撒母耳记下第二十四章拾穗
【撒下廿四1】「耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹大人。」
〔暂编注解〕这里说耶和华激动大卫数点以色列人，《代上》二十一1则说，是撒但攻击以色列人，激动大卫数点人口。两说并不矛盾。撒但的破坏力量激起大卫骄傲之心，失去对神的单纯信靠，反要计算一下王国究有多大的军力（2节）。神用撒但去试验大卫，就象许可撒但去试炼约伯一样（伯一8∼12）。核点人数不是罪，神就曾要摩西数点以色列人，为作战的准备（民一2∼3）。但大卫王朝此刻四境平安，可见核点人数志在炫耀国力。
本节说“耶和华又向以色列人发怒”，以前一次当为二十一章所记的饥荒。
大卫这次数点民数——通常是为了课税或征兵，也包括那些引致大卫购买建殿之地的事件。大卫的罪在于把信心放在百姓的数目而不放在神身上。就是约押也认为这是愚蠢的举动（3节）。“激动”。更可作：引诱。实际上是撒但促使大卫去数点百姓的数目。参看历代志上二十一章1至4节的脚注。神为何向以色列人发怒呢？虽然经文没有说明，但可能跟百姓支持押沙龙和示巴背叛大卫有关。
「耶和华又向 ...... 发怒」：神继为基遍人向以色列降灾（21章）后另一次发怒。
「就激动大卫」：代上21:1指出撒但攻击以色列人。无论如何，大卫要为自己的行为负责（参10）。
发怒。这里并没有给出神不悦的原因。上下文暗示可能是源自以色列人因最近国力巨增而日益骄傲自信。成为世界强国的野心和要与四围列国一样的愿望已经兴起了，同时以色列国蒙召的庄严使命感却下降了。
祂激动。即，耶和华这么做了。对观的记录是“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们”（代上21:1）。这些话并不一定是矛盾的，而可能只是描述了同一件事的两个方面。在本节中我们看到了神被说成是在做祂并没有阻止之事的另一个例子。实际上是撒但鼓动了以色列王的骄傲和野心，使他推进增大军队规模的计划，目的是要通过新的军事征服扩大以色列的边界。
数点以色列人。叙述中一点也没有显示这事发生在大卫生平的什么时候。约押从事这工作差不多十个月的事实（8节）表明它必是发生在没有战争的时期。在对观的记述中（代上24:21），这件事紧接在大卫为建殿作预备之后。在撒母耳记和历代志中，这些准备工作都列在大卫作王晚期的事件记录之中。这一切都导致的结论是这次军事数点发生在大卫作王趋于结束的时候。
●「又」向以色列人发怒：这是指接续 撒下 21:1-14 的记载。
●「激动」大卫：「煽动」。
●「激动大卫」：原文是「煽动大卫攻击他们」。
◎ 代上 21:1 说是撒但起来攻击以色列人。根据约伯记的观念，很可能是神因为以色列人的罪恶，容许撒但煽动大卫数点百姓。至于神是要惩罚以色列人的哪项罪恶，圣经并没有说明。
1-25 大卫因核全民人数而惹神怒：神对核民此举十分愤怒且降灾与以色列人，可能因大卫有意夸耀国家雄厚的势力，目的不纯正。
【撒下廿四１是谁驱使大卫数点民数？神抑或撒但？】
撒母耳记下二十四1记载：「耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人及犹大人。」但在历代志上二十一1-2的平行经文则有如下记述：「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。大卫就吩咐约押，和民中的首领，说，你们去数点以色列人枞别是巴直到但，回来告诉我，我好知道他们的数目。」撒母耳记下二十四1及历代志上二十一1-2，这两段经文所用的字眼都极相似，没有显著分别。但我们若看两段经文的第一句时，便发觉撒母耳记下的经文里，是神激动大卫核民数，但历代志上则指出是撒但——神的对头。假如两句经文都真确，那么，就似乎有严重的歧异存在了。
撒母耳记下及历代志上都没有记载这次核民数事件发生的背境。故此，我们无法得知这事发生于押沙龙叛变之前或之后。但因为从这件事而间接获得日后成为圣殿及王宫所在地的那座山（即摩利亚山），所以核民数必定在大卫逝世之前几年进行。只有到了那时，大卫才有机会积聚大量物资，以备日后所罗门建圣殿之用（代上二十九3-5）。
大卫并未洞悉自己的内心，他显然产生了骄傲的态度，为着自己在军事上的成就及其子民的经济富裕而沾沾自喜。于是，在他心目中满了武装战士与军备的思想，比思念神的恩慈还要多。当大卫年幼时，无论他只手持一个掷石器面对巨人歌利亚，或以四百战士迎击亚玛力大军，大卫全心全意地只信靠神。但到了统治的后期，大卫变得愈来愈仗赖物质方面的资源；就像头脑精明而冷静的现实主义者一样，大卫学会了以人口数目及财富作为量度他力量的标准。
神认为这是令大卫屈服的时候了，他要使大卫有时间作自我反省，并再次将指望置于神的恩典之中。于是，神激动大卫实行他筹算多时的计划——数点有作战能力的人口数目，为要作出将来在军事上的策略，以期有效地部署军队。更有可能的是，核民数所得的资料，使他有足够的根据来评估税项。故此，神告诉大卫：「好罢，你只管进行这件事，看看它对你有何好处？」
虽然约押是顽强而勇猛的军官，但他也觉得大卫这个计划极难实行。以色列人在周围的民族中称雄，使迦南人、亚兰及腓尼基的国家都成为以色列的附庸国并仗赖以色列而求存，约押意识到，这一连串胜利已令大卫和他的顾问愈来愈趾高气扬了。元帅约押恐怕神会不喜悦大卫的态度，因大卫太过自负和自以为是了。因此，约押努力游说大卫取消这项计划。历代志上二十一3记载约押的说话：「愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王阿，他们不都是你的仆人么，我主为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢。」在大卫作最后决定，实行核民数之前，神透过约押的口向大卫作最后警告。
其实，核点民数本身并不是罪，摩西在世时两次数点民数，神也没有厌恶这两次行动。事实上，神却命令摩西数算可以出去打仗的以色列人（参民一2、3，二十六2）：第一次核民数是在刚开始旷野漂流的时候，第二次核民数的目的，是要透过得出的人口资料，显示当时可以打仗的人口数比四十年前少了一点。虽然军队阵容比以前逊色了，但他们仍能将前面的仇敌赶尽杀绝；完全不像他们的父执辈，经过迦低斯巴尼亚的战役便吓得退缩不前。第二次核民数还有另外一个目的：统计资料成为十二支派分地的基础，人多的支派获得面积较大的地业。然而，大卫所筹算的这次核民数，却只会使日渐抬头的国家主义更加猖獗。因此，核民数一旦完结，神就惩戒这个国家，令一个毁灭性的瘟疫临到他们身上，结果以色列人因瘟疫而死的甚多，使国民人数减低了。
然而，历代志上二十一1开首第一句经文，就指出是撒但激起核民数的心意，撒但的激动还在约押的警告与抗议之前。撒母耳记下与历代志上这两段经文中，「激动」的原文都是wayyaset。假如神早已怂动大卫，将在他心目中那个愚昧的计划实行出来，为什么撒但仍会牵涉入事情当中呢？因为撒但自己有兴趣。大卫的情况与约伯记第—、二章相似，该段经文显示，神向撒但挑战而导致约伯的一连串苦难。神的目的是令约伯的信心更加纯净，并透过苦难的磨炼而令他的品格更加高贵。至于撒但却目的恶毒，希望尽可能令约伯受伤害，若有可能的话，迫使约伯因自己的极度不幸而咒诅神！因此，神和撒但都牵涉入约伯的灾难中。
与上述情况相似的是基督徒受逼迫时，神和撒但都参与其中（参彼前四19及五8）。神的目的是要加添信徒的信心，并使他能够在自己的生命中分享基督的苦楚，使他将来在天堂的荣耀中可以与基督同得喜乐（彼前四13-14）。但撒但的目的是要「吞吃」信徒（五8），即是将信徒扯往自怨自艾或极痛苦的境况中，从而令他也永远落入绝望的境地。基督自己也曾受过撒但的试探，圣经记载撒但在旷野三度试探基督，撒但的目的是要使基督转离救赎人类的使命。然而，在圣父的计划中，导致第一位亚当（人类的始祖）堕落的诱惑，要被第二位亚当（基督）完全胜过。
还有一个例子是耶稣被钉在十字架。撒但的目的是使犹大出卖耶稣（犹大的心充满了贪婪和憎恨［约十三27]）：但神亦有目的——被宰杀的羔羊将自己的生命献出，为多人作了赎价（基督在客西马尼园所接受的「杯」，即赎价的象征）。至于彼得，耶稣事前已提醒他，他会在大祭司的庭园中三次不认耶稣，「西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们，像筛麦子一样。我已经为你们祈求，叫你们不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄。」（路二十二31-32）
从上文列出的五个例子可知，在寻索灵魂的试炼与试探之中，神和撒但均参与其事。神的基本动机是对人有益的，他希望信徒能胜过试炼而加增对神的信心；撒但的动机却异常恶毒，希望尽可能破坏。由此看来，我们可以不慌不忙地指出，神及撒但均有激动大卫核民数。神激动大卫核民数的动机，为要教导大卫及其人民，使他们谦卑下来，并从而使他们的灵命增长。撒但激动大卫，是要给予以色列重重的一击，并使大卫在臣民面前威名扫地。事情发展的结果（正如其他例子一样），撒但只是有限度地成功，它所诱发的效果一瞬即逝；但神的目的却被妥为保留，更进一步地被推广。
瘟疫导致七万个以色列人死亡（撒下二十四15），神的使者在摩利亚山上终止了这场瘟疫，而这地点就是日后兴建圣殿的地方（18节）；在神的计划中，圣殿为日后的以色列民带来更大的祝福。撒但的毒计再一次被神统管万有的恩慈胜过。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【撒下廿四1；代上廿一1神或撒但激动大却呢？】
问：撒母耳记下二十四章和历代志上二十一章同记一件事，而撒母耳记说神激动大却数点百姓，而历代志则说撒但为之；且二书所言，能拿刀之人的数目不同；怎样解释？
答：加伯林博士（Dr.
Gaebelein）说：撒母耳记上二十四章首节在原文里，可译作：「耶和华父向以色列人发怒，就允大却受激动……」这样，则历代志是直说撒但激动大却，撒母耳记是说神对这次大却受激动所处的地位──祂不过允准撒但去激动大却而已；故二者并无反对。所以，这故事是：神向以色列人发怒，撒但就乘机起来激动大却犯罪，而神允准牠。至于神为何向以色列人发怒，则不详。
再者，二卷书对于能拿刀的人记载如下：撒母耳记下说：「以色列拿刀的勇士有八十万，犹大有五十万。」历代志上说：「以色列人拿刀的有一百一十万，犹太人拿刀的有四十七万。」撒母耳记下和历代志上所记的不是相同的：撒母耳记下是说拿刀的勇士有多少，而历代志上是说拿刀的人有多少。司各弗博士说：存留至今希伯来圣经的古卷里，诚有数目上不同的记载；这是很天然的，因为希伯来人是以字母代替数目，自「苛」（字母的音，下同）至「头」，代表数百到四百。有五个希伯来字母用别体来写，代表数百至九百，在「帖」字上，加上二小点就代表几千。这「帖」字上没有二小点就代表九，有了二小点就代表九千。所以，抄写希伯来数目时，很易错误，保守数目上的准确是很难的。
我们应当知道，神并不负抄写上错误的责任。譬如：官话和合本串珠圣经第二○五七页，在马太福音二十四章三十一节将「聚」误作「娶」，在民数记三章三十五节将「米」误作「木」；这样校对的错误，神是不负责任的。我们能否因此就说圣经错了呢？愿神祝福你、引导你离开那个地方，不信那荒谬高等批评学的不信论调。―― 倪柝声《圣经问答》
【撒下二十四1~3 数点百姓有甚么不对？】
数点百姓有甚么不对？在民数记之中记载，神吩咐摩西数点以色列百姓，好准备征服迦南地（参民一2；二十六2）。数点百姓一般看作战时征兵入伍的前奏，现在全境太平了，已不再需要招兵买马。以色列的疆界已经扩展，成为当时的强国；大卫所犯的罪是居功自傲，数点民数，好使他以国土广大兵力雄厚夸耀。他这样行，就把信心寄托在兵员的众多上。神保护的能力并不在于兵员的多寡，就连约押也看出数点百姓是错的，但是大卫不听劝谏。我们若倚靠金钱、财产，或者是军力，也会犯同样的罪。──《灵修版圣经注释》
【撒下廿四2】「大卫就吩咐跟随他的元帅约押说：“你去走遍以色列众支派，从但直到别是巴，数点百姓，我好知道他们的数目。”」
〔暂编注解〕“从但直到别是巴”指以色列全境。看《撒上》三20注。
“我好知道他们的数目”。也许为了保安的理由，但也可能由于大卫看见他的国家人口众多而产生骄傲。
「从但直到别是巴」：参士20:1注。
对约押。这工作指派给了约押，因为他是军队的元帅，而且这次数点是为了军事目的（见9节）。
从但直到别示巴。这一短语在代上21:2中颠倒为：“从别是巴直到但”（见代下30:5）。在所有早期的书卷中—在士师记、撒母耳记、和列王记中—都理解为“从但直到别是巴”（士20:1；撒上3:20；撒下3:10；17:11；24:2
15；王下4:25）。关于这一颠倒的一个很可能的解释是当在公元前约5世纪写作历代志的时候，在希伯来人的心中早期的王国最主要的部分就是犹大，因为北国以色列在两个世纪前就已经亡国了。因为但在北国，所以将它放在别示巴之前似乎不大合适。因此“从但直到别示巴”这一措辞的用法表明撒母耳记这部书成书日期较早。
●「从但直到别是巴」：表示以色列国的北界到南界。意思就是「以色列全国」。
●「百姓」：「国民」。不过由 24:9 看来，约押只有数点能够当兵的人，可能约押自己不太赞同大卫的意见，就用狭义的方式来解释大卫的命令。
◎「数点百姓」：当地早在公元前2500年的埃卜拉版片的时代，就有可能实施过人口普查，公元前2000年就有明显证据显示当时的政府实施人口普查。普查的结果，通常是赋税、征兵、徭役的增加。当时人的观念认为人口统计是不幸之源，或神明不悦的因由。公元前18世纪的马里文献中就描述有人逃入深山，以逃避人口普查。
【撒下廿四2人口统计】人口统计已经是古代近东政府行使的实用措施之一。其实施可能早至主前约二五○○年的埃卜拉版片的时代（但证据不多），主前第二千年纪中期则有明显证据。
这些政策的利益不一定能够得着百姓的赏识，因为所导致的往往是赋税、征兵、徭役的增加。从这个角度看，难怪通俗观念认为人口统计是不幸之源，或神明不悦的因由。美索不达米亚的马里文献（主前十八世纪）描述有人逃入深山，以免被数点。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿四3】「约押对王说：“无论百姓多少，愿耶和华你的 神再加增百倍，使我主我王亲眼得见。我主我王何必喜悦行这事呢？”」
〔暂编注解〕约押此人时好时坏，权倾一时，大卫对之常存戒心。但他有时却能针对大卫的错误直谏不讳。他一定已发现大卫因国力日强，顿生骄傲，与大卫一向的谦卑和顺服大相径庭（看诗二十二26）。但大卫没有听他的忠告。
显然，大卫的命令是前所未有和不合情理的，连约押也认为此举有问题，试图劝止。
何必？。约押是一个冷酷而肆无忌惮的将领，但是就连他都能看出采取这种数点措施与持守希伯来君主国的基本原则是不一致的。他用许多问题努力使大卫认识到他行这事的愚昧。
◎ 代上 21:6 提到「约押厌恶王的这命令」。由约押的言论中，可以看出大卫是想知道自己统治多少百姓，这现出大卫骄傲的动机。事实上单纯的「数点百姓」并不一定犯罪， 民 1:2-3 神就吩咐摩西要数点百姓。
【撒下廿四4】「但王的命令胜过约押和众军长。约押和众军长就从王面前出去，数点以色列的百姓。」
〔暂编注解〕●「胜过」：原意是「坚固」、「坚定」。意思是大卫坚持己见。
●「众军长」：「统帅们」。
【撒下廿四5】「他们过了约旦河，在迦得谷中城的右边亚罗珥安营，与雅谢相对。」
〔暂编注解〕「亚罗珥」、「雅谢」：都在迦得支派境内。
他们过了约旦河。进行数点的这些细节在历代志中被省略了。约押和众军长过了约旦河就从极南端的亚罗珥开始工作。这座城位于亚嫩河岸（申2:36；书13:16），在外约旦以色列领土的南边界上。其遗址的名字仍是`Arâ`ir。
河中。或“谷中”（见书13:9）。
迦得。希腊文版旧约圣经七十士译本的一个修订版读作“向着迦得”或“直到迦得”。
雅谢。在迦得边境的一座城（书13:24
25）。
●「亚罗珥」：字义是「毁灭」。在亚嫩河北岸的一个城市
亚摩利王西宏的领土之南端
后来为流便族的领土;现在的'Arair'。
●「雅谢」：字义是「受帮助的」。在约旦河东利未族的一个城市
在迦得领土内的基列。
5-7核点民数是由约但河东以色列南部起往北至但雅安，然后再过河绕到西顿，往南直到南界的别是巴。
【撒下廿四5~8行程表】人口统计者首先东行进入外约但地区，直达领土的东南角，亚嫩河畔的亚罗珥，然后上到北端的但城。他停合示已不可考，但是按行程的动向大概是经常被视为东北界之黑门山一带。他们在此向西北前往腓尼基海岸上的西顿，然后向南穿过国家的主要部分。值得留意的一点是提到推罗（以色列本土以外）之后，名单列出希未人、迦南人，便跳到全地南端的别是巴，同时略去不提约但河西各个区域、城镇、地区的名字。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿四6】「又到了基列和他停合示地。又到了但雅安，绕到西顿，」
〔暂编注解〕「他停合示」：在北部境内与哈马全国接壤的地方。
「但雅安」：大概是但支派境内北部一个城市。
到了基列。基列位于加利利海东南，包括迦得和玛拿西。
他停合示。关于这个地点毫无所知，关于这个名称也无可奈何。希腊文版旧约圣经七十士译本的一个修订版解释为“赫地的加低斯”。
但雅安。这是唯一一处“但”这个名称有后缀“雅安”的地方。“但”的意思毫无疑问，因为它曾两次被提到（2
15节），并且因为这里描述的是一个极北端的地点，所以邻近西顿比较适宜（见书19:47；士18:27-29）。
西顿。虽然西顿名义上是属于亚设支派的，但它似乎从未被亚设人占领过（士1:31
32）。
●「基列」：字义是「多岩之地」，位于约旦河东。
●「他停・合示」：字义是「最低的月亮」。
●「但・雅安」：字义是「果断的判决」。
●「西顿」：字义是「打猎」，推罗北方的地中海岸旁的腓尼基古城。
【撒下廿四7】「来到推罗的保障，并希未人和迦南人的各城。又到犹大南方的别是巴。」
〔暂编注解〕「希未人和迦南人的各城」：指沿海一带的城市。
推罗的保障。他们到了临近推罗的腓尼基边界的某个要塞，虽然他们并没有到达那城本身。推罗那时是一个独立的国家，它的王希兰既是大卫的朋友（撒下5:11；代上14:1）又是所罗门的朋友（王上5:1）。
希未人。似乎这些古代迦南居民的余数（申7:1；士3:5）依旧在以色列的边境占据着某些部分。
到别示巴。没有给出在以色列主要地区和犹大进行数点的任何细节。
●「希未人」：字义是「村民」，居住于迦南北方靠近黑门山之处。
【撒下廿四8】「他们走遍全地，过了九个月零廿天，就回到耶路撒冷。」
〔暂编注解〕九个月零二十天。这一精确的细节反映了这一记录的可靠性。花了这么长时间的事实表明这工作必是做的很仔细。
◎此处显示约押的路线是由约旦河东往北到海岸，然后南下到别是巴。总共耗费九个月又二十天。
【撒下廿四9】「约押将百姓的总数奏告于王：以色列拿刀的勇士有八十万；犹大有五十万。」
〔暂编注解〕“八十万”。参看历代志上二十一章5节的脚注。
将总数奏告。这里给出的数字与代上21:5中的数位不同。有些人认为历代志中的总数可能包括那288
000人的现役部队（代上27:1-15）。有些人认为这个总数包括利未支派和便雅悯支派的估计人数，因为没有数点他们（代上21:6）。可能在此处的“勇士”和代上21:5中的“以色列人”之间可以发现一个区别，把前者看作符合现役条件的军队，而把后者看作另外包括预备队。无论如何，所给出的这些数字显然都是四舍五入的数。
●「八十万....五十万」：「八百千....五百千」，那个「千」也可能只是军队单位，不是精确的1000人。此处的数字与 代上 21:5 的数位不同。
【撒下廿四9统计结果】对于研究人口密度的考古学家来说，一百三十万勇士的总数似乎太高。大卫年间全地的总人口，估计只有三十至九十万人。除了估计人口的方法有争论的余地以外，另一点不可忘记的是「千」字也可以是指人数远不及一千的部队。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿四9记载以色列拿刀的战士有八十万，这数目比历代志上二十一5的少了整整三十万。另一方面，撒母耳记下二十四9指出犹大有五十万拿刀的勇士，但历代志上则说有四十七万。这两点显而易见的冲突如何能和谐一致呢？（D＊）】
对于上述问题，我们可循以下途径解释。历代志上所记载的以色列（即北部十支派）人数，包括所有适龄作战的男子，而不计较他们是否的确符合行军作战的要求。但从撒母耳记下二十四章得知，约押所报上的数目是「勇士」（'is hayil)，意指有作战条件的军团，这批兵士共有八十万；不过，还有三十万适龄作战的男子作为后备军团，但未曾正式上战场。这两批人合共有一百一十万，正是历代志上所记载的数目，此段经文没有'is hayil的字眼。
至于犹大的战士，撒母耳记下二十四章所记录的只是约数，较历代志上的多出三万人。然而，历代志下二十一6清楚指出，约押没有完成核民数的全部过程，他不曾核算便雅悯及利未人的数目。这事乃发生在大卫为核民数而悔罪之前，约押高兴看见大卫回心转意。数点民数过程由约但河东的支派开始（撒下二十四5），继而核算最北面的但支派，之后向南至耶路撒冷（7节），依照这过程，便雅悯将是最后被核算的支派。因此，这支派的人口没有加入犹大或以色列的总数之中。但在撒母耳记下的数目里，则加入了便雅悯的数目（便雅悯刚好在耶路撒冷的隔邻，其战士数目——三万——早已为人所知）。因此，撒母耳记下的五十万人，其实包括了便雅悯支派在内。
公元前九三O年所罗门逝世后，联合王朝分裂成北国及南国。那时候，大部份便雅们人都效忠于大卫的王朝，与南面的西缅，再加上犹大支派本身，组成了南国犹大。因此，将便雅悯加入西缅及犹大之中而组成五十万这数目，是合理的——虽然约押第一次向大卫作汇报时没有将这些支派的人口数目分别列明（参代上二十一5）。由此看来，能为大卫打仗的战士共有一百六十万人，包括以色列的一百一十万，犹大及面缅四十七万，还有便雅悯的三万。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【撒下廿四10】「大卫数点百姓以后，就心中自责，祷告耶和华说：“我行这事大有罪了。耶和华啊，求你除掉仆人的罪孽，因我所行的甚是愚昧。”」
〔暂编注解〕大卫大约在十个月后才察觉自己所犯的罪。
我大有罪了。当数点还在进行的时候，大卫就开始仔细考虑他所做之事的含意并且认识到他正在犯错误。对他说话向他显明他的愚昧路线的是圣灵。在深深的谦卑中，他在神面前承认了自己的错误并且请求赦免。
●「心中自责」：「心击打大卫」。
●「大有罪了」：「极度犯罪」。
10-14 瘟疫刑罚：大卫知罪悔改，选择瘟疫的刑罚，宁愿受神亲手的刑罚，因祂有丰盛的怜悯。
【撒下廿四10统计导致受良心责备】大卫进行人口统计的原因是因神发怒（第1节，罪状不明）。他因这决策而良心受责，显示人口统计的动机是平息神的怒气。按照古代近东的传统想法，平息神明怒火的办法之一是贿赂；换言之，是向神殿大送礼物。由于人口统计通常包括收取圣殿的人头税（见：出三十11-16有关人口统计和殿税的注释），是次人口统计有可能是意图将大量金钱注入殿库，以求平息神怒。耶和华当然不喜悦受到这种对待，与其平息其怒气，统计反使之恶化。本段的惩罚是祂本来发怒和大卫平息怒火之尝试的共同结果。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿四 10 ，15大卫数点百姓何以是罪降祸于民？】
答：大卫David(意亲爱）数点百姓，统计全国人口，这事究犯何罪，得罪了神，而降罚于民，圣经未有详述。吾人亦不明其当时之背景如何，故甚难以确切考证其原因安在。但从下面几处经文对照起来，可以藉为思想探讨，揣摩而得一番领悟。
1 罪的起因─—从撒下廿四 1「耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹太人」。代上廿一 1「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们」。这两处经文可以看出，激动大卫数点百姓，其主要起因，乃是出于撒但的授意，不是出于神的旨意，因神有发怒，并不喜悦这事，(代上廿—7)。不过凡事都在神的权下，经祂许可才能发生。由于人心刚硬，往往先存不顺服的缘故，神就任凭人随己意而行。比方神使（任凭，出四 21 小字）法老心里刚硬，（参卅九题），使百姓心蒙脂油，耳朵发沉，（赛六 10，太十三 15，徒廿八 27）可作为例证。此大卫对于元帅约押的劝谏「我主我王啊……为何吩咐行这事，为何使以色列人陷在罪里呢，」（代上廿一 3），置之不理。他以王命之尊，胜过约押，一意孤行，数点百姓，神也就同样使他，任凭他去行。果后大卫为罪心中自责，承认愚昧，求神赦免，（撒下廿四 10）。这点又足证明咎由自取，错在大卫本身应所承当，而不在于神。
2 罪的构成─—大卫数点百姓而成为罪犯的因素。第一，以色列人出埃及时，神会先后两次吩咐摩西数点民数，非但不算为罪，而且还是事奉。（民一 2，廿六 2）。但是大卫因为未先寻求神的旨意，未先得到神的命令，乃是接受撒但的授意。第二，大卫可能是因自诩战功，心骄气傲，夸耀他的百姓兴旺，军兵众多，国家强盛，而渐有仗赖自己不依靠神之故。第三，他心中或许有了恐惧顾虑，以为多次战争伤亡惨重，战力消弱减退，而失去了往日依靠神的信心，（撒上十七 45—47）。要凭眼见得知民数力量如何，却忘了神的应许恩约，（撒下廿四 2 3，申一 11，民廿三 10）。第四，可能因他数点以色列人和犹大人时（撒下廿四 1 2），将廿岁以内的人也包括在内，违背了神对数点百姓的指示。（代上甘七 23 24）。或者是因子点人数时，没有把每人半舍勒Half-Shekel（币制，约美金三角二分）的赎价奉上（出卅 11—16）。第五，他或因不听约押忠心的劝告，妄逞已意，独断专行。荣师动众，走遍全地，花了九个月长的时间，浪费人力时间，延误国家军机大事，违背了神的计划。总之，大卫行了这事，甚是愚昧，在神看是一件犯罪的举动。（撒下廿四 4—10）。
3 降祸于民─—在列王时代，以色列人与神之间的关系，是受王的行事善恶影响而定福祸。王为代表全民之首，对民行神的权柄命令。身为一个君王，若是敬畏真神，远离恶事，百姓便能因而蒙福。王如违背神命，偏行己路，走向恶道，百姓便将遭受祸害灾殃。如大卫王，当他顺服神的旨意行事，蒙神喜悦的时候，神就赐福与百姓，摆脱了仇敌的欺压和侵凌，使国家强盛起来。他现在犯罪了，神就降下灾祸与以色列人。类此赐福与降祸之事，在整个列王时代，圣经记载甚多。显明神待人的行事，其处置之法则，是至公至义的。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【撒下廿四11】「大卫早晨起来，耶和华的话临到先知迦得，就是大卫的先见，说：」
〔暂编注解〕●「迦得」：字义是「军队」。
【撒下廿四12】「“你去告诉大卫说，耶和华如此说：‘我有三样灾，随你选择一样，我好降与你。’”」
【撒下廿四13】「于是迦得来见大卫，对他说：“你愿意国中有七年的饥荒呢？是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢？是在你国中有三日的瘟疫呢？现在你要揣摩思想，我好回复那差我来的。”」
〔暂编注解〕神的话很快由祂勇敢的先知传到大卫那里，此人是迦得（看撒上二十二5），要大卫在三样灾中拣一样。大卫没有拣选，只说“不愿落在人的手里”。他相信神的一生之久丰盛的怜悯。他饱历战祸，知道神的忿怒只是转眼之间，无论怎样都好过人为的悲惨战争（参诗三十5）。
这三样灾：饥荒、战争和瘟疫，都包括在不守神的诫命律令要受到的咒诅中（申二十八15∼23）。
“ 七年的饥荒” 。根据历代志上二十一章12节和七十士译本，这里应作“三年”。
七年。希腊文版旧约圣经七十士译本理解为“三年”，与代上21:12中的对观段落一样。
●「七年」：七十士译本和 代上 21:12 作「三年」，马索拉经文作「七年」。
◎ 申 28:15-23 记载，当以色列人背约时，神的惩罚也包括「饥荒」、「战败」和「瘟疫」。
●「揣摩思想」：「看、认识」、「看、知道」。
【撒下廿四13与历代志上二十一11-12所记载饥荒的年数不吻合。为何在这里有冲突呢？（D＊）】
根据撒母耳记下工十四13的记载，大卫充满着骄傲的态度完成核民数的工作后，先知迦得往见大卫，向他传达神的讯息：「你愿意国中有七年的饥荒呢；是在你敌人面前逃跑，被追赶三个月呢；是在你国中有三日的瘟疫呢。」大卫以谦卑悔改的心灵回答说：「我愿落在耶和华的手里。」（14节）
历代志上二十一11-12则记载迦得往见大卫，对他说：「耶和华如此说，你可以随意选择，或三年的饥荒……被敌人的刀追杀三个月，或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫……」请注意，撒母耳记下与历代志上关于这段经文的用语有显著区别；前者只是简单的问题（即「你愿意国中有七年的饥荒呢」），后者则是可供选择的祈使语式（即「你可以随意选择，或三年的饥荒……」）。
据上文的分析，我们可以合理地下结论；撒母耳记下记载了先知迦得首次往见大卫，其中提供七年饥荒给大卫选择。历代志上的经文，则记载拿单为此事第一次亦是最后一次往见王，在他们传达的讯息中，神已将饥荒的期间减为三年（神作出这样修改，无疑是响应大卫发自至诚的悔改与祈祷）。然而，大卫最后选择了神的惩罚（饥荒或瘟疫）：于是神降了三日瘟疫，将七万以色列人的生命夺去。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【撒下廿四14】「大卫对迦得说：“我甚为难。我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯，我不愿落在人的手里。”」
〔暂编注解〕大卫知道神比人更仁慈，因此他拣了第三个选择是有智慧的。
耶和华的手里。大卫此时似乎并不是作了一个绝对是他自己的判断会做出的选择，除非它是来自神的。瘟疫和饥荒都可以看作是直接来自耶和华的。两种审判都该既临到百姓又临到王，但是因为百姓怀有那些鼓动大卫进行数点的同样的罪，所以耶和华通过大卫的错误惩罚了以色列人的罪。
●「甚为难」：「非常困苦」、「非常痛苦」、「极度为难」。
◎ 24:14 中大卫并未由三个灾难中选择一个，他乃是选择神自己作为惩罚者，也任由神选择惩罚的方法，因为他相信神有丰盛的怜悯。大卫的选择无疑是明智的选择，我们遇到困难时会有一样的选择吗？
【撒下廿四15】「于是耶和华降瘟疫与以色列人，自早晨到所定的时候，从但直到别是巴，民间死了七万人。」
〔暂编注解〕「所定的时候」：指同日献晚祭的时候，或指第三日瘟疫结束之时。
「从但直到别是巴」：参士21:1注。
「死了七万人」：有学者认为在瘟疫中死了的人大概与押沙龙及示巴的叛变有关，终在瘟疫中受到惩罚。
到所定的时候。指定了三天（13节）。
15-25 瘟疫的结果：神在刑罚中并没有灭绝百姓，祂施怜悯止住瘟疫。大卫为灾祸向神筑坛。
【撒下廿四16】「天使向耶路撒冷伸手要灭城的时候，耶和华后悔，就不降这灾了，吩咐灭民的天使说：“够了，住手吧！”那时耶和华的使者在耶布斯人亚劳拿的禾场那里。」
〔暂编注解〕“后悔”。不是指神在性情上的易变（比较撒上一五29；雅一17），而是表达祂因罪恶而忧伤。
「亚劳拿的禾场」：耶京城外东北面的地方。
耶和华后悔。见创6:6，出32:14的注释。
亚劳拿。或“阿珥楠”（代上21:15）。
●耶和华「后悔」：「遗憾」、「怜悯」、「同情」。
●「耶布斯人」：耶路撒冷的原住民。
●「亚劳拿」：字义是「我应喜乐欢呼」。由于该字有定冠词，因此可能不是人名而是一个称号。
●「禾场」：「打谷场」。亚劳拿的禾场，也就是以后的圣殿山，比大卫城的位置略高。
●「灭民的天使」：「击杀百姓的使者」。
【天使攻击百姓（廿四16）】本节的用语和出埃及记十二章逾越事件的记载相同。在美索不达米亚史诗《埃拉与伊舜》（Erra and Ishum）中，瘟神埃拉（又名匿甲）从事大规模的毁灭行动，最后得到属下伊舜的安抚，全地才不致灭绝。明显的分别（之一）是撒母耳记中灭命的天使完全受耶和华的控制，反观埃拉的史诗，巴比伦的主神玛尔杜克则遥不可及而不置可否。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿四17】「大卫看见灭民的天使，就祷告耶和华说：“我犯了罪，行了恶；但这群羊作了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。”」
〔暂编注解〕大卫虽有人的许多软弱，在他一生最后的岁月中面对灾祸，仍不失其一代伟人的胸襟。他目睹国人受瘟疫之苦，从内心深处倾吐出对神的哀求，宁愿为臣民受罚，勿令国中无辜的“群羊”受苦。大卫犯过罪，有时犯大罪，但他令人敬佩处，是他的无比谦卑；身为一国之主，一旦知道所为得罪了神，立刻公开认罪。他又热爱臣民，视为神交托他牧羊的羊群。他看见“灭民的天使”，立刻向神呼求，充分表现了他的谦卑、自责和爱心。是这些美质让他成为最受敬爱的一位王。
大卫未祷告以前，神已怜悯不降灾（16）。
我犯了罪。大卫坦白地承认了他的罪。他没有企图责备任何别人。他就是应该负主要责任的那个人，并且他在神面前承认了这一责任。
◎大卫当时应该不知道神也是为了百姓的罪恶才容许他犯罪，但他的表现却是非常有领袖风范，他宁自己为百姓受苦，也不希望百姓承受苦难。我们中间当领袖的，会有大卫的这种想法吗？
【撒下廿四18】「当日迦得来见大卫，对他说：“你上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上，为耶和华筑一座坛。”」
〔暂编注解〕大卫在亚劳拿禾场筑坛，因神在那里显现（17）。
此地是后来所罗门建圣殿的所在（参代下3:1）。
筑一座坛。天使停留的地点是在摩利亚山，就是亚伯拉罕为献以撒曾筑了一座坛并且神曾向他显现的那座山（创22:1-14；代下3:1），而且所罗门后来建圣殿也是在这里。这个死亡曾被怜悯止住的地方是圣地，自此以后就被神的百姓公认为圣地了。
【撒下廿四18】「耶布斯人亚劳拿」大卫攻取耶路撒冷时并没有驱逐当地的耶布斯居民。在城北保留了可观的一片土地的亚劳拿，有时被称为耶布斯总督。实际上胡利语（学者一般认为耶布斯人是胡利人的一支）称封建领土的统治者为「厄里纳」（ewrine），以致部分学者相信亚劳拿（异体「亚瓦拿」〔Awarna〕）是职衔而非人名。
「禾场」由于禾场是宽敞平坦的空旷地方，它很自然就成为城镇居民的聚集之处。由于与收获关系密切，它更是举行宗教活动和节期的自然场所。基于这些因素，亚劳拿的禾场很可能在更早的年代，已经有某种的宗教传统。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿四19】「大卫就照着迦得奉耶和华名所说的话，上去了。」
【撒下廿四20】「亚劳拿观看，见王和他臣仆前来，就迎接出去，脸伏于地，向王下拜，」
〔暂编注解〕●「观看」：「往下看」。
【撒下廿四21】「说：“我主我王为何来到仆人这里呢？”大卫说：“我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛，使民间的瘟疫止住。”」
【撒下廿四22】「亚劳拿对大卫说：“我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛，可以作燔祭；有打粮的器具和套牛的轭，可以当柴烧。」
〔暂编注解〕「打粮的器具」，是木板造的，板下附有石块或圆铁球，由牛拉动木板将谷壳磨去。
●「牛」：原文的型态是「阳性单数」，表示「一只公牛」。
【撒下廿四22】「亚劳拿对大卫说：“我主我王，你喜悦用什么，就拿去献祭。看哪，这里有牛，可以作燔祭；有打粮的器具和套牛的轭，可以当柴烧。」
「打粮的器具和套牛的轭」打粮的器具是个木板制造的平台，有孔洞插上铁块。打禾时在板上堆上石块，用牲口拖拉。这板在麦上拖过，能使打禾更加容易。这器具和牛轭成为本节之献祭方便的木柴来源。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿四23】「王啊，这一切我亚劳拿都奉给你。”又对王说：“愿耶和华你的 神悦纳你。”」
〔暂编注解〕作为王。这段应该解释为：“王啊，这一切我亚劳拿都奉给你。”亚劳拿一知道大卫是为了要建一座祭坛才想要他的禾场，他就乐意送给他，连同牛和打场的器具都送给他。为了使瘟疫可以止住，他乐于作出个人的牺牲。
●「奉给」你：「赠与」、「让与」、「归于」。
【撒下廿四24】「王对亚劳拿说：“不然，我必要按着价值向你买，我不肯用白得之物作燔祭，献给耶和华我的 神。”大卫就用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛。」
〔暂编注解〕大卫照先知迦得的话购了亚劳拿的禾场，成为大卫家的产业；又购了献祭用的牛，立刻筑坛献祭。这块禾场后来成为所罗门建筑圣殿的地址。
这里指出献祭的重要原则。大卫用“五十舍客勒银子（1.25磅或0.6千克）”买了这个禾场，所罗门将会在那块地上建圣殿，成为大卫及其后裔的产业。
大卫坚持将最好的献与神。
我必要买。大卫应该用钱购买这禾场而不是作为礼物接受它，只有这样才是正当的。大卫行事所根据的原则是所有真服务与牺牲的基础。
五十舍客勒银子。历代志给出的价钱是“六百舍客勒金子”（代上21:25）。可能撒母耳记的记录中只涉及所购买的一个部分的价钱。大卫为“禾场与牛”付了50舍客勒银子（570克，或1又1/4磅）。历代志说他用600舍客勒金子（6.84千克，或15磅）买了“那地”。“那地”可能意味着整座摩利亚山，后来在其上建造了圣殿。
◎「五十舍客勒银子」： 代上 21:25 说是「六百舍客勒金子」。不过此处的记载是「禾场」， 代上 21:25 是整块地，可能包括禾场周边的土地，因此价格不同。其实可以想象，大卫既然不用「征收」的手法取得土地，他一定会付出合理的价格才是。
【撒下廿四24】「王对亚劳拿说：“不然，我必要按着价值向你买，我不肯用白得之物作燔祭，献给耶和华我的 神。”大卫就用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛。」
「五十舍客勒银子」与亚伯拉罕买下麦比拉洞的四百舍客勒（创廿三）相比，这不算是大笔的金钱。此外，历代志上廿一25记载购买整个场地的数额是六百舍客勒金子。──《旧约圣背景注释──撒母耳记下》
【撒下廿四24说，大卫「用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛」。但历代志上二十一25则指出「大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠」。（D*）】
撒母耳记下二十四24所说的五十舍客勒银子，是大卫实时付予亚劳拿的价银（「亚劳拿」亦可作「阿珥楠」，是另一种拼法）。那时候，大街上山看见耶布斯人亚劳拿正在赶羊，于是用五十舍客勒银子买了二条牛及套牛的轭。第二十一节记载大卫的说话：「我要买你这禾场，为耶和华筑一座坛。」禾场是一块较为平坦的土地，通常不会超过三十或四十尺阔。在当时两条牛和套牛的轭的市价，绝少会超过三十舍客勒银子。
然而，历代志上二十一25则记载大卫付出六百舍客勒金子，价值大概是五十舍客勒银子的一百八十倍。但历代志上的金子数目似乎不只是购买牛和禾场的价银，还包括整块土地。希伯来文wayyitten……bammaaom（为那块地平了……）所指的似乎远超过那块禾场。无论是公元前五世纪，或古代历史中的任何时期，一个农场也不可能卖六百舍客勒金子。由此看来，我们若说阿珥楠拥有摩利亚山的全部土地，这推论也与实情相去不远。
摩利亚山绵延一千六百尺，居高临下，是一块足可以大兴土木的理想地点，所以能够卖得六百舍客勒金子。当大卫看见那块禾场，察觉将整个山顶作宗教及政府办公的用途是极有利的，于是想购下整块地，作兴建圣殿之用。大卫可能在日后才与阿珥楠达成这宗交易，并为此而付出较大的费用。历代志作者认为记载整件事情的最终结果是合宜的。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【撒下廿四25】「大卫在那里为耶和华筑了一座坛，献燔祭和平安祭。如此耶和华垂听国民所求的，瘟疫在以色列人中就止住了。」
〔暂编注解〕以色列民与神的和好关系，因大卫的认罪、悔改的祷告和献祭而恢复。大卫为今天人与神和好立下了榜样，但那祭物已不是牛羊，而是一次献上永远赎罪祭的基督（来七27；九26∼27），也就是大卫之约中所应许的救世主。
禾场位于摩利亚山上，在大卫之耶路撒冷北墙以外，亚伯拉罕曾在那里献以撒（参看创二二2的脚注），而所罗门后来在那里建圣殿（代下三1）。关于“燔祭和平安祭”，参看利未记第一、三章的脚注。
献燔祭。在那个时候燔祭原本是在基遍献的，摩西的帐幕当时在那里（代上16:39
40；21:29；代下1:3-6）。代上21:26说当这些祭物献上时，耶和华“就应允他，使火从天降在燔祭坛上”。大卫将这个地点定为耶和华殿的所在地（代上21:1；代下3:1）。
撒母耳记结束于大卫的悔改并与神和好的记述。大卫的一生一直是神的恩慈与怜悯的见证，并且在那些真诚而谦卑地将自己的生命献给祂之人的经验中是祂拯救的大能的见证。
●「民」间的瘟疫：「百姓」、「国民」。
◎有很多人讨论瘟疫到底何时止住，看起来神已经命令灭命的天使停手，不过他当然可以立刻吩咐继续杀戮。当大卫尽上他应尽的责任时整个事件才算真正过去。
【思想问题（第24章）】
１ 大卫核点民数的做法，与他素来处理朝政的方法有什么明显的分别？为什么这次他没有先求问耶和华？
２ 大卫在神列出的三个灾害中作了什么选择？为什么？
３ 本章中你能否体会神的公义与慈爱？
４ 大卫筑坛献祭的认真态度对你的奉献有何提醒？你有否将最好的献与主？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․