列王纪上导论拾穗
列王纪上提要
壹 概略
一 本书记载犹大国和以色列国诸王的事迹，所以命名为‘列王纪。’
二 在希伯来文圣经中，列王纪上和列王纪下原为一卷。
三 本书著者不详。解经家中有的说是文士以斯拉所写，有的说是先知耶利米所写。虽然我们不能断定究竟是谁写的，可是耶利米是本书的著者的可能性较大，因为：(一)写本书时第一个圣殿还在，（八8，）(二)书中句法多与耶利米书的句法相同。
贰 内容
本书内容包括：大卫的晚年、所罗门的登基、圣殿的建造、所罗门的晚年和堕落、国度的分裂、犹大国王－从罗波安起到约兰止－的记事、以色列国王－从耶罗波安起到亚哈谢止－的记事、以利亚的传记。
参 时间
本书的记载所包括的时间约有一百十八年，自主前一○一五年起，至主前八九七年止。
肆 几处可注意之点
一 本书中第一个杰出人物当然是所罗门。
‘所罗门’这名字的意义是和平。大卫是一位争战的君王，所罗门是一位和平的君王。（五3∼4，代上二二8∼9。）因此，所罗门也预表我们的主：(一)是一位和平的君王，（赛九6，）(二)建造一所属灵的圣殿。（林前三16∼17。）
他在神面前不求富贵和长寿，只求治理众民的智慧，这就是他蒙神悦纳的主要原因。他所求的智慧，乃是知道神心意的智慧，这样，他才能替神来治理祂的百姓。
他在晚年的失败，是一件非常可惜的事。这么一位绝顶聪明的君王，因为娶了许多外邦女子，随从她们拜偶像得罪神，以致国度分裂，最后亡国被掳。因此，神的儿女的婚姻是值得郑重考虑的。有时我们以为可以通过婚姻而引人归神，其实这是不容易的，结果往往是适得其反。
二 从建造圣殿的过程中，我们可以学得许多教训。读时，我们最好和历代志上、下所记关乎建殿的事一起读。
(一)建造圣殿，不是一件随便的事，必须先有神的旨意。大卫有心愿、有准备、有力量、有材料，（代上二八∼二九，）可是神并不拣选他。祂的旨意是定规所罗门为祂的名建造圣殿。
(二)建造圣殿有一个主要的目的，就是‘为耶和华神的名，’大卫和所罗门都能够看到建殿乃是为着祂的名。（王上五3，5，八27∼30，代上二二6∼7，9。）今天教会和基督徒都是属灵的殿。今天教会的存在，信徒的生活，是否真是为着见证和传扬祂的名呢？
(三)圣殿是建造在阿珥楠的禾场（即亚劳拿的禾场）上，因为那块地包含这样的故事－审判罪恶、悔改和认罪、献祭、赎罪、公义得到满足。（撒下二四，代上二一。）今天神的殿，不管是有形或是无形的，都必须建造在这样的地基上。如果建造在金钱、仪式、教义、人数的地基上，那就不是神的殿。
(四)王上五章十七节是讲到殿的根基－那些又大又宝贵的石头。我们也知道在那些石头中，有一块顶大的石头，是经过试验的，它作了根基的头块房角石，这就是预表新约时代的圣殿的头块房角石是基督，而其余的根基石是使徒和先知。（弗二20∼22，参读赛二八16，诗一一八22∼23。）这是一个严重的问题：我们的工程是不是建造在基督和使徒、先知的根基上？
(五)建造圣殿的材料是金、银、铜、铁、木、石等。它们都是出于泥土的，它们的本相都是污秽、丑恶的。有的材料是重价买回来的，有的是从仇敌手中掳来的，也有的是甘心奉献的。可是都经过神分别为圣。它们在未进殿作材料前，有的必须经过火的锻炼，成为纯洁无搀杂的器皿；有的必须经过凿子、锤子、锉刀的锤击和琢磨，成为有一定样式的基石、墙石；有的必须经过刀斧的砍伐，成为美丽的栋梁。各项材料都是豫先造就好了，这样，在殿里配搭时，才听不见锤子、斧子和别样铁器的响声。（王上六7。）
(六)圣殿的图样，必须出乎神。所罗门建造圣殿，不是凭着自己的聪明智慧，乃是凭着神的灵所启示的，和神的手所画出的图样，（代上二八12，19，）正像摩西建造会幕是完全依照山上的样式。圣殿
的图样断乎不能改良或补充的，惟有叛逆者才想变更神的定规。
(七)让我们记得圣殿是所罗门一人所建造的，也是千万工人所建造的，正像教会是基督一人所建立的，也是千万个基督徒所共同有分的。
三 圣经中题到尼八的儿子耶罗波安所犯的罪至少有二十余次。那罪使他和他的家从地上除灭，（王上十三34，）也使以色列人被交在仇敌手中，被掳至远方。（十四14∼16，王下十七22∼23。）那罪很能传染，许多的君王都效尤耶罗波安所作的。那罪使神的忿怒无法止息。那罪是什么呢？倒不是明显的离弃神、拜巴力等等，相反的是大发热心‘事奉’神－他为神造像，他造殿、造邱坛，他立非利未人作祭司，他定八月十五日为节期，他自己上坛献祭。（王上十二25∼33。）他似乎很有理由，可是他更改了神所定规的，并作了神所没有吩咐的。今天在地上有主的像，有因分争而建立的宗派，有不是神所呼召的工人，以及没有圣经根据的各种节期等等，这些都有点类似尼八的儿子耶罗波安所犯的那罪。
四 十三章那个神人的故事，对于今天的信徒是一个严重的警戒。他是一个神人，有神的启示和托付，他也完成了神的使命，也顺服了神的命令，拒绝了王的宠待。他样样都是成功的。可是他最后的结果是被狮子咬死，尸身不得入列祖的坟墓。他惟一的错误就是听从人的话过于听从神的话。如果神有话语、启示或是引导给了我们，那就无论是天使，是属灵人，或是大教师，都不能更改它。
五 八章十二节：‘祂必住在幽暗之处’－这句话对于许多在试炼中的信徒是何等的安慰！让我们记得，当我们在属灵的幽暗中，我们应当喜乐，因为就是这个幽暗把我们关在里面，使我们与祂同在。
六 本书从十七章起一直到王下二章，记载以利亚的传记。‘以利亚’这名字的意义是‘耶和华我的神。’在王和百姓拜巴力的时代中，这名字是何等刚强的见证。他的一生可以用下列几个名词来说明：撒勒法、俄巴底、迦密山、何烈山、以利沙、火车火马。在他一生的事迹中，有两件事可以特别注意：
(一)他是一个祷告的战士；祷告对于他是能力是源头，是成功的秘诀。他是极会祷告的一个人。他祷告：求天不下雨，（雅五17，）求寡妇的儿子活过来，求火从天降下烧祭牲，求天降雨，两次求火从天降下烧灭亚哈谢王所差遣的军兵…都蒙神答应。从他求天降雨的祷告中，我们可以找出好几个关于祷告的特点：甲，凭神的旨意；（王上十八1；）乙，专一；（雅五17∼18；）丙，恳切；（雅五17；）丁，虔诚、谦卑；（王上十八42；）戊，信心。（王上十八43∼44。）‘以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。’（雅五17∼18。）因此，愿意神在教会普遍荒凉、枯干的情形中，在我们中间兴起像以利亚那样祷告的战士来，求神降下及时的恩雨。
(二)以利亚的一生中亦有失败。在迦密山上，他证明了耶和华是神，巴力是假神，又除灭了巴力的先知；此后他本应该继续作工，带领亚哈王及以色列百姓敬拜神。可是经不起耶洗别的恐吓，（王上十九1∼3，）他逃跑到犹大地，坐在罗腾树下求死。（4。）神正要大用他的时候，他反因怕死而躲藏起来。结果神就另外兴起以利沙来继续他作先知。（16∼21。）虽然以后还有一两次神借着他向亚哈说话，可是神不再像以前那么样大用他。
七 神‘为自己留下七千人’（18）－这句话对于站在主一边的信徒是极大的鼓舞和安慰。他并不孤单、伶仃，因为主还有祂自己的‘七千人。’
八 初读圣经者为了明了大卫王、所罗门王以后的犹大国和以色列国的历史，最好作出这样一个表：
犹大国王罗波安(经节十一43)时期十七年(他是恶王)；
以色列国王耶罗波安(经节十二20)时期二十二年(他是恶王)；
犹大国王亚比央(经节十五1)时期三年(他是恶王)；
犹大国王亚撒(经节十五8∼9)时期四十一年(他是贤王)；
犹大国王约沙法(经节十五２４)时期二十五年(他是贤王)；
以色列国王拿答经节十五25)时期二年(他是恶王)；
以色列国王巴沙(经节十五28)时期二十四年(他是恶王)；
以色列国王以拉(经节十六6)时期二年(他是恶王)；
以色列国王心利(经节十六10)时期七日(他是恶王)；
以色列国王暗利(经节十六23)时期十二年(他是恶王)；
以色列国王亚哈(经节十六29) 时期二十二年(他是恶王)；
犹大国王约兰(经节二二５０)时期八年(他是恶王)；
以色列国王亚哈谢(经节二二51)时期二年(他是恶王)；
上列诸王都是记载在本书中的。读到列王纪下时，可以再作一表，继续这表之后。等到我们把全部圣经读过几遍之后，我们可以参考历代志上、下和先知书作出一个更详细、更完全的表，添上先知（指某王时代的先知是谁）或是大事记等项。
伍 信息
一 本书主要的信息是说明神的子民在地上的国度兴衰的原因。当神的子民敬畏神时，国度就兴盛；当他们离弃神时，国度就衰败。
二 注意‘效法他祖大卫’这一句话，可算是列王的最低限度的标准。（三14，九4，十一4，33，38，十四8，十五11。）可惜在列王中，连这个标准也没有几个人能达到。
陆 钥字钥句和钥节
一 钥字：(一)‘正的事，’（十五11，）(二)‘恶的事。’（十五26。）
二 钥句：‘效法他祖大卫。’
三 钥节：
(一)‘耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的；你向那尽心行在你面前的仆人，守约施慈爱；向你仆人我父大卫所应许的话，现在应验了；你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。耶和华以色列的神阿，你所应许你仆人我父大卫的话，说，你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位；现在求你应验这话。以色列的神阿，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。’（八23∼26。）
(二)‘你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说，你的子孙必不断人坐以色列的国位。倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除；并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾；使以色列人在万民中作笑谈、被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说，耶和华为何向这地和这殿如此行呢？人必回答说，是因此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，事奉敬拜它；所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’（九4∼9。）
(三)‘你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。’（十八21。）
柒 分析
根据神的子民的国度，本书可以分成四大段：国度的坚固、国度的荣耀、国度的分裂、国度的衰败。
1 国度的坚固（一至二章）
注意二章十二、二十四、四十五、四十六节。
一 大卫晚年。（一1∼4。）
二 亚多尼雅谋反，自立为王。（一5∼10。）
三 拿单与拔示巴的计策。（一11∼31。）
四 所罗门受膏作王。（一32∼53。）
五 大卫的遗嘱和死。（二1∼12。）
六 所罗门对叛逆者的处决。（二13∼46。）
2 国度的荣耀（三至十章）
注意三章十二、十三节，四章三十节，八章十一节。
一 所罗门的婚姻－是他以后失败的主因。（三1∼2，比较十一1∼8。）
二 建筑圣殿以前的祭祀。（三3∼4。）
三 神第一次向所罗门显现。（三5∼15。）
四 所罗门的智慧。（三16∼28。）
五 所罗门的伟大。（四。）
六 所罗门建造圣殿。（五∼八。）
七 神第二次向所罗门显现。（九1∼9。）
八 所罗门的名声。（九10∼十13。）
九 所罗门的财富。（十14∼29。）
3 国度的分裂（十一章至十二章二十四节）
注意十一章十一至十三节。
一 所罗门的背道和死。（十一。）
二 罗波安的登基和愚妄。（十二1∼15。）
三 国度的分裂，耶罗波安成为十个支派的王。（十二16∼24。）
4 国度的衰败（十二章二十五节至二十二章）
注意十四章二十五至二十七节，一个严重的象征。
一 耶罗波安的背道和死。（十二25∼十四20。）
二 罗波安的背道和死。（十四21∼31。）
三 犹大的诸王。（十五1∼24。）
四 以色列的诸王。（十五25∼十六34。）
五 亚哈和以利亚。（十七∼二二。）
—— 倪柝声《圣经提要》
列王纪上——智慧与先知的职事
纲 要
本书的背景
君王所罗门
比所罗门更大的那位
先知以利亚
从以利亚学习功课
读经：
「神赐给所罗门极大的智慧聪明，和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人，和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人；胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧，他的名声传扬在四围的列国。他作箴言三千句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树，直到墙上长的牛膝草；又讲论飞禽走兽，昆虫水族。天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。」（王上四：29∼34）
「基列寄居的提斯比人以利亚，对亚哈说，我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露不下雨。」（王上十七：1）
祷告：
亲爱的天父，我们真感谢赞美你！借着你的爱子，我们可以坦然无惧的来就近你恩典的宝座。我们感谢赞美你，因为知道你与我们同在，而我们只爱慕能看见你的面。我们祈求，当你的话解开的时候，你的圣灵会把你的儿子启示给我们。愿荣耀归给你！奉我们主耶稣的名。阿们！
列王纪的背景
在我们进入列王纪上这卷书之前，我想了解一些背景对我们是必需的。首先，我们要来看列王纪上，或是整卷列王纪与撒母耳记的关连。我们知道撒母耳记上下，和列王纪上下给我们以色列国度的历史。在撒母耳记上，我们看见过渡和转移，这个国家如何从士师转换到君王，从祭司转换到先知。然后在撒母耳记下我们看见这个国家如何在大卫的统治下被建立成一个国度。在列王纪上我们开始看见那个国度的分裂，并且她如何被分开成为两个国。最后，在列王纪下，我们看见北国以色列和南国犹大两方都堕落而灭亡。在希伯来文的圣经里，列王纪上下乃是一卷书，而这卷书，实际上涵盖了古代以色列民族整个君王统治的历史。
一个国度乃是以一个君王为中心的。那君王的管理统治，就决定了这个国度的命运。这是为什么这卷列王纪的内容主要是这些君王的历史的原因。认识了这些君王的历史，我们就认识了国度的历史。
我们不能确知，谁是这卷列王纪的写作着或是编纂者。当然，我们确实知道，那创始者就是圣灵。但是最可能的，这卷书是在被掳于巴比伦的后期之时写成的。我们知道这点，是因为当你来到列王纪下廿五章，就是那卷书的末尾，作着提到约雅斤王被掳作囚犯三十七年之后，在巴比伦王以未米罗达的手中获释得自由的事。那大约是士前五百六十二年。所以它必定是被掳的第二个时期中，这卷书才被编着而成。
这卷列王纪给我们三个不同的时期。第一个时期是所罗门王掌权的四十年，大约是从主前1015年到主前975年。第二个时期是从国度的分裂到北国以色列的倾覆灭亡，粗略的来说，是从主前975年到主前721年。第三个时期是残留的南国犹大的历史，直至被掳到巴比伦，大约是从主前721年到主前588年。这大约就是列王纪这卷书所涵盖的时期。
虽然我们不能确知谁是这卷书约写作者或编著者，但是按照犹大法典的说法，本书的作者是耶利米。从某一面看，这似乎是有些道理；因为你若比较耶利米书五十二章和列王纪下廿五章，你会发现它们是相同的。更有进者：当你读到列王纪下十七章，（那乃是作者的一段评语）会发现它的语法和感情和耶利米的很类似。然而，我们发现一个极大的困难，因为耶利米被放逐在埃及而不是巴比伦。而且很明显的，这卷书是在巴比伦作成的；对于埃及，在本书中根本没有提起过。有些人认为文士巴录可能是作者，但是我们仍有相同的困难。然而大多数英语的圣经注释着相信，这卷书是由以斯拉作成的。
不论谁是作者，我们相信他是一位先知，因为他从二卷不同的书中获取所需的资料。其一是所罗门记这卷书（王上十一：41）；其二是犹大列王纪（王上十四：29）；其三是以色列诸王记（王上十四：19）。但是把这些和历代志相比较，却发现数据源的名称并不相同；在历代志里，乃称之为先知的书。例如：关于所罗门的事，在历代志下第九章里，就不用所罗门记这个名字，而是说，「不都写在先知拿单的书上，和示罗人亚希雅的预言书上，并先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书上么？」所以，当你比较列王纪和历代志的时候，会获得一个结论：历代志主要是先知们的写作。而一般公认，先知们在以色列国中就是史学家。因此，他们所提供的并不仅是历史，在性质上，乃是兼具历史性和预言性的。
写作这卷列王纪的原因是什么？这卷列王纪被写成，并不仅仅作为历史，而是写给一班被掳的子民；乃是为着一个特别目的而写的。本书是在神的儿女们被掳作奴仆，受凌辱，离开了这卷土地的那一段时期写成的。所以列王纪是以这个国家的一段历史为架构，起始于所罗门王的荣耀时代，而结束于被掳到巴比伦。本书把这幅画陈示给被掳子民的原因，是要提醒他们，使他们确知自己原是神立约的子民。当他们向神忠心的时候，就蒙祝福；但若向神不忠心，那么审判就临到他们。在写作背后的用意，乃是要说服神的子民，并且向他们指明，回到神立约的祝福之路乃是借着悔改，并且恢复向神忠心。
在这卷列王纪里，很有趣的让我们看见，它不仅叙述这些君王的故事，并且先知们在这段历史中也占了极重要的地位。这显出了神的爱；因为当这两个王国在衰敝的时候，先知们就显为重要了。神非常爱他的子民；当他们逐渐衰退并且远离的时候，他就兴起了先知，并且差遣他们到他的子民那里，呼召他们归回并且悔改。很有趣的，神也曾差遣先知到犹大国去，却没有藉他们行任何的神迹。先知们所行的一切神迹，都是向着以色列国的。换句话说，他们跌倒得越深，神的怜悯和慈爱就越大。不幸的是，即使神一次又一次的打发先知们到以色列人那里，他们还是不肯听从。最后，北国与南国都灭亡了。
这些历史对我们有什么意义呢？我们已经提过，它不仅仅是俗世的历史；它乃是预言，乃是神的启示。因此，借着这卷列王纪神要向我们说一些事情。我们今日乃是神新约的子民，正如以色列人是旧约的子民。他们是律法之下的子民，我们则是恩典之下的子民。同样作为神的子民，古代的和今天的，二着的历史几乎是相似的。当我们打开使徒行传，那是教会的历史，是今日神的子民，那是何等的荣耀。自上旬节那一天，圣灵作了工，主耶稣的名得着高举，神的子民们是合一的，并且他们彼此相爱，神把得救的人天天加给教会。这几乎类似所罗门在荣耀中掌权的时代。但是此后，渐渐的趋于衰败；在使徒约翰末后的写作——启示录里，给七个教会的书信中，我们发现神的子民们开始失去并且离弃了他们起始的爱。因着这个缘故，各种败坏逐渐渗进来了。
许多世纪以来，神的子民似乎漂离神越来越远了；可是神在他的怜悯里，打发先知们来呼召他的子民们回转。一次又一次的，在教会的历史中有复兴；但是复兴来了，不久又走了。似乎神的子民们下沈得越过越深。我们可以确定的说，教会是被掳到巴比伦的光景中。换句话说，神已经把教会从世界中拯救出来，他已经把我们从世界中召聚出来到他自己面前。这乃是教会所是的；可是教会，已经进入了被掳于巴比伦的光景中，就是落进了宗教的世界里。它仍然是世界，只不过是宗教的世界。即使如此，仍然有一条归回的路，这条路就是借着悔改，并且回到起初的爱里。这乃是神要告诉我们的功课。
列王纪上可以分成四部份。第一部份是大卫的离世，从第一章到二章十一节。第二部份是所罗门的统治，从二章十二节到十一章。第三部份是王国的分裂，从十二章到十六章。最后一部份是以利亚的故事，从十七章到二十二章。我们无法细看所有的君王和先知，只能挑选一个君王和一个先知——所罗门上和先知以利亚为代表来说明。
君王所罗门
所罗门的意思是「平安的」。他是在大卫悔改了并且受神管教之后才出生的。当他出生时，神非常的喜爱他并且赐给他一个特别的名字，耶底底亚——「神所亲爱的」。所以，他是一个恩典之子。大卫应许他的母亲拔示巴，她的儿子将坐在他的宝座上。他的哥哥们，押沙龙和亚多尼雅，曾试图从所罗门那里夺去宝座，但是神拦阻他们，终将宝座赐给了他。他从他的父亲承继了国度。他的父亲是个战士；曾经再过许多的战役，但是所罗门是一个平安的人。他爱神并且在基遍向神献祭，神在梦中向他显现对他说，「你愿我赐你什么，你可以求。」所罗门求一个智慧的心可以判断百姓，能够辨别是非。他没有求财富、荣耀或是灭绝他仇敌的性命，而单求一颗智慧的心。换句话说，他并没有为自己求任何的事；他为神而求智慧。神将他放在宝座上，可是所罗门评他只是个幼童。他不知这怎样在神的民中出入，怎样照着神的旨意来治理他们。所以他只求一颗智慧的心好使他能成为神治理神的子民；神就因此而喜悦。神应许要赐他智慧，一个聪明的心；并且他也要赐他富足、尊荣和他所没有求的事物。
所罗门成了智慧的同义词。他的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过以探、希幔、甲各和达大。我们知这东方人的智慧是哲理性的、神秘的、瞑想性的。埃及的智慧是机械性的、科学的、和物质性的。希幔、以探、甲各和达大的智慧是诗歌性的、和属灵的。但是所罗门的智慧胜过所有的人。他的智慧是神圣的智慧；神赐给他一个聪明领悟的心。在原文里，一个聪明领悟的心事一个能听的心。换句话说，神赐给他一个能听见神的心，而这乃是智慧。不要认为智慧是思想中的一回事；那乃是知识。智慧乃是心（灵）中的事。若你的心能听见神，你就有了全世界中最大的智慧。
所罗门听见了神。他写了箴言二十句，诗歌一千零五首。他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上爬的牛膝草；又讲论走兽、飞禽、昆虫和水族。请记住，他不是像植物学家一样来讲论树木，也不是像动物学家一样来讲论走兽；他乃子像一个属神的人来讲论这一切的事。他能在每件事物中看见神，而那就是智慧。
所罗门不仅仅是一个有智慧的人，并且神还赐给他极大的财富。所罗门的统治下、神向亚伯拉罕的应许得以应验了一段时期；因为他的国权范围从伯拉大河起一直延伸到埃及的小河为上。他从许多不同的国家接受进贡。他每日所用的食物极为丰富。他使银子在耶路撒冷多如石头，使香柏木多如低地的桑树。他不仅是富足的，并且在他一生合纵作了一件从没有人作过的事；那就是他建这了圣殿。他有智慧能以明白神赐给他父亲大卫那圣殿的样式。他动员了许多人来建造圣殿，并且懂得运用各种不同的建筑材料。不仅如此，在建造之后，就把它奉献给神，而蒙神悦纳。神的荣耀充满了殿，有火从天降下烧尽了祭物。那是最荣耀的事。可惜很不幸的，在他晚年的时候，喜爱许多外邦的女子，而她们引诱了他去拜偶像。因此神不喜悦他；但因着他父亲的缘故，神没有容许国家在他的治下分裂，乃等到他儿子作王以后。这就是那段历史。
比所罗门更大的那位
从一方面看，所罗门王是基督的一个预像，因为基督是比所罗门更大的那一位。你记得在福音书里说到示巴的女王从南方来，行了许多的路为要听所罗门的智能话；但是主说：「在这里有一人比所罗门更大！」然而谁愿意听他呢？我们的主耶稣是神子成为肉身，丰丰满满的有恩典有真理。他是和平的君。当他降生时，天使们唱道：「在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。」他是父所亲爱的。他的一生都求父的喜悦，他遵行了他父的旨意。一而再的，天开了并且说：「这是我的爱子，我所喜悦的！」有谁能比他的智慧呢？他就是智慧。他就是神的智慧。能以站在地面前并且听他的，那是何等的蒙福啊！
有谁能比他的丰富呢？因为神本性一切的丰富都有形有体的住在他里面，我们也在他里面得以完全。神在基督耶稣里将天上一切属灵的福气都赐给了我们。谁曾经完成这样一件奇妙的工作？他说，「我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的门不能胜过她。」所罗门一生中首要的工作就是建造圣殿，但他是用没有生命的石头来建造——是美丽的，巨大的却是死的。而最后，圣殿被完全的毁坏，没有一块石头仍留在另一块石头上。但是，比所罗门更大的那一位，乃是用活石来建造活的殿；这活石就是我们这些人。在我们自己里面没有美丽，但是在基督里却把我们作成美丽。他正在把我们建造在一起，成为神在永远里一个圣洁的居所；这居所是永不致被毁坏的。他完成了何等样的工作！他不像所罗门喜爱了许多的外那女子；他只有一个所爱，他爱他的父，他爱他的教会，并且把自己给她。那是我们的所罗门；我们知道有一天他要回来在这地上建立他的国度；公义要在全地掌权。
在一个微小的意义上，所罗门也可以代表我们；因为我们是与基督联合了。我们岂不是恩典之子么？是的！我们岂不是平安之子么？是的！因为基督是我们的平安。他使我们与神和好，并且彼此和好；他已经把我们一同带进一个新人，成为一个身体。我们岂不是被称作智慧之子或智慧的儿女么？是的！然而并不是因为我们自己有智慧，而是因为基督是我们的智慧。神所交付我们的那一件工作乃是建造神的家（殿）。这事是确定的！那根基已经立好了，我们每一个人乃是在那根基上建造。我们既是建造神的家，就不该用草木禾楷的材料，而要用金银宝石来建造，好使我们的工作能以存留而让神得着荣耀。这就是所罗门。
先知以利亚
以利亚这名字的意义是「他的神是耶和华」。这是非常、非常有意义的，因为以利亚生活在一个偏离悖逆的时代。在亚哈王之下全以色列国落进一种偏离悖逆的光景中，而亚哈王落在一个外那女子耶洗别的影响之下，以致整个国家被误引离开了神。但是这里有一个人，他的名字是以利亚，他的神是耶和华。他的名字就是一个见证。提斯比人以利亚，在一个偏离悖逆的国家中，为着神的利益单独的站住。就着我们所知道的，作为一个提斯比人，他必定是在北加利利土生土长的，但是他却成为基列的一个居民；而其列是在约但河的另一边。为什么他要逃到基列去呢？一定是因为他的见证对整个国家来说太强烈了。他为神站住，但是王和整个国家都背叛了神。他一定是受了逼迫，不得不为保全性命而逃亡。
在列王纪上十七章里，看起来好像提斯比人以利亚不知从何处突然出现了。我们不知道他过去的历史，忽然之间，他出现了，并且向亚哈王说，「我指着所事奉永生的耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露不下雨。」（王上十七：1）即使这里没有记载以利亚的历史，我们也可揣知其大概情形。他是一个为神火热的人。因着眼前所见的一切，他的心深深伤痛，所以疾力呼喊，反对全国所行可憎的恶事；因此，他不得不逃命。但是他并没有放弃。他在基列地那里祷告。我们怎么知这呢？在新约雅各书里说：「以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。」（雅上：17∼18）这里有一个为神火热，为神利益站住的人。他因着在国中所看见的事而伤痛，所以呼喊反对全国的罪和可憎的恶事，以致不得不逃命；但是他不肯放弃，于是起来从事祷告。他为神的国度祷告，为神的权利祷告。当他祷告时，他是如此的有负担，甚至于求神止住降雨。他得着了神答应他祷告的确据，就被打发到亚哈那里去宣告神的审判。所以这位先知与神之间有一段隐藏的历史。
他仿佛对亚哈说：「因为耶和华活着……，你认为耶和华神死了，但是耶和华仍然活着。他是我所事奉的神；我是神的仆人，是侍立在他面前听他差遣的。我若不祷告天就不降露不下雨。」他与神是那样的一致，以致于他能说：「我若不祷告（若不是借着我的话）」。这就是以利亚。
但是很希奇的，在他作了这宣告之后，神立刻将他隐藏了。神把他推到众人注视的中心，接着将他取走放在隐僻的地方。当然，在那宣告之后，亚哈要寻索他的命，所以神必须将他隐藏。不只如此，在求不要降雨的祷告里，以利亚忘记了他自己，他也需要水。弟兄姊妹们！我们有没有祷告到一个地步，忘记了自己？感谢神！如果你曾经如此。很可惜，我们总是想到自己；那就是我们的祷告所以不纯净的原因。可是以利亚是如此的为神火热，他完全忘记了自己，但是神纪念他。所以神打发他到一条小溪畔，那儿是约但河的源头。要得着水你一定要到源头区；并且神借着乌鸦，很奇妙的来供应他。你知这乌鸦是喜欢吃肉的，但是这些乌鸦却叨肉来给以利亚。那岂不是奇妙么？
在那些年神供应他，不仅是借着乌鸦，并且也借着撤勒法城里的那个外邦的寡妇。神的供应和预备总是高过我们的想象。这真是应该增加我们的信心。在三年零六个月之后，神似乎说：「够了！」不是因为全国都悔改了，却好像是神后悔了。神改变了他的心意，因为在审判中总是有怜悯；神就打发以利亚回去。
你记得在迦密顶的那次对抗的故事，以利亚面对着全国的百姓，同他们说：「你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。」那似乎很公平。因此在那里有一个挑战，有火降下来烧尽了以利亚所献上的祭物；不仅烧尽了祭物，也烧尽了水和石头。所以每个人都说：「耶和华是神！」（参见王上十八：21∼39）。有了这次大的得胜，整个国家如今该都归向神了。可惜很不幸的，结果并不如此。第二天耶洗别恐吓以利亚，在明日以先要取他的性命。以利亚因而意识到全国并没有回转归向神。他是如此的失望；在灰心之余，他起来逃命。但是神满了怜悯，神差天使送食物来供应他，使他能起来行走了四十昼夜，直到西乃山并进入那个山洞里。在原文里，是说「那个山洞」就是摩西领受律法的那个山洞。你总是该回到源头。所以他回到那个山洞，等候听见神的吩咐。神向他显现说：「以利亚阿！你在这里作什么？」以利亚答以：「我为你大发热心，可是以色列人杀了众先知，毁坏了祭坛并且离弃了你，只剩下我一个人。」言下之意这一切都归无用，所以让我死了吧！活下去还有什么意义呢？神是何等的恩典！并没有责备他；他知道以利亚的心。于是吩咐他回去，要膏哈薛作亚兰王（叙利亚），又膏耶户作以色列王，并膏以利沙作先知；并告以我「留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。」所以不要以为这就是结局了，我仍然有许多的仆人，并且我还要继续作工。（参见王上十九）
以利亚的历史到此将近结束了。他回去完成了不多的几件事之后，神在他极大恩典的方式里把他取去；他被提了。以利亚的工作并没有完成。你记得，在变化山上以利亚也显现了。而旧约最后的话语——玛拉基书说：「以利亚（要）到你们那里去，他必使父亲的心转向儿女，儿女的心转向父亲，免得我来咒诅遍地。」从预言上看，我们知这以利亚还没有来。施洗的约翰是在以利亚的灵里（心志里）来了，但是他不是以利亚；因为他没有被接受。可是我们知道以利亚要来；在基督回来以先，以利亚要先来预备他的道路。在启示录里，你会发现那两个见证人：摩西和以利亚。故此以利亚的工作还没有完成。神仍然有一些事要他去作，而以利亚最终会完成神差遣他的一切工作。这就是以利亚的故事。
从以利亚学习功课
我们从以利亚身上学到什么呢？我认为以利亚是先知职事的代表。他是那最大的先知并且是所有先知的代表。那就是为什么在变化山上，摩西代表律法，而以利亚代表众先知——就是旧约。他们都一齐来与主耶稣谈论到他出去（离世）的事。你从以利亚身上，可以看见先知的塑造——一个先知的职事是如何作成的。他是一个为神火热的人，在悖逆偏离的光景中，为着神的利益（权利）而站住的一个人，一个祷告的人，一个有负担的人，一个等候神的人，一个从神领受信息的人。
弟兄姊妹们！我们正生活在末后结局的日子里。在神的话语中，已经预言整个教会将进入背道的情形，而这正是极需要先知职事的时期；神要兴起有先知职事的人来，呼召神的子民们回转。
什么是先知呢？什么是预言呢？先知不仅是预先说出未来，先知更是预先说出神的心意。事实上，他们预先说出神的心意要多过预先说出未来。一个先知乃是从神那里领受，提供神的子民在那时代所需的话语。他要告诉神的子民，神是怎样的看他们，神对他们有什么要求，而且要向他们宣明，神对着他自己的子民那终极的目的是什么。这就是先知的职事。
在以利亚的职事中并没有看见大多的预言将来，却是看见许多说出神心意的事。我们今天所需要的乃是有人听见神，并且他能告诉神的子民什么地方错了——神怎样看他们；并且神对他们的要求是什么（不仅是眼前急需的，并且也为着那终极的）；告诉他们神对于他子民的那永远的旨意。那就是先知的职事，而那乃是今日教会最需要的一件事。
可是先知们在那里？我们需要向神火热，为神的利益火热的人。我们需要愿意为他舍弃性命的人。我们需要接受负担进入产难祷告的人。我们需要肯等候神，为要听见神的人。一个先知的生活是一种困难的生活；因为先知是孤单的。他是逆着潮流的。他会被弃绝、嘲笑、逼迫、甚至杀害。但是我们需要这样的人。神的教会需要这种先知的职事。一个先知是一个无己的人。神可以把他推到成为众人注目的焦点，又可以把他拉回进入隐僻的地方。他要在公开的情形中服事神，也要在隐藏中服事神；两种情形的服事并没有差别。先知的奖赏不是此时，不在此地，乃是在将来和那地。我们需要祷告神，在教会中兴起先知的职事来。我感觉到是今日教会中最需要的一件事。哦！愿神差遣先知们到他子民那里，呼召他们回转悔改并回到起初的爱里。
祷告：
亲爱的天父！当我们研读你古时子民的历史时，这使我们谦卑下来。你是如此的有怜悯，有恩典，有仁慈；如此的有慈爱，有信实；而我们常是如此的自私，如此的悖逆！哦，我们的父啊！我们实在求你的赦免。我们求你使你的子民悔改！我们求你使我们回到起初的爱里！我们是何等的赞美感谢你！即使在你子民们的历史中，你并没有结束在被掳于巴比伦中；而结束在约雅斤王的得释放里。主啊！你一直赐给我们盼望：我们知道你在释放我们；我们知这有一天你的国要降临，神的众子要显现出来，那时会有释放和自由显在全地上。哦，为着你的应许，我们是何等的感谢赞美你！我们真是求你，主！借着你古时子民的历史，我们能得着激励，与你一同往前。愿你的旨意成全！愿你的国降临！奉你爱子宝贵的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
列王纪与历代志的异同
列王纪上是从大卫开始讲起，但到了十二章以色列就分成南北两国：南国是犹大国，北国是以色列国。南国包括犹大和便雅悯两个支派，北国则包括另外的十个支派；南边以耶路撒冷为首都，北边以撒玛利亚为首都；南边有一个敬拜中心，北边也有一个敬拜中心；南边有祭司制度，北边也有祭司制度；南边有节期，北边也有节期……，所以就变成了南北分治的局面。
到了列王纪下十七章，北边的十个支派被掳到亚述去；那时亚述帝国把北边的以色列国消灭掉了。这大约是公元前七百二十二年的事。从那以后，这十个支派正式灭亡了。
但是南国仍旧存在，从希西家开始，还经过玛拿西、亚们、约西亚……一直到列王纪下二十五章，南国犹大才被巴比伦掳去。那时期大约是公元前五百八十六年左右。至此，以色列全家的十二个支派就完全从迦南地消失了；有的被掳到亚述（大约现今之土耳其一带），有的被掳到巴比伦（大约现今之伊拉克）。这就是整个列王纪上、下的故事。
历代志和列王纪有些不同。历代志上大约用了前面九章来讲谱系。从第十章至末了是讲扫罗和大卫的王朝，但其主要的重心是大卫。历代志下从第一章到第十章是讲所罗门的故事。从第十章到最后第三十六章则是犹大诸王的历史。
那么列王纪和历代志的不同在那里呢？列王纪是讲历史事件，而历代志特别重在神对历史的解释：这是二者的不同点。比方说前面给我们看见以色列要被掳七十年，但不知道原因在那里。等你读到历代志下最后一章才明白，原来以色列被掳七十年乃是要迦南地能得安息。
有些人一读到历代志就把它跳过去，以为和列王纪差不多，尤其前面有九章都是家谱，实在没有耐性读下去。马太福音只有十七节的家谱，已经令人受不了，以致很多人都从十八节开始。所以恐怕不看历代志的人更多。但非常有趣的是：马太福音完全承继了历代志的精神和启示。这一点非常的要紧。
因此使徒马太为犹太人写福音的时候，特别先题家谱，就是要叫他们想起这是承接历代志的，否则犹太人就没有下文了。他们的地已经失去，后裔也分散了，当然没有人坐在王位上，他们至此是完全灭亡了。但马太告诉他们说，现在有下文了，而且是承接自历代志上。
历代志是什么时候写的呢？大概是以色列人被掳七十年回到故国以后才写的，是为着那些回到耶路撒冷的人而写的；兼有鼓励那些仍然分散在各地还没有回来的人，希望他们能够回来。所以历代志的写作有其特别的对象，这和列王纪大不相同。历代志乃是从亚当开始讲起，把人再带到神旨意的中心。列王纪只记历史，而历代志在解释这些历史事件的时候，是连上神旨意的。
那么是谁写了这两卷历代志呢？我们有充份的证据可以证明是以斯拉写的。以斯拉可以说是犹太人中最大的文士，旧约就是在他手里汇集、正典化的。换句话说，经过以斯拉，我们对旧约就能有一个完整的启示。
以斯拉写这两卷书之时，他已经被掳过，已经得了教训，已经披麻蒙灰，所以他能在圣灵的主宰下，把人带回神旨意的中心。那时只有少数的五万人回到耶路撒冷：现在坚固这些回到耶路撒冷的同胞，并激发那些还留在异乡之人回来的意愿，就成为以斯拉的主要工作。
因此如果你要明白神永远的旨意，以及神怎样把人带回祂永远的旨意之中，就要读历代志。你若比较列王纪和历代志两者的记载，将发现前者只是历史，后者是历史的解释：而历史的解释，必与神的旨意连在一起，好让人能回到祂永远的旨意之中。马太福音既然承继了这个精神和启示，那马太就给我们看见：最终的答案是耶稣基督。是祂把神的旨意带进来的：否则一切都没有结局，也没有意义。
历代志和列王纪还有一个很大的不同，就是历代志所记载的都是南国的王：所有南国的王都是坐在大卫宝座上的。这和神与大卫的约有关。为什么以斯拉不提北国的王呢？因为神中心的目的乃是大卫的宝座，所以以斯拉只记载和神永远的旨意有关联的事物，因此历代志里没有以色列王的故事。
在以色列国跟犹大国的历史中，你还会发现很有趣的事。犹大国里面有好工、有坏王。这好和坏是根据什么标准？乃是根据这人行了耶和华眼中看为正的事或恶的事。如果我们统计一下：南国（犹大国）大概有六个到八个是好的，有一个半好半坏。但在北国的（以色列国）却没有一个王是好的，连一个也没有！
所以等到圣灵写历代志的时候一历代志在原文中是拾遗的意思。 （拾遗就是补漏，把所有遗漏之处统统补上。那么遗漏的是什么？不是历史而是解释。）神借着以斯拉，把神关于恢复的旨意就全都补上了。不只如此，它让我们的眼目所注意的，乃是坐在大卫宝座上的王。
在马太福音第一章家谱中的十四个王，都是坐在大卫宝座上的，没有一个是坐在以色列王宝座上的。因此你发现：马太福音的家谱，原来是接续历代志的家谱。这给我们非常宝贵的教训。
列王纪刚开始是讲大卫，然后题到所罗门王。在以色列还没有分裂以前有三个王；扫罗、大卫、所罗门各作了四十年的王。这三个王朝所构成的以色列国，就是代表神的国度。而所罗门的时代可以算是到了巅峰。扫罗是失败的。大卫是征战也是得胜的君王。所罗门则是平安的王。所以，扫罗是代表我们失败的肉体。大卫和所罗门在圣经里是预表基督的。大卫的争战是指着基督在十字架上夸胜而说的；特别是代表祂工作的一面。我们的主从死里复活把平安带给我们，那就是所罗门预表的一面。
国度的预表
所以如果我们要明白“国度”，大卫和所罗门王是很重要的预表。为什么所罗门王能够预表基督是平安王的那一面？因为争战都已过去了，所有胜利的果实都已在他的跟前，他就享受那些胜利的成果，因此他大有平安。所以他能够大兴土木建造圣殿：没有人能够一边争战一边建设。大卫先把江山打了下来，现在所罗门去接收胜利的果实。所以到了所罗门的时候，无论国权也好、荣耀也好，都可以说达到了整个旧约历史的高峰，你找不到第二个王像所罗门一样。
所以我们的主曾以[极荣华]（参太六29）形容所罗门。这有两面的意义，因为所罗门是预表基督。所以如果你要稍微明白基督的荣耀和国度的真义，毫无疑问的，圣经就用所罗门来启示我们。
在亚伯拉罕以前，地上的国在偶像底下，借着亚伯拉罕，才把那真神的信仰带了进来。从此以后，他们的见证就是神的见证，那个国度就是神对亚伯拉罕所说：[我要叫你成为大国]在地上的应验。而到了所罗门的时候可以说达到了“大国”的最高峰。因此，讲到国度的荣耀，讲到神在地上的旨意，所罗门是重要的预表，所以圣经有好多的篇幅给我们看见所罗门的荣耀，以及他一切的荣华。
当所罗门年轻的时候曾有一个祷告，他向神要智慧；他什么都不要只要智慧，神就听了他的祷告。然后神说：你没有求富贵，没有求荣华，我也把富贵和荣华赐给你。所以你看见吗？虽然在祷告里面，所罗门没有把荣华、富贵放进去，他只向神要智慧，但神是何等的喜悦，最后就把荣华、富贵都加给他了；这就是主耶稣在马太六章所说：“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”的意思。
他之所以向神求智慧，乃是因为他知道那个国是神的国而不是他的国，从他父亲接过的宝座，也应该是神的宝座，所以他需要智慧。感谢主！他果然得着了智慧，而且他的智慧是空前绝后的，除了主耶稣以外，没有人能比得上所罗门。因着神又赐给他荣华富贵，所以他的荣华富贵也超过世界上一切的君王。人的话不能形容得完全。
如果你想知道所罗门作王时是什么样的情形，请看列王纪上第四章二十节至三十四节。而神向亚伯拉罕的应许，在所罗门作王的时候就应验了。
接着再看列王纪上第十章，那是记载示巴女王来朝见所罗门的故事。有个传说，当示巴女王来见所罗门的时候，手上故意拿着两朵花，然后问所罗门：请问那一朵花是真的？所罗门看见她右手的花上有蜜蜂盘旋，所以断定那是真花。这就证明了所罗门的智慧。你若从十章一节一直读下去，就很清楚所罗门的智慧和他的丰富。特别是二十七节：
[王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。]如果你到耶路撒冷，你就知道那里到处都是石头和桑树。圣灵是用这种形容词来说明所罗门的荣华。至到了这个时候，我们可以说所罗门达到了巅峰，也是所罗门历史中最高的一段。
但是很可惜，这个全世界最智慧的人却作了全宇宙最愚昧的事一拜偶像；他从巅峰跌到了谷底。正因他是拜偶像的始作俑者，后来神就打发先知到耶罗波安那里，把自己的衣服撕成十二片，并说：你可以拿十片，要留下二片。就是因为所罗门拜了偶像，结果以色列国的十二个支派就分裂成十个支派的北国和两个支派的南国。不只分裂，最后他们都先后的被掳到他乡而亡国了。这就是整个以色列的历史。
我们晓得所罗门的版图是以色列历史中最大的，但还是不及神对亚伯拉罕所应许的那块美地。应许的那块地是从埃及一直到幼发拉底河，是指着今天整个的中东地区来说的；包括今天所有出产石油的地方。以色列不应该那么穷，不应该什么资源也没有。弥赛亚那个国度将来的版图，就是那么大的版图，是包括今天所有富藏石油的地方，包括今天的科威特、伊拉克那一带全世界最丰富的地域，就是圣经所说的流奶与蜜之地。因着石油特别丰富，所以就掌握了整个世界经济的命脉。
a 虽然所罗门没有完全得到神所应许的美地，但那已是以色列人达到最高峰的鼎盛时期，而且所罗门又是平安王，所以神就让他建造圣殿。他的父亲大卫王一直有一个心愿，就是希望能把圣殿建造起来，结果神不答应，神给大卫看见：因为他流了太多人的血，所以他不能建造圣殿；不过神答应让他的儿子所罗门来建造。
那个时候四境平安，国力富强，大家“都在自已的葡萄树下，和无花果树下安然居住”（王上四25），这句话就代表那个时候天下太平，所以他才能大兴土木，不只花了七年来建造圣殿，又花了十三年来为他自己建造宫殿，后来又在黎巴嫩兴建林宫，还为了他自己的皇后建了宫殿在耶路撒冷以外的地方，因为皇后是拜偶像的。而且世界各地都来进贡，所以那个时候实在非常的富裕。
我们知道与所罗门往来的国、城、府有许多，可以说那是以色列的黄金时代，所有的人都住在自己的葡萄树和无花果树下。圣经用这样的形容语，除了在所罗门时代之外，就是形容在将来的千禧年，我们主耶稣回来的时候。可见就着地上的历史来讲，在所罗门的时代，可以说神的旨意已经达到高峰。因为到了那个时候，犹大人和以色列人如海萨那样多，版图那么广大，而且国力那么强盛。
强有力的见证
那么请我们记得：神最终的目的乃是希望“住”在祂百姓中间，以祂的百姓来作为祂的居所。当神能够住在祂百姓中间的时候，很自然的，外面就有一个荣耀的见证。特别是他们每年有三次要到耶路撒冷去过节，虽然那时还没有圣殿，但是以色列人还是每年同心合意、众人如同一人的去过节。这样就向全世界的人见证说：我们所信奉的神，是创造宇宙的，我们所过的生活是这样的生活一非常强而有力的见证。因此那个时候有许多人归向犹太教，因为外邦人实在看见神在他们中间。
不要忘记路得在遇见波阿斯以前是先遇见拿俄米的：就是因为拿俄米身上有一股吸引的力量，是她们在摩押一偶像之地根本找不到的。虽然拿俄米失去了丈夫和二个儿子，但是在拿俄米里面那个灵是在偶像之地不可能有的。所以在我们被主耶稣吸引之前，总是先被一些特别的人所吸引，这些人就是拿俄米所代表的基督徒，他们的见证实在令人羡慕。
因此，住在那么遥远的示巴女王听见所罗门的事迹，就不远千里而来要听他的智慧话，而且要得他的帮助。你就知道所罗门的智慧话和以色列人的见证吸引了千千万万的人。圣经说：[又见他上耶和华的台阶，就诧异得神不守舍。]意思是说：他行走在神的面前，他生活在神的面前，叫人没有话说：叫人看见这个人乃是智慧的化身，这个人乃是神把智慧的话集中在他的身上，你看见他就看见了神的智慧。这就是见证！
因着神的百姓让神住在他们中间，他们也活在神的面前，他们自自然然的就有一个荣耀的见证，这个见证就影响到全世界，还吸引了远方拜偶像的人来此观看。所罗门极大的荣华也代表以色列人那个时候属灵的光景达到了最高峰，这点非常的要紧。
神作事是有法则的。祂要在以色列人中间，让人看到神同在的实际；因此当神的确在他们中间的时候，祂就允许在外面有看得见的东西来表现这个事实，所以就借着所罗门建造了圣殿。
圣殿在圣经里永远代表神的同在。神其实不住在圣殿里面，乃是祂的名住在其中。圣经告诉我们，神住在天上，祂的宝座是在天上，但祂的同在却从宝座一直延伸到地上。圣经告诉我们约柜是神的脚凳，因此来到圣殿的约柜这里，就是来到神的脚前；现在神的同在从天上一直延伸到了地上。事实上神不是住在圣殿里面，但是神愿意把祂的名字放在殿里面作祂的代表，来告诉全世界说，神住在他们中间。其实“神住在他们中间。是个属灵的实际，神以祂的百姓来作祂的居所。到了所罗门的时候，就达到了属灵的高峰。所以当祂的百姓属灵光景正常的时候，神允许圣殿建在耶路撒冷，让许多人的眼睛看得见，特别是每年三次过节的时候。
你知道以色列人聚集在圣殿那里过住棚节的时候，祭司们要把水从圣殿的门坎沿着阶梯一直往下倒，远远看去就像活水的江河。当主耶稣看见了，就说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人……从他腹中要流出活水的江河来。”（约七37、38）这就是主耶稣抓住过节的机会向人传福音、作见证。
每到过节的时候，以色列大约有二、三百万人同心合意的去到耶路撒冷，给大家看见：以色列人是众人如同一人。这是不得了的一件事情，使四周围的列邦都轰动了！那个见证真是个荣耀的见证！
圣殿就是给我们看见神在他们中间，而神在他们中间，一面是他们的享受，另一面是他们的保护。周围的列强，没有一个偶像的国家敢碰他们。是他们的神亲自带领他们出埃及，进到迦南，走了四十年旷野的路，他们脚没有肿，鞋也没有破，因为神在他们中间。所罗门的时候，因为到达了高峰，所以神让一个外面看得见的建筑物来说明神是在他们中间。
因着里面有神的同在，自然在外面就有见证，别人就能看见神的荣美而被吸引，因此有那么多的金、银、铜。铁来进贡。因为以色列太荣耀、太强盛了，所以在耶路撒冷有两个大的建筑物，一个是圣殿，还有一个就是圣城。
大家要知道，耶路撒冷是在山上，如果你看地图，就知道左边是地中海，右边是死海；死海是全世界最低的地方。如你从地中海慢慢的往上爬，爬到最高的地方，然后再往右下到死海一最低的地方：那个最高的地方就是耶路撒冷。现在有个圣殿，代表神与他们同在；然后他们就把城墙筑起来了。城墙筑好以后，就让人看见有一座城在山上。这就是见证。
神为什么让以色列人经过所罗门那个时代呢？乃是要给我们看见神的旨意是什么。当神的同在是那样具体的时候，神就许可有一个圣殿来表现这种情形。因着外面有那个属灵的见证；不过那个见证是抽象的，你只能用进贡以及示巴女王来形容。那时新约还没有来到，神只能用外面物质的东西来表现那个属灵的意义，所以神很自然的就允许以色列人建造了全世界最荣美的一座城，并且有城墙把耶路撒冷围起来。这座城在圣经里代表神的见证。因此圣经每次题到锡安、耶路撒冷，就是指着外面的见证说的；而殿则是指着里面的建筑说的。
所以请记得，讲到耶路撒冷时，有二座山，一座是摩利亚山，圣殿盖在上面，然后周围有一个城墙把它围起来；这表示里面有神的同在，外面有神的见证。这是一条线。另一条线是锡安山。锡安山乃是大卫王宫的所在地。圣经就是用这两座山来代表整个的耶路撒冷。在这里很清楚的是两条线，一条是君王的线，一条是圣殿的线。圣殿的线严格说来也是指着生命这条线来说的。到了所罗门极荣华的时候，也是神的同在到了最高峰，所以神许可外面有一个建筑物来代表神的同在，并有圣城来代表神的见证。希望我们对于圣殿和圣城有一个正确的认识。
所罗门的一生有两件事：一是建造圣殿，代表神的同在。另外就是智慧话，代表神的见证。他的智慧话吸引了南方的女王，不远千里而来。在我们的主耶稣身上也有这两个特点，而且我们的主比所罗门更大！我们的主在四福音里面所说的话是何等的有智慧！还有，我们的主更是建造教会的那一位。
判定正邪的准则
虽然神对以色列人的旨意，是由所罗门来作代表，不过非常可惜的是：就在所罗门那一代，就埋下了分裂的种子，原因就在列王纪上第十一章第一节至第六节。后来圣灵就根据这里所罗门和大卫所行的，来判定某人行耶和华眼中看为恶的事，某人行耶和华眼中看为正的事。后来到了所罗门儿子的时候，以色列就分裂成两国，十二个支派中的十个支派变成北国，只留下两个支派给所罗门的后代。
圣经说：[所罗门行耶和华眼中看为恶的事。原因就是他被一千个嫔妃包围住了：那些从别国来、拜偶像的嫔妃都是要诱惑所罗门的心。所罗门应该帮助她们悔改才对’但结果不是所罗门得着她们，反而是她们得着了所罗门。不错，所罗门在耶路撒冷建造了圣殿，但是圣经也告诉我们，他也替偶像建造了邱坛：因为被这多事奉别神的公主所包围，于是他失去了他的自己。结果这个除了主耶稣之外最有智慧的所罗门，作了全宇宙间最愚昧的一件事一离弃真理，敬拜偶像。
因为这个罪，圣经说他行耶和华眼中看为恶的事，而埋下分裂、被掳的种子，并导致国家分裂。后来以色列、犹大分别被掳到亚述和巴比伦去，原因就是拜偶像，至终以色列就在神所赐给他们的土地上完全消失了，这实在是非常大的悲剧。而其始作俑者居然就是原本最有智慧的所罗门王！
请我们记得，神在那里评定一个王的时候，不是看他的政绩如何，不是看他的武功怎样；神所看重的乃是他是否行耶和华眼中看为正的事。你读完列王纪和历代志之后，就知道几乎所有的历史都是拜偶像的故事，他们的王都行耶和华眼中看为恶的事。因此神允许巴比伦将南国犹大的首都耶路撒冷城攻下来，并把整个犹大国的人民像一棵树一样连根拔起，逼迫他们全部离开自己的故乡，把他们栽到很遥远、大约今天伊拉克所在的地方，特别是靠迦勒底的吾珥那一带。这大约是公元前六百年左右的事。
而在公元前七百年，北国以色列就被掳到亚述以及靠近玛代的地方，就是靠近伊朗那一边。从那以后，以色列人就在本地消失了。同时亚述王就把原先在那两个地方的人迁移到撒玛利亚来，这就是后来的撒玛利亚人。因着他们是外邦人、是混杂的人，所以犹太人和撒玛利亚人不相来往。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
列王记上──智慧与先知的职事
大纲：一，属天智慧的所罗门王 二章12节∼十一章
二，王国分裂的惨史 十二∼十六章
三，先知职分的拯救 十七∼二十二章
从所罗门的历史看见兴旺与衰落的根源，在于是否遵行神的命令：
一，〔二章〕所罗门坚固神的国度，先除清内敌，洁净教会内部的腐败，使神的旨意 畅通无阻。
二，〔三∼四章〕所罗门为神的国求智慧
求在神的心意中，神赐予空前绝后的属天超越的智慧，并赐予没有求的属地的荣华富贵。求神的国，神的义，必得神超越的丰富。（太六33）
求在神的旨意中，神必答应（约壹五14），求的人是敬畏神的人，遵行神的旨意，行祂所喜悦的事。(约壹三22)
魂先兴盛，服在神的管治之下，神加添属地的祝福，托付魂更新的人能作忠心的管家。（犹1）
三，〔五∼八章〕建造神的殿七年，建宫13年（代下二∼七章）
遵神命令，以基督生命，石头来建殿，石头是天然形式的，不是人造的。没有听见铁器声音，表示神对每一个人暗中的拆毁，对付工作，在明处各肢体联络起来，成为一个神的家。
四，所罗门与外邦女子联婚，偏离向他二次显现的神，违抗神命（林后六14），
导致王国分裂。分裂的导火线是耶罗波安的背叛，被掳的原因是玛拿西敬拜鬼魔，亵渎神的殿。
1. 从罗波安王看见他弃绝生命老练的长辈，看重生命浮浅的青年人，导致百姓的反抗而分裂。〔一章1∼24节〕
2. 从耶罗波安看见肉体事奉的悲局，蔓延至被掳。出于己的野心，坚固己的势力范围，不顾神的旨意，设立金牛犊，使百姓陷于拜偶像的罪中，与魔鬼联合。
不在神的十字架祭坛根基上建造教会，在外邦邱坛上事奉，使用外邦人拜鬼魔的方法。
不顾神主权的呼召，私立教会领袖，乱摸圣工。
私立节期，不顾神定的节期。
圣经里提起耶罗波安的罪达20次之多！蔓延至 300年，直到约西亚王根除了二个金牛犊。〔十二章24节∼十四章〕
神除灭耶罗波安全家，暴尸于户外，惟亚比雅王向着神行善，得入坟墓。
3. 从神人之死看见接受老先知陈旧的启示二手货的惨局。
4. 从亚比央王看见神为了大卫王，不熄灭灯光，不除灭大卫的后裔，为要引出耶稣基督的道成肉身。〔十五章1∼8节〕
5. 从亚撒王看见，神的眼目遍察全地，显大能帮助心向着祂诚实完全的人。亚撒人不完全全，心完全，神建造他帮助他。〔9∼24节〕
6. 拿答作恶，神兴起巴沙篡位，借着他除灭耶罗波安，执行神的审判。〔22∼32节〕
7. 巴沙作恶，神借着耶户传达神的判语。〔十六章1∼7节〕
8. 从以拉看见，酒醉腐败的王肉体贪享而身亡，神使用心利，暗利恶王之间的残杀，成就祂的旨意。〔8∼28节〕
9. 从亚哈王看见，与世界联合的教会，
耶西别代表教会的权柄高于基督的权柄，耶洗别的权势在教会中的腐化作用，惹动神的愤怒。（启二18∼29）
在极其腐败黑暗的光景中，神兴起手中的战车马兵以利亚，以利沙先知，成为强烈的见证人。以利亚的名意：耶和华是我的神。
10. 从以利亚先知看见，
神心目中的见证人在教会被掳的时代中，是神手中的火把，烧进人的心，叫人悔改转向神。他是先知的代表，与耶稣同显在变化山上。（太十七章）
是神明处使用的兵器，审判打击巴力魔鬼的权势。
(1) 寄居信心的生活，顺服神的引导，等候基立溪水干才行动去西顿。
〔十七章〕
(2) 从坛里面不少，瓶中油不缺，看见虚空的器皿是圣灵内住充满，生命流通的原则。生命之粮的面，瓶油圣灵生命充满的量度是根据器皿的挖空有多少。
(3) 从寡妇之子死而复活，看见属天生命吞灭死亡的权势，如同神的吹气赐给亚当人受造的生命。耶稣复活以后向门徒吹气赐神非受造的圣灵的生命。
(4) 从迦密山上毁灭巴力假神，看见神得胜的原则 〔十八章〕
教会堕落的光景中，首先是修坛，表示悔改回转到十字架的根基，重新奉献自己。四围挖沟，表示降服在神大能的对付之下，除去一切神以外的东西，等候神显现的工作。神降火悦纳教会的悔改与奉献。
(5) 从天降大雨，看见信心交战恒切的祈祷，使神浇灌枯干荒凉的心田。虔诚恳切的祈祷，屈身在地七次达到完全，看见云片如手掌，相信神必动工。
(6) 以利亚求死，
灰心软弱之中，神赐予生命活水，浇灌他枯干的心，炭火烧的饼是圣灵生命之粮，使他起来行走到何烈山面见神。
圣灵的启示不在热闹轰烈之中，乃在安静微小之中。人所看见的是以利亚一个人对付 850个巴力的先知，神看见的是7
000 隐藏的人，托住以利亚的见证。他们是一群不向世界妥协与联合的人。 〔十九章〕
—— 张向晨《圣经六十六卷》
【一○○、何谓列王纪上（下）？作者是谁？ (王上一 1，30) 】
答：列王纪Book Of Kings在希伯来文旧约，并未分上下卷，如撒母耳记，历代志亦然。迄七十士Septuagint译成希腊文时，始将各书分为上下卷。本书乃记载犹大国和以色列国诸王的事迹，所以命名为列王纪。
1 列王纪上 1
Kings
为旧约历史书的第六卷，（书、士、得、撒上、撒下、王上），—系记载大卫David（意亲爱的）的晚年、所罗门Solomon(意平安）的登基、圣殿的建造、所罗门的晚年和堕落情形，以及国度的分裂后。所述南国犹大五位君王、四位先知、北国以色列八位君王、五位先知的事迹。前后内容所包括的时间，自主前1015—897年，约有118年。本书所论所罗门王，乃是基督为君王的预表。（王上五 3 4，代上廿二 8 9，赛九 6）。其选民国度，乃为基督国度之预表。诸王朝的先知乃是基督为先知的预表。
本书著者未详。惟据史实与书中文笔之推断，解经家多认为是先知耶利米Jeremian(意主设立的）所写。因为写本书时，第一个圣殿还在，（王上八 8）。而且书中句法与耶利米书的句法相同。本书着于耶路撒冷，其对象为以色列的会众。
2 列王纪下ⅡKings，为旧约历史书的第七卷，系与前书紧密衔接无隙，继续论到两国兴衰的事迹（南国犹大十五位君王、十位先知，北国以色列十一位君王、五位先知）。先知以利亚Elijah(意神是主）之被提。以利沙Elisha（意神是救主）的工作与神迹。直到两国最后的被掳，（以色列于主前721年被掳至亚述，犹大于主前586年被掳至巴比伦）。本书内容所包含的时间、自主前 896—588年。约有308年。书中所论之选民国度诸君王、众先知，乃为基督的国度，为君王，为先知之预表，与前卷全尽相同。
本书著者与王上著者同为一人，约写于犹大境内，其对象为以色列会众。从上下两卷所记分裂后两国的君王情形看来，犹大历国廿位君王，其中有八位是善的。以色列国历十九位君王，其中除了耶户是半善半恶外，全是恶的。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》
【著者】解经家对本书之著者，不一其说：多人以为是耶利米或是以斯拉所写。看书内所记，好像不是一时写出来的，因为明明说到写书时，圣殿仍存等事（八8，九21，十二17）。却亦论及被掳后三十七年之事（王下廿五27）。——贾玉铭《圣经要义》
【作者】列王纪的作者是谁，至今还是个谜。无论作者是谁，他指出许多资料的来源，例如列王纪上十一41，作者提到了一本《所罗门记》；而十五31则提到一部《以色列诸王记》。犹太人自古以来认定耶利米先知为本书的作者，因列王纪下二十四18至二十五30差不多完全与耶利米书五十二章相同；加上在犹大国末年，耶利米是当时最重要的一位人物。但是若果耶利米是本书作者的话，为甚么列王纪只字不提呢？故认为耶利米为本书的作者的理论只是猜测而已！——《新旧约辅读》
【内容】书之内容，首记大卫暮年，并立其子所罗门登位。详述所罗门之智慧荣耀。终论国家分裂，成为南北二国。以及南北二国列王之事。至大卫之国，所以分为南北二国的原因：一则，因为人心原有南北之界限。二则，因以法莲、玛拿西二支派原来最有声望，近见大卫所罗门出自犹大支派，未免心生妒嫉。三则，以所罗门筑邱坛、拜偶像，多有不端之邪行，以致国民失望。四则，以赋税过繁，加重百姓的担负。五则，以罗波安有失众望，出言不逊，以致国裂族分，不能挽回，遂成南北二国，南名犹大，北名以色列。归服南国者，仅一支派半．附属北国者则有十支派之多。然而南国终胜于北国。——贾玉铭《圣经要义》
【大旨】本书要旨，为“神权政治之君主政治。”看南北二国诸王之或立或废，或兴或衰，虽由时势所趋；但其中皆隐有神的旨意与权衡。在以色列人的历史中，仍处处表显神在天上为王。——贾玉铭《圣经要义》
【要训】由本书可以看出人的失败，神的胜利。人无论如何失败，神仍是胜利的，决不能因人的失败，废坏了神的旨意。而且他也是藉人的失败，成功了他的旨意。从人的失败中，也是更看出神的胜利来。
第一，地上王之失败——地上宝座不稳
犹大国——犹大国虽以耶路撒冷为京师，以圣殿为事神的中心点，亦始终一朝，且有先知祭司为宗教领袖，理应为政教昌明的模范国家。可惜自所罗门时已立邱坛，事奉偶像，且赋税过重，以致国族分裂，不能挽救。且二国屡起交涉，虽系一族，有如敌国，因而国事日非，以至臣服埃及，终被掳至巴比伦。
以色列国——北国虽较南国地大人多，然自耶罗波安造金牛以后，无一王不陷此罪中，国中朝代屡更，与异邦联合、离弃上主、崇事偶像，以致积恶满盈，未几即亡与亚述。
第二，天上王之胜利——天上宝座永固 人的眼睛如注意到地上人的事迹，鲜有不令人灰心的。
但若转过脸来，注意到天上神的作为，亦未有不令人歌颂的，因为于人的失败中，常是显出神的胜利来。我们读犹太史，于每章每页内，皆可看见神的政治，如何表显在人的政治之中。以此王国时代，亦是先知时代，几时有君王无法无道，几时即有先知兴起，去警戒指责。此时代中有先知撒母耳、拿单、亚希雅、示玛雅、耶户、以利亚、米该亚、以利沙、约珥、约拿、阿摩斯、何西亚、俄已底亚、弥迦、拿鸿、西番雅、户勒大、耶利米、哈巴谷、但以理、以西结等，应时而起，代神发言，表显神的旨意。而且二国种种的失败，亦正是神于人失败中的胜利，以成功神的目的。——贾玉铭《圣经要义》
【写作日期】列王纪下的结尾是一段正面、令人安慰的记载。主前五六Ｏ年，巴比伦王以未米罗达在犹大王约雅斤被囚三十七年后，以恩慈抬举他，放他出监。另一件振奋人心、更显著的历史事件却没有提到，就是主前五三六年，犹大人开始归回巴勒斯坦地。假如犹大人已经开始回国，以列王纪作者是个那么爱国的人，他没有理由不提到这件事情。因此列王纪的完成日期应该在主前五六Ｏ年至五三六年之间。——马唐纳《列王纪上》
【背景与主题】列王纪提到两群显著的人物——君王和先知。对君王的评价直接来自他是否顺服神。先知的事奉常常是叫走迷的国家归向耶和华。
季本信这样总结列王纪：“列王纪将两个大事年表交织记载。十个支派的以色列有时被称为北国，因为它在耶路撒冷的北面。从第一个王耶罗波安，到亡国被亚达掳去为止。它没有停止过背离神和拜偶像。被称为南国的犹大以耶路撒冷为中心。它对神也不忠心；但仍有少数忠心顺服的人。王国最光辉灿烂的时代是所罗门的统治时期。圣殿的建造和它的奉献礼是最惹人最注目的时刻，表明它在神眼中的重要性。所罗门的统治以离弃和审判为终结；这是一个严正的警告，说明当神给予的权利和尊荣被滥用，当神的话被藐视，什么都会发生。直到他们不断背离神，将每一个恩典的要求都用尽了，神（不是外邦人）才先后将北国和南国消灭。”——马唐纳《列王纪上》
【写作背景】列王纪在希伯来圣经中原为一整册，和合本是依照希腊文译本将全书分为上下两卷。分割的界线大概是按篇幅的长短而定，并没有特殊的用意。
本书没有指明作者是谁。犹太人的传统以先知耶利米为作者，因本书的结尾（王下廿四18-廿五30）与耶利米书的结尾（耶五二章）几乎完全相同。这论点至今仍未能确定。起码本书最后一段（王下廿五27-30）不是出自耶利米的手笔，因在基大利被杀后他便去了埃及（见耶四三5-7），对二十年后约雅斤在巴比伦被释放一事大概不会清楚。按照此事发生的时间来计算，本书大概是在主前第六世纪中叶写成。
本书内容承接撒母耳记下的记载，故有学者认为撒母耳记与列王纪的作者为同一人。旧约希腊文译本更以同一书名称这四卷书（列王纪上下分别为卷三和卷四）。书中所记载的事迹，从大卫晚年所罗门登基起（主前九七一年），包括王国分裂、南北两国相继沦陷、直至犹大王约雅斤被释放为止（主前五六二年），其间涉及超过四百年的历史。作者显然采用了较早期的朝廷纪录及历史资料，包括： 所罗门记（王上十一41）、以色列诸王记（王上十四19）、犹大列王记（王上十四29）等。——《串珠圣经注释》
【年谱及年鉴】有关犹大及以色列诸王的事迹，有年谱可作参考及来源60。因此列王纪的作者经常指示读者有关「犹大列王记」（annals＝book/record of the
affairs of the days）61或有关「以色列诸王记」62的其他参考资料。这些记事可能一如亚述年谱及巴比伦年鉴一样是完整的记录（「凡他所行的」）或是某些未列举的事迹（「其余的事」），或是有关特别「功迹」的记载，包括军事成就在内（王上二十二45；王下十四28）。这些年谱应当包括有关战争的细节（王上十四19；王下十三12，十四15）、叛乱（王上十六20）或阴谋（王下十五15），也包括一些杰出的建筑工程（王上十五23，二十二39；王下二十20）。这些档并非列王亲自编辑，因为其中亦包含有先知的角色以及君王所犯的罪（如：玛拿西所犯的罪，王下二十一17）。犹大王朝末期的君王很可能使用与同时期《巴比伦年鉴》相同形式的记载，因为尼布甲尼撒王二世在位第七年的年代记录上记载玛探雅／西底家是「深合朕意的君王」63。──《丁道尔圣经注释》
【预言来源】列王纪包括许多具名先知的事迹，例如：亚希雅（王上十一29-39，十四1-18）、示玛雅（王上十二21-24）、哈拿尼的儿子耶户（王上十六1-16）；音拉的儿子米该雅（王上二十二）。另外也有不知其人但知其事的先知（王上十三1-32及一位犹大的神人，伯特利的老先知），他们都是亚哈（王上二十35-43）或是玛拿西（王下二十一10-15）时代的先知。作者在全书中均强调是「耶和华的话临到」君王、先知、百姓69，并在事情根据神的话而应验时会特别注明那是「应验耶和华所说的话」70，此主题贯穿整个历史，往往比一般人所觉察到的更加重要。
有关以利亚（王上十七-十九，二十一；王下一）及以利沙（王下二1-十36）的叙事较长，比较集中，因此通常被称为「以利亚系列」、「以利沙系列」，并被放在暗利王朝最后的十年（约兰至约阿施），以利沙事工末期已进入耶户继位人的时代71。他们的生平充满了不同的事件，可能为许多的先知珍藏在心，并被记载在预言实录（prophetic memoirs）之中，一如撒母耳、拿单、以斯拉等人一样，以致能描绘出这么生动可贵的事迹。──《丁道尔圣经注释》