过万分，令曾为他出生入死的部下误会，以为他不承认他们所立下的功劳。
●「将帅」：「统帅」、「将军」、「指挥官」。
●「仆人」：「臣仆」。
●「看明」：「察觉并看出」、「发现及辨别」。
【撒下十九7】「现在你当出去，安慰你仆人的心。我指着耶和华起誓：你若不出去，今夜必无一人与你同在一处。这祸患就比你从幼年到如今所遭的更甚。”」
〔暂编注解〕约押警告大卫，他不克制的悲痛会导致政治上的灾难。
大卫不重视爱戴他的百姓，这百姓的心若远离他，王位便难保了。
你当出去。这场合要求行动，约押率直而勇敢地告诉了大卫他正应该做的。
我指着耶和华起誓。通过发出这一庄严的誓言，约押并不是在威胁说他会带领百姓反抗大卫，他只是唤起大卫注意一个不合口味的真理。这种情形充满了危险。国家的一大部分已经转离了大卫并且支持押沙龙寻索大卫的性命和王位的努力。而现在大卫正处于疏远那些继续忠诚于他的人并使他们也成为他的敌人的边缘。
你所遭遇的。约押预言大卫通过他不自然的举动，正在使自己急落到他一生最大的危机之中。他使用了激烈的言辞，但是为了将王从他悲伤的自私与愚昧之中唤醒，这是必要的。
●「现在你当出去」：原文是「现在起来出去」。其中「起来」、「出去」都是命令式，表示约押命令大卫要出去安抚军心。
◎约押的角色很特殊，他一面是忠心的为大卫着想，要大卫避免出现严重的错误，但另一面却又强硬的命令大卫做事，似乎不尊重大卫的王权。真实的人性，好像就是这样很难用简单文句就说明清楚。至少大卫旁边有个约押，这对大卫来说应该是一件好事。
【撒下十九8】「于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。」
〔暂编注解〕这里的以色列人指拥立押沙龙的那批人。
“城门口”。君王会见臣民的地方。“以色列人”。那些跟随押沙龙的人已经回家去了。
坐在城门口。大卫看出了约押所发尖锐责备的公义和他的忠告的智慧，并且通过在城门口就位迅速作出了响应，他在那里可以对他的属下说感谢和鼓励的话。
以色列人已经逃跑。在押沙龙死后，他的支持者们都逃回到各自的家中了。
●「以色列人」：此处是指支持押沙龙背叛的人。
●「各回各家」：原文是「各回自己的帐篷」，这个词组常常用来指整个作战体系崩溃 撒上 4:10 王下 14:12 。
8下-39
众民迎大卫回京：以色列支派建议迎请大卫回京，以弥补参与押沙龙叛变所造成的嫌隙（8下-10）。大卫却提示他的亲族犹大支派勿落后于人，结果犹大人抢先迎王回京（11-15）。在约但河畔，迎接大卫的包括曾辱骂他的示每、欺哄主人米非波设的洗巴及年迈忠诚的乡绅巴西莱（16-39）。
【撒下十九8】「于是王起来，坐在城门口。众民听说王坐在城门口，就都到王面前。以色列人已经逃跑，各回各家去了。」
「王起来，坐在城门口」最近在但城遗址的挖掘，在城门内部发现了一个似乎是石制的高台。这高台曾经一度有顶篷遮盖，上面可能设有宝座。典礼和外交场合，以及诉讼程序可能都用得上它（见：王上二十二10）。乌加列史诗《阿赫特》描述达尼珥王坐在城门口，为孤儿寡妇断案。因此，君王坐在宝座之上，就是履行身为王者的责任──大卫这时想给人的，就是这种印象。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十九9】「以色列众支派的人纷纷议论说：“王曾救我们脱离仇敌的手，又救我们脱离非利士人的手。现在他躲避押沙龙逃走了。」
〔暂编注解〕纷纷议论。押沙龙之死已经使国家处于解体状态。很可能有许多不同的团体，彼此之间都不一致。押沙龙的一些坚定的支持者显然在欢迎大卫重新作王的事上不活跃。有的人可能完全不关心大卫王朝，而是愿意除了大卫之外的几乎任何一个人作王。当然，大卫还有许多支持者。然而，在这种情况下，他也不是很愿意回耶路撒冷作王。
王曾救我们。人们记起了大卫的好行为。他曾救他的百姓脱离仇敌的手，现在他已被国民驱逐，过着流亡的生活。他们主张应该请他回来。显然许多百姓对首领们的迟缓和优柔寡断感到焦急恼怒。
●「纷纷议论」：「争吵」、「相斗」。
9~15本节至15节说明何以大卫在押沙龙死后仍迟迟未返耶京。一方面是犹大支派的人，因曾参加叛变，没有迎大卫回来的表示；一方面是北方诸支派，记得大卫的好处，纷纷劝大卫回京。大卫处理善后，差人通知忠于他的祭司告诉犹大人，骨肉之亲不计前非，宜速请王回朝；又任命叛军元帅亚玛撒代替约押为元帅，以取得随押沙龙叛变的军人效忠。犹大支派终于同意迎接大卫。
后来以色列人和犹大人为迎接的事还有一番争吵。起因是犹大人没有等大家到齐便先去把大卫接过河，以色列人觉得很失面子，因为按情分，他们占十二支派中的十分（43节），而当日也是因这十二支派中的十分（43节），而当日也是因这十个支派的同意，大卫才成为全以色列的王（五1∼5），所以说“比你们更有情分”。若以参加以色列联盟的先后来说，犹大也最迟，故“比你们更有情分”也可译作“何况我们比你们资格更老”。
【撒下十九10】「我们膏押沙龙治理我们，他已经阵亡。现在为什么不出一言请王回来呢？”」
〔暂编注解〕为什么不出一言？。因为犹豫和迟延，百姓开始抗议他们的领袖并督促他们采取措施使大卫回来作王。
◎「我们膏押沙龙」：圣经中没有记载以色列人膏抹押沙龙，不过他们认为是他们支持押沙龙做王的。有人认为这里也暗示以色列人认为押沙龙是「人膏立的」而非「神膏立的」。
●「不出一言」：「沉默」、「安静」。另前面有「你们」，整句变成「现在为甚么你们不出一言」，成为吵架时一边责备另一边人的用词。
【撒下十九11】「大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他，说：“你们当向犹大长老说：‘以色列众人已经有话请王回宫。你们为什么落在他们后头呢？」
〔暂编注解〕犹大的众长老不愿意请大卫回宫，那大概由于他们在押沙龙的叛变上也有分（比较一五10
11）。
犹大支派迟迟未有行动请大卫回京，是因在押沙龙叛变事件中曾参与领导而自觉有愧。
●「犹大长老」：原文是复数型态，显示祭司传话给许多犹大长老。
●「落在他们后头」：原文是「成为后面的」。
【撒下十九11~15大卫复辟的程序】押沙龙已经受膏为王，犹大和以色列各支派的首领于是否重立大卫为王之事，亦没有一致的意见，故此，有作出某些让步和保证的必要。例如押沙龙的元帅亚玛撒如今接管大卫的军队（但不包括精兵和雇佣兵团，他们仍在约押辖下）。大卫又不得不诉诸骨肉关系和昔日的效忠的誓言，来劝诱自己本支派。大卫被逐而至终复位，堪与主前十五世纪阿拉拉赫王伊德里米的经历相比。后者被逼失位七年，才能得回臣属的效忠。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十九12】「你们是我的弟兄，是我的骨肉，为什么在人后头请王回来呢？’」
〔暂编注解〕大卫不究既往，强调血缘亲情。
为什么在人后头？。这些话表明以色列人对接大卫回来表现了相当大的关心。但是大卫为他自己的骨肉犹大焦急，因为他们对请他回来这事着手非常缓慢。
●「骨肉」：大卫王是犹大支派的，亚玛撒则是大卫的侄子。
◎犹大支派可能因为直接参与押沙龙叛变，怕大卫王回来报复，因此迟迟不动手请大卫王回来。而大卫立亚玛撒作为元帅，就是表明他不会对参与叛变的军人秋后算账，因此犹大人才敢邀大卫回去。后来约押还是杀了亚玛撒 20:4-13 。另有人认为大卫立亚玛撒作为元帅也是要顺便报复约押对他的不敬并杀掉押沙龙的事。
【撒下十九13】「也要对亚玛撒说：‘你不是我的骨肉吗？我若不立你替约押常作元帅，愿 神重重地降罚与我。’”」
〔暂编注解〕大卫让亚玛撒继约押作元帅，除了取得他和部下的效忠之外，还因为约押曾杀他的儿子押沙龙。约押后因嫉妒，用不正当手段把亚玛撒杀害（二十4∼13
23）。
大卫使押沙龙军队的元帅亚玛撒（一七25）取代约押，担任元帅的职位，以博得叛军的效忠，同时也因为约押把押沙龙杀死而对他加以惩戒。
叛变领袖之一的亚玛撒亦被大卫接纳赦宥，并允封以元帅职衔，以挽民心。
「我的骨肉」：亚玛撒为大卫的外甥。
「立你替约押常作元帅」：大卫早有意去掉约押元帅一职，大概是与他跋扈、越权、违命将押沙龙杀死有关。
要对亚玛撒说。大卫精于处理当权的人。亚玛撒曾是押沙龙的元帅，现在既然押沙龙死了，亚玛撒是比任何一个人都能使反叛精神继续存在的人。象约押一样，亚玛撒也是大卫的外甥（代上2:13-17），并且大卫通过立他为元帅的戏剧性步骤寻求赢得亚玛撒的忠诚。而亚玛撒应该使押沙龙剩下的军事组织归顺大卫。推测起来，大卫在约押的专横影响下感到不安，想要除掉他。正是通过约押的影响押沙龙才被从放逐中带回耶路撒冷，也是约押直接违背了王的命令杀死了押沙龙。他近来的尖刻责备（5-7节）还回响在大卫的耳中。大卫显然感到替换约押的时候已经到了，并且用亚玛撒代替约押是一个精明的政治步骤。
●「常作」元帅：「所有的日子」。意思就是替代约押长久作军队首领。
【撒下十九14】「如此就挽回犹大众人的心，如同一人的心。他们便打发人去见王，说：“请王和王的一切臣仆回来。”」
〔暂编注解〕请王回来。这是一个来自犹大领袖们的正式邀请，请大卫回来作王。只有众支派同意，他才愿意作王。他并没有首先寻求得国，他希望所有人都明白他现在不愿意恢复他的王位，除非国民要求他这么做。
【撒下十九15】「王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。」
〔暂编注解〕犹大人来到吉甲。大卫从玛哈念下到约旦河东岸，对着耶利哥渡口。犹大的代表来到西岸的吉甲，为的是当大卫渡过约旦河并进入犹大和他自己的领土时能在场。
●「吉甲」：原文是「滚动」、「轮子」。位于约旦河西岸，紧邻约旦河，大卫此时应该在吉甲对岸的约旦河东边。吉甲也是扫罗被立为王的地方。
15∼40 大卫结束流亡的生涯，返回耶路撒冷去，在约但河受到支持者的欢迎。
【撒下十九15】「王就回来，到了约旦河。犹大人来到吉甲，要去迎接王，请他过约旦河。」
「吉甲」在王国时代初期的大部分时间中，吉甲似乎都是祭仪的中心。可能由于从前扫罗在此被立为王，这地又接近约但河（大概是耶利哥东北面约一哩之梅夫吉尔废墟一带的遗址），支派长老在此欢迎大卫归回作王，最是恰当。请参看：撒母耳记上七16，十一14-15的注释。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十九16】「巴户琳的便雅悯人基拉的儿子示每急忙与犹大人一同下去迎接大卫王。」
〔暂编注解〕“示每”：看十六5注。
示每。这个便雅悯人是一个趋炎附势者。在不久前当王逃离耶路撒冷时他还咒骂王呢。现在大卫回来了，示每不失时机地设法要与他言归于好。
●「基拉」：字义是「一粒谷粒」。
●「示每」：字义是「著名的」。
【撒下十九17】「跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子、二十个仆人。他们都蹚过约旦河迎接王。」
〔暂编注解〕一千人。便雅悯人急切地要给大卫留下他们并不怨恨他的印象而且他们欢迎他回来作王。毕竟，扫罗家气数已尽，他的任何一个后代都没有再次得国的希望。
洗巴。见撒下9:2
9
10。当大卫回来时，洗巴也很精明地到场迎接，因为他曾用显然的诡计从大卫得到了属于米非波设的所有产业，并且他知道算账的时候一定会来到（见撒下19:24-29）。
迎接王。示每和洗巴并没有在王那里，因为他们是迎接大卫回来—他们害怕这事，宁愿他不回来。但是他们知道必须努力与大卫言归于好，要么就付上代价。他们尽力赔罪不是出于真诚，而是出于必要。
●「急忙」：「加速」、「赶快行动」。
●「蹚过」：「奔腾」、「急忙行进」。
【撒下十九18】「有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，」
〔暂编注解〕“有摆渡船过去”。更可作：他们不断涉水过去。
有摆渡船过去。字面意义是“渡口过去了，”显然应该解释为“他们过了渡口。”意思就是他们过了渡口去渡王的家眷，并供王使用，尽他们所能做的帮助王和王的所有人员与物品渡河。
●「摆渡船过去」：可译为「有渡船渡过」或「他们过了渡口」。
18~19 示每在大卫逃离耶路撒冷的时候曾咒诅他（一六5∼8）。
【撒下十九19】「对王说：“我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事。现在求我主不要因此加罪与仆人；不要纪念，也不要放在心上。」
〔暂编注解〕“加罪与仆人”。更可作：视我为有罪的。
●仆人「行悖逆的事」：「行不义」、「误入岐途」。
◎「仆人行悖逆的事」：指 16:5-13 的事情。
◎示每也算是识时务了，他知道大卫重新掌权时，立刻就用卑下的态度来求大卫的原谅。而且此时大部分以色列人都不知道大卫将过河，仅有犹大支派知道，而这些便雅悯人却在犹大支派中迎接大卫过河。
【撒下十九20】「仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。”」
〔暂编注解〕“约瑟全家”。指以法莲支派（约瑟儿子的后裔），那是一个大支派，也是北方十个支派的代表。
「约瑟全家」：泛指整个以色列（参王上11:28）。
自己有罪。示每没有提出任何借口，因为他知道那是没用的。他是有罪的，并且坦白地承认了这一点，使自己依赖于大卫的怜悯。
●「约瑟全家」：指称为「以色列」（相对于犹大）的北方众支派。
【撒下十九21】「洗鲁雅的儿子亚比筛说：“示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？”」
〔暂编注解〕「咒骂耶和华的受膏者」：示每不独冒犯国君，而且亵渎神，因国君乃神所膏立的。
治死。根据当时的风俗，示每在大卫逃亡时对他残酷咒骂正常来说应被治死，但是示每已经将自己置于大卫的怜悯之下并请求赦免。大卫愿意慈悲为怀，然而亚比筛却只能想到严厉的审判。
● 19:21 「洗鲁雅的儿子」是单数， 19:22 中的「洗鲁雅的儿子」是复数，大卫虽然回答亚比筛，但同时也回答约押。
◎ 19:21 亚比筛建议大卫处死示每， 19:22 大卫一面希望透过赦免示每获得众人的拥戴，一面也宣示自己已经是王了，他的臣下不能再像约押一样的支配、反对他了。明着是拒绝亚比筛，暗地却是向约押说话。
【撒下十九22】「大卫说：“洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？”」
〔暂编注解〕大卫给予示每恩赦。
「与我反对」：即越权擅作主张（参可8:33）。
与我反对。这是施行怜悯的时候，而不是施行严厉的冷酷的审判之时。这是要求和解的场合，而不是给予所有先前曾背离大卫之人刑罚之地。大卫的伟大和宽宏大量在这个场合展示了出来。王努力要用仁慈和怜悯赢得国民归他自己。他表示凡愿意与他言归于好的都会蒙赦免。要是换成一个不如大卫的人，就会流许多有罪之人的血，结果还会有更多的仇恨。洗鲁雅的儿子们提倡报仇的方针是与大卫的事业为敌而不是帮助。
今日我作王。因为大卫是王，所以他就能提供怜悯。要是他的事业还不稳固，就会采取严厉的措施，为的是确保扑灭反对派。
●与我「反对」呢：「敌人」、「对抗者」。
【撒下十九23】「于是王对示每说：“你必不死。”王就向他起誓。」
〔暂编注解〕你必不死。大卫以显著的宽宏大量向示每保证会饶了他的性命。示每曾犯了重罪应该受到刑罚，但是这个场合的精神并不适合处死他。大卫选择接受示每表面上表示的悔改。然而，示每的伪善必会适时变得很明显，因为关于他，大卫后来吩咐所罗门：“使他白头见杀，流血下到阴间。”（王上2:8
9；参王上2:44）。
【撒下十九24】「扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。」
〔暂编注解〕米非波设的事看九章及十六1注。“没有修脚”、“没有洗衣服”是悲伤的表示（比较结二十四17）。米非波设的话与洗巴说的不同。米非波设并非意图复国，只是因行动不便，无法逃走。大卫难辨是非，决定收回把产业给洗巴的前诺（十六4），改由二人均分；同时也不想与洗巴完全断绝关系。
米非波设显出他是极度并长期为王举哀。
米非波设「没有修脚 ...... 洗衣服」：是为了大卫逃难而深感悲哀的表现。
扫罗的儿子。即，扫罗的孙子。米非波设也感到尽可能早一点到大卫那里宣布他对他的忠诚是明智的。自从大卫逃走后，米非波设一直持守着深深悼念大卫的记号，这在他不照管自己的身体上是显而易见的，因而证明他是忠于大卫的事业的。
●「修脚」、「剃胡须」、「洗衣服」：原文是「做脚」、「做小胡子」、「洗涤衣服」。
●剃「胡须」：「蓄在上唇的小胡子」。
● 19:24 意思应该是米非波设到吉甲迎接大卫王，但 19:25 又说是到耶路撒冷迎接王，造成意义冲突。七十士译本翻译为「从」耶路撒冷迎接王。目前大部分译本用这样的翻译。
【撒下十九24】「扫罗的孙子米非波设也下去迎接王。他自从王去的日子，直到王平平安安地回来，没有修脚，没有剃胡须，也没有洗衣服。」
「修脚、剃胡须」新国际本翻译所描述的忽略个人仪容，往往是因服丧之故。这又可以作为米非波设无意自立为王的证据。因他若有此意，必然会刻意打扮，以求有王者的风采。此外，以西结书二十四17以赤足蒙唇为吊丧的表示。本节对米非波设的形容也容许这个解释，因为经文只是说他没有「做」脚和须而已。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十九25】「他来到耶路撒冷迎接王的时候，王问他说：“米非波设，你为什么没有与我同去呢？”」
〔暂编注解〕「来到耶路撒冷」：按上下文，米非波设遇大卫的地点应在约但河畔，他原住于耶京，毋须从别处来。七十士译本作：从耶路撒冷来。
来到耶路撒冷。在约旦河边会面的叙述被打断了，继续解释米非波设的行为。
25∼30 米非波设向大卫澄清说，洗巴从前说谎诬蔑他，以至大卫把米非波设的财产交了给洗巴（一六3）。大卫应推翻从前的决定，并且为洗巴的假报告而惩罚他。可是，大卫实行折衷的方案，让米非波设和洗巴均分财产。
【撒下十九26】「他回答说：“我主我王，仆人是瘸腿的。那日我想要备驴骑上与王同去，无奈我的仆人欺哄了我，」
〔暂编注解〕欺哄了我。米非波设声称：为了肥己的目的，洗巴对大卫说了一个卑鄙的谎言，从而使大卫认为他以前的忠心仆人是忘恩负义不忠心的（撒下16:1-4）。依照这一事件的新说法，洗巴带给大卫的那两匹驴实际上是照米非波设的吩咐预备的，以便他能与大卫一起逃走。但它们反而被洗巴偷了，留下米非波设在家里，因瘸腿而无助。
●「欺哄」：「骗取」、「欺骗」、「误导」。
【撒下十九27】「又在我主我王面前谗毁我。然而我主我王如同 神的使者一般，你看怎样好，就怎样行吧！」
〔暂编注解〕●「谗毁」：「毁谤」。
【撒下十九28】「因为我祖全家的人，在我主我王面前，都算为死人；王却使仆人在王的席上同人吃饭，我现在向王还能辨理诉冤吗？”」
〔暂编注解〕在我主面前算为死人。按照常规，新王会杀掉所取代的前朝的所有王室子孙，从而可以消除他们中的任何一个人企图重新夺得王位的可能性。但是大卫却向米非波设表示了仁慈，不仅容他活着，而且还给他提供一份王室补助。虽然米非波设被洗巴错待了，但他没有发出任何抱怨，因为大卫先前曾那么恩待了他。
【撒下十九29】「王对他说：“你何必再提你的事呢？我说，你与洗巴均分地土。”」
〔暂编注解〕「你何必再提你的事呢」：大卫不想了事情的底蕴，究竟谁是谁非。
均分地土。大卫已经错待了米非波设，因为不经查证就接受了洗巴的故事，在听到这案件的另一方分诉之前就把米非波设所有的财产赐给了洗巴（撒下16:4）。大卫现在认识到已经做了一件不公平的事，就通过将米非波设的一半财产归还给他来尽力弥补。然而，这似乎不足以满足公义。要是洗巴讲的是真话，他就该持有所有财产；如果是假话，他就该被剥夺他所获得的一切，此外还要受到刑罚。大卫的折衷既软弱又不公平。
●「再提你的事」：显出大卫似乎也对米非波设一直想澄清觉得不耐烦。
◎以大卫王的角度来看，米非波设的确是不修边幅、衣衫不整，而他陈述时另一个当事人洗巴也在大卫王身边，因此米非波设的陈述，的确是很有说服力。不过当时大卫也没办法查清楚，说起来洗巴也对他有恩，所以他就明快地决定要他们对分土地。
【撒下十九30】「米非波设对王说：“我主我王既平平安安地回宫，就任凭洗巴都取了也可以。”」
〔暂编注解〕米非波设的回答是同意大卫安排的一种婉转说法。
任凭他都取了。米非波设寻求给大卫留下的印象是他来见他的目的并不是要得到赔偿，而是要证明他的忠诚，所以他愿意让洗巴保留一切，无论那可能多么不公平。重要的是大卫平安地回来了，为此米非波设表示他很感恩。
【撒下十九31】「基列人巴西莱从罗基琳下来，要送王过约旦河，就与王一同过了约旦河。」
〔暂编注解〕基列人巴西莱。见撒下17:27。此处又回到了对大卫过约旦河的叙述。在记述了与米非波设的会面后，记下了大卫与他的东道主巴西莱分手的事件。
与王一同。陪同客人在他的行程上走一段路大概是一种礼貌。巴西莱证明自己是一个和善的人，并且是一个仁慈宽厚的东道主。此外，他还证明了自己对大卫的忠诚。
●「巴西莱」：字义是「铁人」。
●「罗基琳」：字义是「套锤之地」，位于约旦河东。
【撒下十九32】「巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。王住在玛哈念的时候，他就拿食物来供给王，他原是大富户。」
〔暂编注解〕年纪老迈。巴西莱在80岁就被认为非常老了。自从先祖们的日子以来，平均寿命已经大大下降了。在王国分裂时期，所有犹大王达到的最大年纪也不过68岁（见王下15:1
2）。包括算上玛拿西，他作王55年后，死于67岁（王下21:1）。
【撒下十九33】「王对巴西莱说：“你与我同去，我要在耶路撒冷那里养你的老。”」
〔吕振中译〕「王对巴西莱说：『你和我一同过去，我要在耶路撒冷供养你和我在一起。』」
〔暂编注解〕●「养你的老」：原文是「供养你」。
【撒下十九34】「巴西莱对王说：“我在世的年日还能有多少，使我与王同上耶路撒冷呢？」
【撒下十九35】「仆人现在八十岁了，还能尝出饮食的滋味，辨别美恶吗？还能听男女歌唱的声音吗？仆人何必累赘我主我王呢？」
【撒下十九36】「仆人只要送王过约旦河，王何必赐我这样的恩典呢？」
〔暂编注解〕王何必赐我。巴西莱什么都不为自己寻求。神一直恩待他。这世界上的享乐没有什么可以进一步寻求的。由于巴西莱的仁慈，使大卫在约旦河外流亡期间的生活比较快乐。
【撒下十九37】「求你准我回去，好死在我本城，葬在我父母的墓旁。这里有王的仆人金罕，让他同我主我王过去，可以随意待他。”」
〔暂编注解〕金罕可能就是巴西莱的儿子（比较王上二7）。
“金罕”明显是巴西莱的儿子（比较王上二7）。巴西莱没有接受大卫的款待，反而要求留在自己的城里，直至老死。
「王的仆人金罕」：巴西莱的儿子。
金罕。关于金罕的身份没有确实的证据，但是由于大卫吩咐所罗门要“恩待基列人巴西莱的众子”（王上2:7），似乎他是巴西莱的一个儿子。在耶41:17中提到“靠近伯利恒的金罕寓”，由此可以推测金罕在靠近伯利恒的地方接受大卫的供应并在那瑞安了家。
●「金罕」：字义是「他们的渴望」，应该是巴西莱的儿子 王上 2:7 。
●「可以随意待他」：意思是「照你的心愿对待他」。
◎其实以巴西莱对大卫雪中送炭的帮助，对大卫来说真是相当值得感恩的。但他却觉得大卫对他的报答超过他应得的。我们是否能够懂得帮助别人不追求回报？
【撒下十九38】「王说：“金罕可以与我同去，我必照你的心愿待他。你向我求什么，我都必为你成就。”」
【撒下十九39】「于是众民过约旦河，王也过去。王与巴西莱亲嘴，为他祝福。巴西莱就回本地去了。」
〔暂编注解〕众民。“民”这个词使用在这一叙述中指的是大卫的跟从者（见撒下15:17
23
24
30；16:14；17:2
3
16
22；18:1-4
6
16；19:2
3
8
9）。因为跟从押沙龙的人已经用“以色列人”这个词表示了（见撒下16:15；17:15；18:16
17）。
王也过去。巴西莱在转身归家之前似乎已经与大卫一同过了河。
【撒下十九40】「王过去，到了吉甲，金罕也跟他过去。犹大众民和以色列民的一半，也都送王过去。」
〔暂编注解〕「吉甲」：位于约但平原，确实地点不详。
犹大众民。犹大人似乎最终在恢复大卫作王的事上扮演了积极的角色。大卫给犹大长老们的话（11
12节）显然已经产生了效果，众民都欢迎他从流亡回到他的王冠、王座和王国。
以色列民的一半。在11节中，说“以色列众人”一直感兴趣于大卫回来，但是现在只有“民的一半”出来问候他。应当预料到较少人出席，因为以色列与犹大不同，路途较远，因而那么多人出来欢迎大卫并不切实可行。此外，关于大卫回来了的消息在北方似乎不象话在犹大那样广为传播（见41节）。
40-43 以色列与犹大人为迎王而起争执：犹大支派比以色列众支派抢先一步迎接大卫王回京，以色列众支派颇有微言，误会大卫偏袒犹大支派，与犹大支派产生冲突，导致叛变再起（见下文），亦种下日后家分裂的种子。
【撒下十九41】「以色列众人来见王，对他说：“我们弟兄犹大人为什么暗暗送王和王的家眷，并跟随王的人过约旦河？”」
〔暂编注解〕北方众支派指犹大支派没有等待他们，便送大卫过河的做法，似乎要暗示北方支派迟疑不接待大卫。
「以色列众人」：指犹大以外其余支派。他们对王的质询暗示大卫对犹大支派有偏私之嫌。
以色列众人。在耶罗波安分裂时期很久以前（王上12），北方的以色列人和南方的犹大人之间就已经在一定程度上存在分裂了（见撒上11:8；17:52；18:16；撒下2:4
8-10；3:10
12
21；5:5）。甚至在初期（士8:1； 12:1），支派之间就常常表现出嫉妒。当大卫成为王时，他起先并没有统治全国，而只是“犹大家”（撒下2:4）。后来才努力在“以色列和犹大”（撒下3:10）之上设立了他的宝座。大卫在希伯仑作王七年之后，“以色列众支派”才来到他那里承认他是他们的骨肉并立他作王（撒下5:1-5）。现在大卫已经从他的流亡回来了，而古老的嫉妒又变得明显了。
●「暗暗」送王：：「偷窃」、「偷走」、「拿走」。
41∼43看十九9注。犹大人与以色列人为迎大卫回朝的事剧烈争辩。“比以色列人的话更硬”是说犹大人回答的话比以色列人更尖刻、更凶。
【撒下十九41~43支派争论的根由】偏袒和差别待遇必然会在政策和特权中反映出来。论战的核心问题，在于王国是环绕大卫王和大卫家所建立的（提到王与他们是亲属之犹大长老的立场），还是无论谁作王，都配得全民效忠的制度（以色列的立场）？这场争论是示巴之乱和北方支派在耶罗波安领导下脱离联邦的先兆，并且令人联想到士师时代经常发生的支派龃龉。两个例子都证明了在王国制度之下的中央政府，这时仍未成为以色列人根深蒂固的观念。以为以色列在联合王国时代自有合一性，而视分裂王国为反常现象，是很容易有的错误观念。其实直到被掳归回时代为止，支派性地方主义对国策的影响，远比国家一统的观念为深。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十九42】「犹大众人回答以色列人说：“因为王与我们是亲属。你们为何因这事发怒呢？我们吃了王的什么呢？王赏赐了我们什么呢？”」
〔暂编注解〕「我们吃了
...... 甚么呢」：暗讽以色列众支派迎王另有目的，以致怀疑犹大人为利而抢先迎王。
与我们是亲属。犹大声称特别拥有大卫是正当的，因为他属于他们的支派（见12节）。但是他们想要说明的是他并没有向他们表示任何特别的偏爱。这种话从犹大人口中说出来是大卫执政公平的一个鲜明见证。他尽力以同样的方式对待众支派，不给任何一个支派有借口说别的支派受到了没有给他们的特别恩宠。
【撒下十九42吃王的食物】与王同席或吃王仓粮食的就是王的食客，受了俸禄就必须表示效忠（可见于列出贵族和官吏所得之粮食供应的马里及巴比伦行政档案）。这是米非波设定罪的根据：大卫的供应是他自愿接受的（撒下九6-7）。犹太支派的首领否认这种关系的存在，坚持他们欢迎大卫是根据他统治的能力，不是受了他的贿赂或赏赐。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下十九43】「以色列人回答犹大人说：“按支派我们与王有十分的情分，在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来，不先与我们商量呢？”但犹大人的话比以色列人的话更硬。」
〔暂编注解〕“请王回来不先与我们商量呢？”更可作：请王回来起初不是我们的意见吗？以色列人和犹大人的争执引起示巴的反叛。
「按支派
...... 有十分的情分」：在王的统治下。以色列众支派占十分（利未不在计算之内），人数比例上占大多数。
「在大卫身上 ...... 更有情分」：意思是以色列众支派比犹大人可以对大卫有更优先的要求。
「不先与我们商量呢」：或译作「岂不是我们先说的么」，参11节。
更硬。在支派之间引起的愤怒争论中，犹大人比他们北方的邻居更为激烈。这一争吵幸运地停止了一段时间，但是发生争吵这事并不预示着将来的吉利。北方与南方目前的分歧预示着更大的麻烦要来到。派系的嫉妒与竞争总是撒下灾难的种子。
●「不先与我们商量」：「不成为事情首先的」。意思是以色列首先起意要请大卫回来，但最后行动却被犹大人抢先，照说先想到的也应该要先执行（顶多是一起执行）。
●「更硬」：「困难」、「苛刻」、「凶猛」。
◎大卫争取犹大人找他回来的努力欠缺考虑，造成以色列人觉得自己不被尊重，此处没有提到这个分裂的下场如何，不过 20:1-22 的事件就说明事情的严重性。
【撒下十九43】「以色列人回答犹大人说：“按支派我们与王有十分的情分，在大卫身上，我们也比你们更有情分。你们为何藐视我们，请王回来，不先与我们商量呢？”但犹大人的话比以色列人的话更硬。」
「按支派
...... 有十分的情分」在王的统治下。以色列众支派占十分（利未不在计算之内），人数比例上占大多数。
「在大卫身上 ...... 更有情分」意思是以色列众支派比犹大人可以对大卫有更优先的要求。
「不先与我们商量呢」或译作「岂不是我们先说的么」，参11节。——《串珠圣经注释》
【思想问题（第19章）】
１ 大卫素来英明，为何会因儿子的死而使部下士气大挫？约押对他的劝谏是否合宜？你能否由此更多体会到属灵领袖应具备的条件？
２ 从以色列与犹大众人对大卫的叛离以至归顺，你能否体会到人的善变和神的大量？
３ 示每曾侮辱大卫，为什么大卫这时还要原谅他呢？大卫对他的侮辱是否真的忘怀呢？参王上2:8-9。
４ 米非波设虽然被大卫误解，然而他对大卫仍忠心一片。这对你的事奉及工作有什么提醒？
５ 巴西莱曾有恩于大卫，却不要求大卫报答他。他的表现给我们什么榜样？
６ 以色列人和犹大人是为什么事情起了纷争？他们基本上是否都希望为自己争取利益呢？社会上和教会内的纷争是否也有类似的原因？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․