撒母耳记下第四章例证与灵感集锦
【撒下四9「我指着我性命脱离一切苦难永生的耶和华起誓。」】
这是大卫的中年，他回顾过去，看到主怎样恩待他。神一步步引领他，从深坑中、从淤泥里出来，放他在盘石上，建立他的前途。人们又怎样可以干预神的作为？神已经在他身上显明祂的目的。大卫一生已经学会等候的功夫。他有什么需要，就仰望神的供给。在他路上有困难，他也依靠神为他挪开，任何人在他道中阻碍，他只让神来对付。他在旷野两次不肯取扫罗的性命。那亚玛力人说他杀了扫罗在基利波山，大卫就处决那人。大卫以同一原则处理杀害伊施波设的事，他不需要别人为他铺路，步向以色列的王座。
愿神也这样救拔你脱离一切仇敌，不可灰心丧胆。不要自己伸手抓取地位，或以手段求自己的安全，那样手段以后会自觉羞耻的。「你当依靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮。当将你的事交托耶和华，并依靠祂，祂必成全。你当默然依靠耶和华，耐性等候祂。」（诗篇三十七篇三至七节）神可使冰河化为流水，也必除去一切的困难，使你承受地土，祂必救拔你，使仇敌蒙羞，祂以宝血救赎你，必不使你失望，祂也不致耽误。祂必永远活着、爱你。祂常在宝座上。
──迈尔《珍贵的片刻》
押尼珥先是去心，而后去世，使伊施波设王朝顿失支柱，呈摇摇欲坠之势，而致朝野震动。伊施波设从前是权臣在侧，如芒刺在背；现在押尼珥去了，立即暴露在风暴中，有理由担心其政治生命和生命，都为时不久了；便雅悯和其他支派的人民，则想到是否能够得犹大支派的接纳。（撒下四：1）
扫罗王朝的合法继承者，在长子约拿单逝世后，应该是长子长孙米非波设。但他年幼，而且瘸腿；何况约拿单决定遵行神旨意，放弃王位，让大卫作王（撒上二三：17；撒下四：4），米非波设也一生没有作王的意图。非利士人猖獗的时候，他年纪幼小，是乳母抱着逃难；被摔伤残，受人养护，不用挣扎拼斗。他名字的意思是“惭愧的人”，可能反映约拿单的心情：虽然深爱大卫，却不得不住在王家。没有野心的米非波设，与世无争，却常在神的恩典中。
便雅悯和犹大支派的领袖们，在不厌不休的算计对方。内战中的受害者，是众多的老百姓；而受惠者，则只是少数的军阀。现在押尼珥既然死了，就冒起些小头目来。连便雅悯本支派的人，也意识到这个王朝缺乏生机。于是巴拿和利甲趁伊施波设午睡，杀了他，割下他的头，带着连夜奔走，越过沙漠旷野，到希伯仑献给大卫王，当作礼物，向王请赏说：“王的仇敌扫罗曾寻索王的性命；看哪，这是他儿子伊施波设的首级！耶和华今日为我主我王在扫罗和他后裔身上报了仇。”好快的忘记了自己原来的王，称新见面的大卫“我主我王”，没有义的人，不觉自己转变得太快了些，反以为是帮耶和华作了事，行了神的旨意。违背道德原则的人，都有以神的旨意为借口的习惯。但大卫认识救他“脱离一切苦难永生的耶和华”，就援用不着这样的人帮忙，援杀亚玛力人自称杀死扫罗报信求赏先例，也把眼前的二人从世上除灭了，砍下他们的手脚，悬挂示众。在古时，残尸并不罕见，也可以表示，他们的肢体作了恶事，应该砍下，以示儆戒。（撒下四：7
12）
人用自己的方法，不能成就神的旨意，何况其伸手动脚，都出于自私的意图。伊施波设被杀，其残存的政权，仍然延续了些时间（撒下二：9-10），才统一归于大卫。
违背伦理原则的手段，徒劳无功，于己无益，于神有损。── 于中旻《撒母耳记上笺记》