列王纪上第八章拾穗
【王上八1】「那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜，从大卫城就是锡安运上来。」
〔暂编注解〕这里的约柜就是摩西在西奈山所造的那个约柜，放在会幕中，表征神与人同在；现在运入圣殿。
所罗门将……招聚。关于奉献圣殿典礼的叙述构成了圣经中最动人的篇章之一。叙述秀丽华美深具属灵意义。数个世纪以来每当向神奉献聚集崇拜的殿时教会的领袖都在这一章中发现了灵感和鼓励的话语。这一章和前面的一章形成了鲜明的对比。上一章我们读到了有关圣殿器皿技术上的细节。这一章带我们认识了关于神的殿更深层次意义的事物──我们和神他自己有了接触。这两章共同给予我们一幅真实完全的圣殿以及它之重要性的画面，缺一不可。
所罗门是贯穿整个献殿过程各项活动的关键人物。他的王者风范给人非常深刻的印象。他不单是一个王，仅仅处理属世的问题。现在很明显他还有服侍神的宗教义务。这种服务不是要降低他作为王的尊严，更是要加强。他像我们期待的那样行使王权，并且还要做的更多。他招聚全国的长老并指示行动的安排。人们可能会认为要由祭司担负并领导这一显然属于宗教的职能，但事实并不是这样。是王主持使这殿宇成圣，是王做的奉献祷告，是王训勉百姓忠于神，也是王向人民发出神圣的祝福。
所罗门为那些神拣选在他的圣工上做领袖的人提供了一个属灵的榜样。不幸的是，这种榜样只持续了很短的一个时期。如果一个人的注意力都集中在属世和属灵的尊荣上，那么他不久就要落入自我崇拜的试探之中了。谦卑，献身，顺从很快就会被骄傲，野心和放纵代替，曾经一度用于尊荣神的恩赐被用于自私的目的和世俗的野心，他曾那么明显地被神神圣的恩典高举，现在竟堕落为一个十足的暴君，并且他的国家在他死后即刻陷入四分五裂之中。以色列国也随从他的榜样，丢掉了在地上寻求安宁和富足的秘诀，一个曾经繁荣昌盛的神权国家竟变成腐败和荒凉的废墟。
各支派的首领。在将约柜护送上摩利亚山时以色列所有的领袖都到场了。以色列的百姓，众长老，各支派的首领以及各族族长汇聚成了广大的群体，当大卫将那“坐在二基路伯上”神的约柜从亚比拿达家运出来的时候所有“挑选的人”共计有三万（撒下6:1-5）。
约柜。献殿仪式中最重要的一项就是将约柜从大卫城护送到圣殿中的至圣所。当大卫将神的约柜从俄别以东家送到他在自己的城中建造的会幕时那是一个大大喜乐并庄严肃穆的场景（撒下6:12-19）。约柜中的两块法版是圣所中最重要的东西。
8:1-13 安置约柜在圣殿：圣殿落成后十一个月（见王上6:38及本章2），所罗门在以色列所有领袖面前将约柜运进至圣所。
◎1~13献殿典礼究竟是哪一年举行的，其实引发相当多争议，主要是9:1-2 明白表示神是在所罗门王完成所有建筑工程时响应所罗门的献殿祷告。但是如果照前面的记载，所罗门的宫室是十三年以后才建好，那神不就是回应一个十三年前的祷告？比较可能的看法是在所罗门建立其他宫室的时候，圣殿的器具才慢慢做好，然后一起宣告完成，所以圣殿奉献典礼时，所罗门的其他宫室也完成了。
【王上八1】「那时，所罗门将以色列的长老和各支派的首领，并以色列的族长，招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜，从大卫城就是锡安运上来。」
所罗门郑重其事地召集会众（qhl ──因此传统上将所罗门与传道书中的传道者 Qoheleth 相提并论），为了要他们作见证（3节），并为了要他们认可全国性圣所新的地点。大卫则将约柜由俄别以东家中运至新掳获的耶路撒冷（撒下六1-12，十五24-29），现在则将之由耶路撒冷南部的锡安山要塞（JB 译为 'city'，参二10）运至北部延伸出的新城区。整个城市由此开始被称为锡安（王下十九31；诗九11）。──《丁道尔圣经注释》
【王上八2】「以他念月，就是七月，在节前，以色列人都聚集到所罗门王那里。」
〔暂编注解〕“以他念月”又名“提斯利月”，约在今阳历九至十月间。此时圣殿落成已十一个月。“在节前”的“节”指住棚节。圣殿延期举行奉献礼是为了配合这个大节期，好供全民同庆。
“以他念月”。即提斯流月（九、十月间；参看出一二2的脚注），是圣殿建成后的第十一个月（六38）。
「以他念月」：即阳历九月十月间。当时正是住棚节，以色列人都聚集在耶路撒冷。
以他念月。这里只给出了月份没有说是哪一年。很多人相信这是圣殿建成后的第二年。圣殿是在布勒月，就是八月建造完成（王上6:38），既然献殿仪式发生在以他念月，也就是七月，那么这是在圣殿落成十一个月后举行的。还有些人认为献殿仪式是在十几年后才举行的，可能在一个禧年，或所罗门登基二十四年，即圣殿建成十三年后（王上7:1）。
大流亡后七月称为（Tishri）提什利月，这个名称来自阿卡第安或巴比伦的Tashritu，意思是“开始。”这个名字暗示着一种历法从这个月份起始。联合王国和犹大国的国内历法都开始于提什利月。这个月的头一日是圣会（民29:1），是新的一年的开始，十日是赎罪日，要将火祭献给耶和华（民29:7；利16:29
30；23:27），十五日开始守住棚节（民29:12；利23:34；申16:13；尼8:14-18；结45:25）。这个月的开始正好对应着公历九月或十月的新月。
●「以他念月」：第七个月，这个月相当于阳历的九到十月，是雨季的一部分，住棚节也在这个月份。依照王上 6:38 圣殿在八月完工，此处却说在七月奉献，表示完工奉献典礼至少延后十一个月，以便在收获节期举行，让更多百姓可以参与。
●「节」前：一般认为是「住棚节」。这个节期可以让以色列人想起神在旷野中的带领与帮助。
【王上八2】日期为九月／十月（按当地的旧历为以他念月，亦即巴比伦的提斯利月），此节应当是住棚节（收藏或收获；申十六13-15），通常为期一个星期（第15-21日）。因为又多加了一个星期的节庆（参65节），有些学者认为这必定已经是建筑完工的一年之后（六38，第八个月，亦即布勒月）。──《丁道尔圣经注释》
【王上八2 以他念月】这个秋季的月分（当等于公历九至十月）是雨季的一部分，住棚节在这月举行（见：出二十三16b；申十六13∼17的注释）。圣殿在七月奉献（王上六38指出竣工日期是在八月），可能表示竣工之后有一年的庆典，或奉献典礼延后几乎一年，以求在收获节期举行。──《旧约圣经背景注释》
【王上八3】「以色列长老来到，祭司便抬起约柜，」
〔暂编注解〕祭司。代下5:4节说，“利未人抬起约柜。”所有的祭司都是利未人（书3:3），但利未的子孙并不都是祭司。在路上抬约柜的任务应由利未支派哥辖族的子孙完成（民3:31；4:15；代上15:2-15）。但是哥辖的子孙只有等到亚伦和他的儿子将约柜预备妥当才可来抬（民4:5
15）。在过约旦河以及围绕耶利哥城时约柜是由祭司来抬的（书3:6-17；6:6）。将约柜抬进所罗门圣殿的至圣所，这个重要的任务要由祭司中的首领来完成（见代上15:11
12）。
【王上八3-4】会幕（AV 译为「帐幕」；NEB 译为「同在的帐幕」；出三十三7-11）由基遍被带上来（三4；撒上七1；代下五4-5），在百姓上来过节时，提醒百姓过节的「棚子」及出埃及时的帐幕（利二十三42）。祭司抬约柜，可能是由（来自乡间城市的）利未人搬运会幕，不包括器具，因为惟有约柜才得以进入内殿。有学者主张作者在此强调利未人的角色，但此理论引起诸多争议215。──《丁道尔圣经注释》
【王上八4】「祭司和利未人将耶和华的约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。」
〔暂编注解〕约柜和圣器本来放在基遍（撒上七1；撒下六4），现在运来耶路撒冷，安放在圣殿中。
会幕。会幕此时在基遍（代上16:39
40；代下1:3），而约柜则在耶路撒冷，安放在大卫所支搭的帐幕里（撒下6:2
16
17；代上15:1；代下1:4）。今后以色列只有一个全国性的敬拜中心就是大卫城中摩利亚山上所罗门建造的圣殿。祭司和利未人将他们保管的圣器具带到山上的圣殿中。根据摩西的律法，哥辖的子孙要看守的是约柜、摆放陈设饼的桌子、灯台、祭坛和圣所内使用的器皿，革顺的子孙负责帐幕和罩棚，米拉利的子孙看守帐幕的板、闩、柱子和帐幕一切所使用的器具（民3:25-37）。
◎ 8:4 此时约柜已经被大卫运入耶路撒冷（大卫城）撒下 6:16-18 。
【王上八5】「所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众，一同在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。」
〔暂编注解〕当时的献祭正如大卫运约柜入大卫城时一样（见撒下6:13），是在搬运约柜的过程中进行的。
献牛羊为祭。这次奉献的祭物极多，壮观的场面恰好和大卫将约柜从俄别以东的家运到大卫城时的典礼呼应（撒下6:13；代上15:26）。
【王上八5】献祭（没有明示主词，动词则指出是重复或加强语气）并不一定是指百姓亲自的杀牲献祭，可能根据大卫的脚踪（撒下六13），每一停步之处均可献祭，因为以色列全会众（RSV 译为
'congregation'）不仅止于祭司（参：民十四35，十六11）。经文没有记载详细数目，并不表示这是夸大的说法（参63-64节，七47）。──《丁道尔圣经注释》
【王上八6】「祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。」
〔暂编注解〕进内殿。约柜被抬进至圣所，放在象征神临格的两个基路伯之间。这显示了神律法的神圣性。这律法是神品格的写真，神是神圣的，他的律法也是神圣、公义、纯洁的。
【王上八6-8】安置在基路伯中间（参六23-28；出二十五15、20），以致只能从内殿（至圣所，8节）外看见抬约柜的杠之两端，可能的理由之一为拉开的帐幕由其开口处插出，另一个较小可能性的理由为杠头顶住东西走向的帐幕。直到如今，亦即为约柜及法版在主前五八七年毁城时遗失之前的时候。亚伦的杖及装吗哪的罐（参：民十七10；出十六33；来九4）原来一同被放在约柜里面的（参：出二十五16，四十20），现在却未被提及，可能是因为之前与其他约柜内的对象一样已经被移开（撒上六3-5）216。──《丁道尔圣经注释》
【王上八7】「基路伯张着翅膀，在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。」
〔暂编注解〕遮掩约柜。表示天上众军对神律法的尊重。
7~8 约柜是按照纵长的方向放在基路伯的翅膀下，而抬柜的杠延伸至幔子遮盖的范围以外，却不能从殿外看得见。
【王上八8】「这杠甚长，杠头在内殿前的圣所可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。」
〔暂编注解〕有的解经家根据本书多处记有“直到如今还在那里”（九20∼21；十二19；王下八22），认为作者写作本书的时期应在被掳前，而非写于圣殿被毁后的巴比伦被掳时期。但一般相信，作者乃根据若干原始著作在被掳时期写成本书，此语乃原作的引用。若将《代下》五9与本节比较，可以证明此观点。因《历代志》已肯定为被掳后的作品；关于约柜的记述，也象此处一样，用“直到如今还在那里”。写作的人引用原始档本是很普通的事。
杠。出25:15节说这杠要永远在约柜的环内，不可抽出来。但现在它们摆放的位置似乎能被人从圣所中看见。约柜在圣殿中是垂直放置的，即南北向，不仅约柜连它的杠子也被基路伯的翅膀遮盖。在帐幕中有幔子将圣所和至圣所隔开（出26:31-33），为要防止在圣所中的人看到约柜。在圣所中明显有一分隔的墙（见王上6:16的注释），还有一层幔子（代下3:14）。我们都知道希律作王时圣殿中的幔子在耶稣死于十字架上的时候从上到下裂为两半（太27:51；可15:38；路23:45）。抬约柜的杠子不可能有一部分露出在幔子之外穿过敞开的门而被圣所中的人看到。见王上6:31节注释。
直到如今。说明本章的经文是在尼布甲尼撒毁坏圣殿之前写的。当《列王纪》的编纂最终完成之后圣殿被毁其中的器皿也被带回巴比伦（王下14:13
14；25:9
13-17）。《列王纪》中很多细节的记载明显是写于大流亡之前并且编纂时保留了它们原始的体式。
◎ 8:8 是说扛抬约柜的杠顶端透过至圣所的门缝可以被看见。因为这个杠再怎样长也必须能放在会幕中，所以长度应该不至于放不进至圣所。
●「直到如今还在那里」： 这个应该是列王记作者引述以前的文件留下来的资料。列王记完成时约柜应该已经佚失。
【王上八9】「约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及地后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。」
〔暂编注解〕参看希伯来书九章4节，这里指会幕里的约柜藏有法版、亚伦的杖和吗哪。亚伦的杖和吗哪此时显然已经遗失了。（有人认为这两对象从未放置在约柜里面，而只是放在旁边；比较出一六33∼34；民一七10）。
强调约柜里只有两块石版，但来9:4却提到约柜里还有盛吗哪的罐和亚伦的杖。这两件对象可能在所罗门时已遗失，但摩西五经的记载并没有指明它们是放在约柜里面（见出16:33; 民17:10）。
并无别物。这里的记述，以及代下5:10节的重复似乎都说明了在约柜中除了两块石版没有其它任何东西。但来9:4节提到盛吗哪的金罐和亚伦发芽的杖，这些起初是被命令放在“法柜前”的（出16:33
34；民17:2-10）。有些人将这些话理解为约柜前的一个位置。然而，这里也许指的是在约柜里的法版前。这些记述并无矛盾，因为在以色列先前充满祸患的历史中这些宝贵的物品可能已被转移了，到了现在它们就不在约柜之中了。
在尊荣两块法版的事上给人一种特殊的感动印象。以这样的方式安置在约柜中，神就在约柜施恩座上与他的子民相会（出25:22），律法与神永远不能分开。圣殿中最神圣的地方是至圣所，至圣所中最神圣的是装有神律法的约柜。神的律法就像神本身一样，是圣洁和永恒的。凡是能用来将律法的永恒神性深深印在他子民心中的努力，神在有关他圣殿的规定中都已经作出了。旧约中，这部律法是写在石版上的；新约中，这律法是写在义人的心版上（耶31:31-33）。
●「两块石版」： 出 25:16
40:20 上面记载十诫。
●「何烈山」：「何烈」是「沙漠」的意思，「何烈山」就是「西乃山」。
◎ 8:9 事实上约柜中应该放着 来 9:4 记载的「柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版」，此处如果不是简要的记载，就是亚伦发过芽的杖和吗哪已经佚失了。
【王上八10】「祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。」
〔暂编注解〕「云」：代表神的同在（参出19:9; 民14:14; 申1:33），所以经常与神的荣光相提并论（参串15）。
充满……殿。这荣耀的云彩就像显在西奈山上（出24:15-18）和奉献帐幕时（出40:34-38）一样意味着神神圣的临格。以西结在异象中也看到相似的荣耀充满神殿中（结10:4）。正当众祭司扬声赞美神的时候他的荣耀以云彩的形式出现在圣殿中（代下5:13）。
●「云」充满耶和华的殿：此处指「伴随神显现的云彩」。出 16:10
19:9
16 24:16
◎ 8:10 与 出 40:33-35 会幕完工时的景象一样。摩西也因为神的荣光无法进入会幕。如同会幕一样，神用人可见的景象来表达他对圣殿的认可。
10∼11“耶和华的荣光充满了殿”表示神悦纳圣殿的奉献（比较出四十34∼35）。约柜已迎入殿中，神在此与人同在。
【王上八10-13】耶和华的荣光一向代表祂的同在，例如在西乃山（出二十四15-17），后来在会幕有云柱（希伯来文：`@ra{p{el；出二十21；申四11）──密云（不论是黑云还是光）──表示神现在进入祂的屋宇。这并不是不断的彰显（赛六3-4；参：耶稣的变像，可九7；彼后一17）。第13节带有诗的韵味，有些学者因此认为此节取材自 the book of the Song（s%i^r），可能是指「雅煞珥书」（ya{s%a{r，书十13；撒下一18），RSV、REB 及希腊文在幽暗之处（12节，NIV 作「黑云」）之后加上「将太阳置放于诸天之上的耶和华」。遮掩神的厚云（出二十四15；申四11；诗十八10-11）现在却充满耶和华的殿。这并非如某些人所说的是太阳崇拜的证据。──《丁道尔圣经注释》
【王上八11】「甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。」
〔暂编注解〕不能站立。神临格的荣耀如此光辉强烈以至于供职的祭司不得不暂时退去。当会幕第一次建立的时候摩西不能进去因为神的荣光充满了帐幕（出40:35）。当以赛亚得异象看见神时神圣的荣耀充满圣殿，他因为离耶和华的面太近而感到自己就要灭亡了（赛6:1-5）。耶稣的门徒在主登山变相时也因被神荣耀的云彩所笼罩而惊恐战栗（路9:34）。为什么人在神临格时会有这种反应呢？这是因为神的本性，他的伟大和神圣，他的庄严和崇高，他的尊贵和能力。人在自然的强大力量面前还要肃穆敬畏，自然的主宰天上的君王，他的神圣何等无限，罪人在他面前是不能继续存活的。神就像焚烧的烈火，一切不圣洁的人靠近他都不免要被毁灭。
圣殿中的云彩不是神，而是他用来遮掩他荣光的手段，免得见到的人灭亡。神的荣耀显在殿中是如此伟大，以至于尽管用云彩遮掩，供职的祭司还是不能站立，不得不在神圣的敬畏中暂时退出。当约柜被送进耶和华的帐幕时，也是这神圣的临格促使大卫口中发出称颂和赞美的话语（代上16:25
27
34）。
【王上八12】「那时所罗门说：“耶和华曾说，他必住在幽暗之处。」
〔暂编注解〕“幽暗之处”也可译为“浓云之中”。圣经描写神，常说祂为密云所围绕（参出二十四15；诗十八11；九十七2）。神不在祂的造物中，因祂创造万物，不为造物所囿。“幽暗”、“浓云”都是用人有限的文字来描写神的隐秘无限。
所罗门知道云是神同在和看顾的表记（出一九9；利一六2）。
希腊文译本指明12及13节乃引自当时的诗歌，并另有「耶和华把日头立在天上」一句，意思是：神虽是创造天地的主，却定意住在以色列人中间。
「幽暗」：原文或作「黑云」，代表神隐蔽的荣耀，圣经常以此描写神的所在（参串17）。
那时所罗门说。神的临格，他伟大和庄严的显现使所罗门深受感动。他的心灵震撼，不由地说出这些话来。他说话时的感情包含着敬畏和喜乐。这些话不是提前精心准备好的，由于刚才见到的景象他自然而然发出这些奇妙和感谢的话语。
幽暗之处。黑暗和荣耀相伴，密云和光明相随，这些所罗门都亲眼见到，因此他确信耶和华就在那里（结48:35）。所罗门想到了先辈们见证的景象，耶和华在西奈山的密云中显现（出19:9），荣耀的云彩在旷野中充满帐幕（出40:34
35），现在他认出这云彩是耶和华神圣临格的记号，是神悦纳他所建之圣殿的凭据。他这几句简短的话解释了所见证的现象。这是神同在的证据，他与我们同在，我们不要害怕，只要在这光荣的场合中凡事感谢神。
●「幽暗之处」：「乌云」、「密云」、「阴暗」、「漆黑」。
◎ 8:12-13 所罗门说这话时面对圣殿，眼见神用荣耀充满圣殿。
【王上八13】「我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。”」
〔暂编注解〕居所。这圣殿是为神建造的居所。当帐幕第一次在旷野建好时，神说，“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间”（出25:8）。现在圣所建成了，耶和华临格其中与他的子民交通。
住处。以色列从前有圣所，但没有固定在一个地方。帐幕在旷野到处漂泊。甚至到了应许之地它还是没有固定的所在。它在示罗三百年，直到以色列人的罪使它再次移动，第一次到了挪伯（撒上21:1-6），后来又到基遍（代上16:39
40；代下1:3）。现在圣殿最终落成，神的约柜有了一个固定的居所，神可以永远住在其中。神甚愿永远与他的百姓同在，只要以色列对他保持忠诚，这所光荣的建筑就会永远存在。所罗门回想起过去数年的预备和建造圣殿的的艰辛与努力，意识到他的工作被认可，神已将这殿作为自己的居所，并且与他的百姓同在，这时他的心里是何等的喜乐啊！
●「建造」殿宇：原文是两个「建造」连接在一起，加强语气用。
【王上八13】「我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。”」
殿宇（NIV，新译作「巍峨的殿」，RSV作「尊荣的屋宇」，AV作「坚稳的屋宇」；希伯来文：be^t{[ z#b[ul）所译的是一个难字，可以解为「王室的（王侯似地）屋宇」（乌加列文为zbl）、「高级居所」或是将经文改动，译为「坐着为王」（l#s%ib[t#k[a{）。在希伯来人的思想中，神是无所不在的，但祂为了彰显自己，也会在地上选择一个地方性的居所（赛八18；诗七十六2），其间并无矛盾之处。──《丁道尔圣经注释》
【王上八14】「王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。」
〔暂编注解〕王转脸。根据《历代志》，所罗门造了一个高三肘的铜台放在院中的祭坛前（代下6:12
13），他就是站在这上面向会众说话的。此刻，所罗门庄严地看着被耶和华的荣耀充满的圣殿，神充满了他的思想，他这些话是向神说的。现在他从圣殿转脸向他面前的会众发出广泛的训喻。
以色列会众就都站立。民众在注目和敬畏中站立，无疑也分享着这一场景的喜乐和庄严，并急切地等待所罗门王亲切的祝福。
8:14-21
所罗门献殿致词：本段内容主要是指出神成就了祂给大卫的应许，使所罗门继承大卫的王位，并为祂兴建圣殿。
◎14~21这一段，所罗门王说明神信守大卫之约，所以圣殿可以完成，他可以接续大卫作王。
【王上八15】「所罗门说：“耶和华以色列的 神是应当称颂的，因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。」
〔暂编注解〕耶和华……是应当称颂的。所罗门为百姓祝福，但是他首先想到的是作为万福根源的神。心中充满喜乐和尊重，所罗门深情地提述神为他父亲大卫所作的，将自己有关圣殿的旨意告诉了大卫。神是通过先知拿单告诉大卫，不是他，而是他的儿子所罗门将要建造圣殿（撒下7:4-13）。
●「所应许的」：指 撒下 7:5-16 的记载。
【王上八16】「他说：‘自从我领我民以色列出埃及以来，我未曾在以色列各支派中选择一城，建造殿宇为我名的居所，但拣选大卫治理我民以色列。’”」
〔暂编注解〕「为我名的居所」：原文作「叫我的名可以在那里」（本章29同）。在此句之后希腊文译本另有「但拣选耶路撒冷为我名的居所」一句（与代下6:6同）。
我拣选大卫。神的选择不是出于盲目和偏见，而是出于智慧和爱。就像他在万民中拣选以色列，在以色列众多的城邑中选择耶路撒冷，同样，他拣选大卫的目的是为了使地上的人蒙福并得拯救。神拣选大卫看的不是外表，而是内心（撒上16:7）。
【王上八16】我名乃指耶和华自己（五5）。大卫计划要建殿，却被告知所罗门才能建殿（五5；撒下七13）。整个家族与圣殿有关。──《丁道尔圣经注释》
【王上八17】「所罗门说：“我父大卫曾立意，要为耶和华以色列 神的名建殿。」
〔暂编注解〕大卫曾立意。大卫的目的是渴望尊崇并荣耀神，所以他想为耶和华建造一处居所。如果人们关心神的居所过于自己的房屋，渴望建立神的国高于建立人的国，如此这个世界将是何等的不同啊！大卫心里想应该为神建造居所，于是后来圣殿被建造。庄严宏伟的圣殿就这样起自谦卑朴实之人的心里。
●神的「名」：在希伯来文化中，名字代表一个人的本质
特征和人格
而且按照我们对他的认识或他向我们启示的程度而定。「神的名」等同于「神」。
【王上八18】「耶和华却对我父大卫说：‘你立意为我的名建殿，这意思甚好。」
〔暂编注解〕这意思甚好。大卫的动机是好的，尽管这不完全符合神的旨意。神是要建造一所圣殿，但因为大卫是战士，所以耶和华不希望他成为圣殿的建造者（代上22:7
8；代上28:3）。
【王上八19】「只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。’」
〔暂编注解〕你不可建殿。神表达了他对大卫想法的赞许，尽管如此，他指示这一工作应由另外一人来完成。这种情况时有发生，人的心中充满一个高尚的想法，要为神做些什么，但由于一些事不一定能被明了的原因，比如说缺乏经验、能力和训练，神就凭着他的智慧指出，这一工作应由别人来做。大卫对这神圣旨意的顺从向我们显示了他的智能和信仰经验的深度。
【王上八20】「现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华以色列 神的名建造了殿。」
〔暂编注解〕圣殿是为神的名而建，意思是把它分别为圣，单属于神。
成就了他的话。神的旨意是由所罗门代替他的父亲大卫来建造圣殿，并且这计划现在已经实现了。人可以顽固地反抗神的旨意，随从自己的心意选择自己喜欢做的事情。和神合作才能使神的工作得到最大的进展。在圣殿的建造中，所罗门与神神圣的旨意和谐一致，使自己成为上天倾福的导管。这样耶和华才会实现他的应许。所罗门只是器皿，神才是真正的推动力量。
【王上八21】「我也在其中为约柜预备一处。约柜内有耶和华的约，就是他领我们列祖出埃及地的时候，与他们所立的约。”」
〔暂编注解〕约。十条诫命这里被称作“约，”因为这些诫命构成了神和他子民之间立约的基础。这约的计划是为了使律法中启示的神圣原则重现在人的心里。因此形象一点而言，这律法被称作约书。从人类最早期的历史开始，神就渴望将他神圣的律法写在人的心里。
【王上八22】「所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：」
〔暂编注解〕所罗门奉献圣殿的祷词优美无比，不只反映他具有认识神的智慧，也见出他此时宽宏的胸襟。他明白：1，神是信守的，坚守祂与人立的约（23节）；2，神乃无可限量，连天上的天都容不下祂（27节）；3，神乃无所不在，不局限于圣殿之内（27节）；4，但神听寻求祂的人的祈祷（29节）。他接上提出神的子民可以在此殿向祂祷告的七种状况：1，为人怀疑作奸犯科被迫起誓自表情白之时（31节）；2，因得罪神败在仇敌手中之时（33节）；3，遭逢旱灾（35节）；4，遭逢其他灾祸（37节）；5；外邦人来圣殿祈求之时（41节）；6；与仇敌争战之时（44节）；7，被掳于异地之时（47节）。
所罗门……，站在。这段记述在《历代志》中更加详细。所罗门作奉献致辞时他是站着的（代下6:12），但现在他结束了致辞，他“跪下”（代下6:13）作奉献祷告。
◎ 代下 6:13 补充：「所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中〉就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手」。
◎22~30此处所罗门的意思是：神是伟大的，其实这个圣殿不能让神居住，但是当人在这圣殿祷告的时候，求神还是听、赦免。比较特别的是所罗门似乎特别强调「赦免」这个举动。
8:22-53
所罗门的祈祷：先是赞美神的独特性和信实（23-24），继而求神按照应许坚定大卫的国位（25-26），并答允以色列人的祈祷（27-30）。 神固然是住在天上，但祂的名却在圣殿那里（见16注），这名表示了祂的同在，人可以向着圣殿求告祂，祂便从天上的居所垂听。
【王上八22】「所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，向天举手说：」
「站在……前」也可译作他「侍立在……面前」（十8），地点是在外殿会众敬拜之处，靠近铜坛的讲台上（参：代下六12-42）。旧约中祷告的姿势多为跪下（参54节）及举手（38节；出九29；赛一15），较少见站立着祷告。祷告献殿是当时在启用庙宇或宫殿时常有的作法（例如巴比伦的以撒哈顿）217。──《丁道尔圣经注释》
【王上八23】「“耶和华以色列的 神啊，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱；」
〔暂编注解〕●「尽心」：「全心」。
23∼53 所罗门伟大的祷告（比他先前的讲话长得多！）以感恩开始，他为了神独一无二（23节上）和信实的应许（23下、24节；关于“慈爱”，参看何二19的脚注）而感谢神。跟他求神继续同在和看顾（25∼30节）；继续表明祂的圣洁（31
32节）；求得赦罪、复兴，以及在痛苦的时候，因他的认罪而施行救助（33∼40节）；求祂垂听“外邦人”的祷告（41∼43节；希伯来文是n o k r i，不是指定居的外地人，而是来敬拜神的非以色列人）；祈求在战争中得胜（44
45节）；以及从被掳之地领回（46∼53节）。第47节用三个不同的字来谈及罪：“有罪了”（失败了）；“悖逆了”（故意不顺服）；“作恶了”（不能符合真正的标准）。
【王上八24】「向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了；你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。」
〔暂编注解〕应验。祷告的开始，所罗门首先感谢赞美神实现了对他父亲大卫的应许──他的后裔要作王并建造圣殿，并祈求神继续保证他的国祚不断。
【王上八25】「耶和华以色列的 神啊，你所应许你仆人我父大卫的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，在我面前行事像你所行的一样，就不断人坐以色列的国位。’现在求你应验这话。」
【王上八26】「以色列的 神啊，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。」
【王上八27】「“ 神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？」
〔暂编注解〕神果真住……吗？。这圣所是建造为神居所的。当大卫将约柜运向高处时他认识到神已经拣选了锡安并“愿意当作自己的居所，”且应许将它作为自己“永远安息之所，”他要住在那里（诗132:13
14）。但当所罗门思想神的伟大和庄严时，就感到不可思议，这自有永有的一位，这“用手心量诸水，用手虎口量苍天，用升斗盛大地的尘土，用秤称山岭，用天平平冈陵”（赛40:12）的一位，这样的一位神怎能居住在地上呢，如何住在他所建造的圣殿中呢？这里表达的思想显示了贯穿圣经中的一项永恒的对比。一方面是神之无限最深最广的观念，他的永恒、隐秘和不可思议，至高至圣的主宰，“万王之王，万主之主”（启19:16）。另一方面又有一个如此形象的观念，无限的耶和华是这样一位神，他离我们很近，好像就在身边，他是人类的朋友，对于每个人都是一位密友；他与我们同行共话，又住在地上人手为他建造的圣所里。他降格屈尊，承认我们不过是必朽尘土，下来住在木石建造的圣所中，同时，也住在义人的心里。
【王上八28】「惟求耶和华我的 神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人今日在你面前的祈祷呼吁。」
〔暂编注解〕垂顾。这些话受他心中敬畏和谦卑之感情的激励由衷地从他口中发出。人完全不配拥有全宇宙之创造主的友谊。地上的一所殿宇不能赚得至高至圣者的同在，“他铺张穹苍如幔子，展开诸天如可住的帐棚”（赛40:22）。尽管人类是不配的，尽管这所殿宇也是不配的，但所罗门祷告神仍会从他天上的真居所昼夜查看这地上的圣殿，倾听人发出的最真诚的祷告。
【王上八29】「愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所；求你垂听仆人向此处祷告的话。」
【王上八30】「你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你在天上你的居所垂听，垂听而赦免。」
〔暂编注解〕「垂听而赦免」：或作「当你垂听时，求你赦免」。
赦免。所罗门认识到任何人向神祷告都需要赦免。在所罗门为自己和他的人民作的真诚祷告中到处都可以看到这种自觉有罪并感到需要赦免的精神（34
36
39
50节）。所罗门知道那些祷告之人最真诚的愿望就是罪得赦免。他也知道一个人祈求得到回答的希望大半取决于神赦罪的恩典。
●「垂听而赦免」：原文也可以翻译为「垂听且赦免」。
【王上八31】「“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿在你的坛前起誓，」
〔暂编注解〕得罪邻舍。这是一系列针对特殊事例祷告的开头，一共七件，在其中祈求神赦罪的恩典。第一件涉及个人得罪自己的邻舍。
●「起誓」： 出 22:10-12
民 5:11-31 记载起誓相关的律法。
31-32 求神主持正义：当时的法律程序，要求疑犯在证据不足的情况下，来到圣殿的坛前起誓，以示清白。
◎ 8:31-32 的意思是让以色列人的「发誓」有效，神真的介入审断。这里的原文看不出哪一个人是恶人还是义人，所罗门王大概也没有要指出谁是恶人的意思。
【王上八32】「求你在天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。」
〔暂编注解〕定恶人有罪。所罗门在这里祈求神让恶人的行为和义人的道路都在他们自己的生活中得到公正的结果。超过很多人认识到的，好人坏人都照他们所行的在这世界上结出果子来。“人种的是什么，收的也是什么”（加6:7）。“行为正直的，有公义保守；犯罪的，被邪恶倾覆”（箴13:6；另见箴14:34；箴11:5
19）。当以色列倾倒时，就有公义的话说，“以色列啊，你自取败坏，”“你是因自己的罪孽跌倒了”（何13:9；何14:1）。
●「判断」：原文是「采取行动断定是非」，和合本没有翻译出前面的「采取行动」或「行事」。
【王上八33】「“你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又归向你，承认你的名，在这殿里祈求祷告，」
〔暂编注解〕以色列……，败。以色列建国之前神就准确地预见到悖逆所带来的结果。以色列民将要败在他们仇敌面前（利26:14
17；申28:15
25）。上天保护的恩典将要收回，他们的仇敌将被允许奴役他们，使他们降卑。
又归向你。惩戒常常带来悔改，因为当神“在世上行审判的时候，”“地上的居民就学习公义”（赛26:9）。所罗门没有祈求神饶恕并施恩典给那些继续悖逆犯罪的人，而是恳求他怜悯那些认识到自己的过犯转而归向神的人。对于这些悔改的人，神是信实的，赦免也是确定的（约一1:9）。
◎ 8:33-34 指的应该是一时战败被俘的状况。
33-40日后以色列人因犯罪而遭遇各种灾害，若他们悔改向圣殿祈祷，求神赦罪及拯救。
【王上八33-34】当以色列国战败时：这种灾祸被认为是犯了违逆神、离弃祂约的罪而导致的后果（书七11-12）。惟一的补救方法便是悔改（归向神）、承认（RSV 译作：acknowledge）及祷告。使他们归回……之地并不表示他们已经被掳（参：下面46节）。──《丁道尔圣经注释》
【王上八34】「求你在天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们列祖之地。」
【王上八35】「“你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，」
〔暂编注解〕闭塞。当神撤回保护的手时，大自然的力量往往变为刑罚的工具。所罗门假设当年摩西所发之降罚的警告（利26:19；申28:23
24）──旱灾──将来会成为现实。
●「天闭塞不下雨」： 申 28:22-24 记载干旱是背约的咒诅。
【王上八35-36】当遭遇干旱之灾时：当神收回降雨的祝福，一如当地时常遭遇到的，这应当被视为是得罪神的指标（申十一13-14，二十八23-24）。神审判的目的是为了要「使他们卑微」（参：惩罚），并且要教育〔指教或指点当行之道（NIV）；MT、和合及 REB 译为「他们当行的善道」〕，亦即根据神的约的计划（申六18；撒上十二23）教导他们。──《丁道尔圣经注释》
【王上八36】「求你在天上垂听，赦免你仆人以色列民的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。」
【王上八37】「“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，」
〔暂编注解〕饥荒。这里所列的灾难在摩西颁布的条例中都已警告过了（利26:16
20
25；申28:22
35
38
42）。当人背弃了公义的道路时这些灾难就会增加，人经历了这些自然界的事就知道神保护的手已经收回了。
● 8:37 都是申命记中记载的背约咒诅。
【王上八37-40】当遭遇其他的天灾时：饥荒（申三十二24；利二十六19-20）及瘟疫（申二十八21-22，三十二24；利二十六25）被视为是另一种君王或百姓惹动神的忿怒的指标。第37节指出许多「天然的」成因：(a)炙热的东风所带来的旱风（希伯来文\cs16 s%idda{p{o^n ，申二十八21-22；该二17）。解经家通常的解释为植物的灾病，称为「苍白」或是「绿色疾病」。此字亦可用以指黄疸病219。(b)霉烂（希伯来文：ye{ra{qo^n），乃因太多雨水或不是时候的雨水所导致，亦被视为是「黑或红的旱风」（REB）。(c)成长中的谷物受到飞虫的侵袭，例如蝗虫（希伯来文为 ~arbeh）。(d)爬行的昆虫如「毛虫」（RVS；希伯来文为 h]a{si^l；参：NIV所译之蚂蚱，申二十八38、42亦是如此翻译）。
这里提及个人（38节，吕译：任何一人；和合「或是一人」）及其良心（「自觉有罪（灾）」；NEB 译为「自责」），并不表示这是后来添加的。惟有神知道人的心（39节，参：耶十七10）。惩罚的目标之一是使人蒙赦免后能够带着敬爱的心顺服（诗一三○4）。──《丁道尔圣经注释》
【王上八38】「你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文作“灾”），向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，」
〔暂编注解〕罪（直译为：灾）。当每个人都认识到自己“心中的瘟疫”时，他才能认识到由于自己的罪以及这罪是如何给世界带来祸患并使地土荒凉。地上的瘟疫起源于人心的疫病。除非认识到罪的邪恶，除非将罪铲除净尽，否则解决困扰这世界并使其彻底荒凉毁坏的疫病都是没有希望的。
●「自觉有罪」：原文是「知道这灾」。但是这个「灾」通常是指神降罚的结果，而非自然的天灾。所以应该是「知道这是神的处罚」之意。
【王上八39】「求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），」
〔暂编注解〕你是知道人心的。只有神真正了解人心。许多人对自己内心的邪恶知之甚少或完全不了解，罪带给他们和世界的恶果就在那里潜伏隐藏着。神知道人心，他知道如何改变人心，如何为人造一颗“清洁的心，”如何使他里面重新有“正直的灵”（诗51:10）。
【王上八40】「使他们在你赐给我们列祖之地上，一生一世敬畏你。」
〔暂编注解〕◎后半段这里的意思是希望神用惩罚性的灾祸管教以色列人时，如果以色列人悔改，就请神施恩停止灾祸（不要太过生气）。
【王上八41】「“论到不属你民以色列的外邦人，为你名从远方而来，」
〔暂编注解〕论到……外邦人。这里的话题一转很令人激动和幸福，从遥远和异邦之地来的人也可以敬畏并崇拜神。
41-43 求神答允外邦人的祈祷：此等外邦人并非住在以色列的寄居者，乃指慕名而来在圣殿敬邦的外邦人。
【王上八41-43】非犹太人之需要：外邦人（na{k[ri^，其反义字为定居的外籍人士，ge{r）是这一段祷词的主题。许多非犹太人因耶和华的大能及大名（名）广传而受吸引归向祂。他们应获准一同敬拜（民十五14）、承认神拯救的大能（伸出来的膀臂并非指祷告的姿势）。许多人会听到并响应（见九9，十1；参：书二9-11）。耶和华的殿应当是「万国祷告的殿」（参：赛五十六7；可十一17）。──《丁道尔圣经注释》
【王上八42】「（他们听人论说你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂），向这殿祷告，」
〔暂编注解〕「大名」：或作「名声」（参撒下8:13）。
他们听人论说。耶和华不只是以色列人的神，他是天下万民的神。他的旨意正是要通过以色列人使他的名传遍天下，好使地上每个角落的人都听到他的良善和恩典并和以色列一样参与对他的崇拜。
【王上八43】「求你在天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你像你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿，是称为你名下的。」
〔暂编注解〕照着外邦人所祈求的而行。所罗门在这个场合表现的精神和后来岁月中刺激希伯来人的精神是何等的不同啊！神的约不只包含一个民族一个国家，而是全部。他的恩典不仅是给希伯来人的，也要给凡愿意认识他的人。当圣殿第一次落成时所罗门想起了其他地方的外邦人，这些人可能也听说过神恩典的约并愿意来圣殿敬拜他。以色列要做照亮全世界的光。如果他们忠于自己神圣的使命，以色列国就不会灭亡，而是一直发展直到她包括了地上所有的国家，耶路撒冷成为世界的京都，圣殿也会变成生命河的泉源为万民带去健康和医治（亚14:8）。
●「认识」：「知道」，「藉由经验中体认」，圣经以此字来描述「性行为」。
◎所罗门也求神为了让外国人认识神，敬畏神，垂听外邦人的祷告。我们为非基督徒的祷告，是否也是为了让他们终究也能认识神？
【王上八44】「“你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向耶和华所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，」
【王上八44-45】战胜：神可能会准许采取军事行动（「圣战」）以刑罚恶者（申二十，二十六10；利二十六7；撒下五19、24）。即便如此，人仍需不断的记念神，以至于神能够使他们（的公义）得胜（「维护他们（正义）的权利」；MT 译为「做他们公义的审判」，mis%pat]）。──《丁道尔圣经注释》
【王上八45】「求你在天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。」
〔暂编注解〕「使他们得胜」：原文作「为他们主持正义」或「维护他们的权利」。
●「使他们得胜」：原文是「采取行动进行审判」。实际的意思当然也是「使他们得胜」。
【王上八46】「“你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌，掳到仇敌之地，或远或近，」
〔暂编注解〕你的民若得罪。这是所罗门的结束请求。几乎是带着预言的先见，他的思想眺望到很远的将来，因为罪的缘故，以色列民被耶和华遗弃，落入仇敌的手中，被带往他们所不认识的外邦。摩西曾清楚地预言过这种可能性（申28:45
49-52
63
64）。
不犯罪的人。所罗门知道人肉体的软弱，知道没有一个人没有一个国家会不犯罪，因此一幅悲惨暗淡的景象出现在他的眼前：以色列人因为严重干犯耶和华的诫命以至于他的恩典从他们身上收回，他们就落入仇敌的手中。他恳切地祈求神在这一悲惨的时刻纪念自己的百姓。光荣与暗淡之间的间隔是多么短暂啊！圣殿建成，又被摧毁，一日荣耀，一日厄运。在这奉献的时刻，尽管所罗门很清楚罪恶必然带来的毁灭，他还是扬声恳切地祷告，祈求神将这殿永远作为自己的居所。相应地，我们在他的祷告中发现了这种很奇怪的混合，喜乐和忧伤，荣耀和灰尘，尊荣和羞耻。很少有人能像所罗门在将圣殿奉献给神的时刻这样带着如此高的希望以如此谦卑的精神为百姓祷告。这是应许和预言的祷告，是见到神神圣荣耀并坚固罪人的祷告。
●「掳到仇敌之地」： 利 26:27-39
申 28:45-68 就有被掳到仇敌之地的警告。所以所罗门这样的祷告并非预言。
◎46~50所罗门的祷告看起来合情合理，不是随便乱要求神要施恩给好处。前面的祷告，所罗门求神当以色列人悔改，他就赦免施恩，这里是要「尽心尽性归服你」、「回转回转」才拯救。而且他没有要求神让他们被掳归回，因为他知道那是很不可能的。只求神让他们被怜悯。没想到神的慈爱过于所罗门所想的，最后还让以色列人被掳归回。
【王上八46-51】战败：这可能也是因为人犯罪得罪神而致（参：申四21）。由主前第九世纪或更早以前开始，以色列人已知流放国外乃古代近东人之通俗，掳到（希伯来文 s%a{b[a{h）与回心转意（希伯来文：s%u^b[）为相似词，并不表示这是指后来被掳到巴比伦一事（故此用或远或近）。早期巴比伦经文中已有提及由被掳之地归回之事，参：汉摩拉比法典S}]27（约主前1730年）。祷告通常使祷告者采取行动，想起当时处境（希伯来文圣经及AV译为「自省」）、回心转意（change of heart）、恳求（一如28节）、认罪。──《丁道尔圣经注释》
【王上八47】「他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’； 」
〔暂编注解〕回心转意。最悲惨的时刻总有一线希望。不论以色列人因为罪恶堕落到何等地步，只要他们醒过来认识到自己的错误和弯曲并选择正路，他们仍旧会找到神的恩典。
●「想起罪来」：原文没有「想起罪来」，而是「回转」的意思。这样 8:47 就有两个「回转」SH
7725，用以加强语气。
【王上八47】「他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说：‘我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了’； 」
这节使用不同的字形容有罪〔的人〕〔sin（ner），希伯来文h]a{t}a{'，「不中的」）、悖逆（希伯来文为 `a{wa{，RSV 译为「胡作非为」，故意的行为）、作恶（希伯来文：ra{s%a{` '，反正道而行之）。第50节的过犯（希伯来文 pe{s%a`），意指违逆神及祂的律法。──《丁道尔圣经注释》
【王上八48】「他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，」
〔暂编注解〕向自己的地。但以理在巴比伦祷告时总是跪在开向耶路撒冷的窗前（但6:10）。
【王上八48】「他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，」
向自己的地……和城。这种习惯（48节）可能自被掳到巴比伦以前便已经开始了（参：但六10；拿二4）。为他们伸冤（NIV、吕译作「维护他们的权利」，49节，NEB、新译译为「为他们主持公道」，参59节）并非暗指赋予自由，参：51节。──《丁道尔圣经注释》
【王上八49】「求你在天上你的居所垂听他们的祷告祈求，为他们伸冤。」
〔暂编注解〕「为他们伸冤」：原文与45节的「使他们得胜」相同（见45注）。
●「为他们伸冤」：原文是「采取行动进行审判」。
【王上八50】「饶恕得罪你的民，赦免他们的一切过犯，使他们在掳他们的人面前蒙怜恤。」
〔暂编注解〕饶恕得罪你的民。这个祷告是所罗门在大流亡之前三个半世纪发出的，但以理在巴比伦之囚临近结束时（但9:2-19）作的祷告和其非常类似。此时奉献圣殿似乎没有必要作这样的祷告。但是带着受灵感启发的先见，所罗门预见到将来有一刻这壮丽的圣殿要归于毁灭，应许之地要成为荒凉与残破之地，以色列的儿女要被掳掠，在外邦成为流浪的人。在这以色列国最光荣强盛的时刻，所罗门的祷告竟与但以理在他的国家最羞耻时的祷告相同，这是一件让人感到悲壮动容的事实。两个祷告都是需要的，两个祷告都被垂听了。所罗门作的不仅是一个祷告，更是一项警告的信息，来帮助以色列扭转过犯和罪孽带来的厄运。但以理的祷告升到神那里，他在天上等待着他百姓真诚的悔改，之后才允许他们从被掳之地回归故园。
【王上八51】「因为他们是你的子民，你的产业，是你从埃及领出来脱离铁炉的。」
〔暂编注解〕「铁炉」：指炼铁的熔炉，圣经以此象征以色列人在埃及为奴的苦难。
他们是你的子民。以色列作为一个单独民族存在的原因就是耶和华将他们从万民中拣选出来并将他们建立在应许之地（出19:4-6；申9:29；撒下7:23；诗135:4）。既然以色列属于神，他们就有保证“他会爱他们，帮助他们”，他公义的右手会扶持他们，在最艰难的时刻他们也无须害怕（申33:26
27；赛41:8-14；赛43:1-6）。既然他子民的幸福和利益是神最关心的，他的儿女感到他们有权利呼吁恳求他不要丢弃他自己的产业。然而，单是这样并不能保证他们的成功。神的应许是有条件的，那些期待福气的人必须满足这些条件。
从埃及领出来。从埃及得的拯救是历史。神将以色列人从埃及领出来脱离铁炉是一件决不能更改的事实。在这件事实中所罗门发现一个强大的证据──以色列被外敌的铁蹄践踏时可得拯救的证据。耶利米后来将从巴比伦和从埃及得的拯救作一比较，他声称，“日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来之永生的耶和华起誓，”却要，“指着那领以色列人从北方之地上来的耶和华起誓”（耶16:14
15；23:7
8）。
●「产业」：「财产」、「基业」。
●「铁炉」：「锻铁炉」、「铁的镕炉」。铁的熔点比铜高，是当时的人认为很难加工的金属，「铁炉」就是「极大的苦难」之意。
【王上八52】「愿你的眼目看顾仆人，听你民以色列的祈求，无论何时向你祈求，愿你垂听。」
〔暂编注解〕●「祈求」：「恩惠」、「恳求」、「恳求恩惠」。
【王上八52-54】祷词的结尾提及西乃山之约（出十九5；申七6），正如其开始时提及大卫之约（23-30节）一样。你将他们……分别出来（希伯来文 h]ib[#di^l），使他们被隔离（RSV、AV）此动词被用于分隔至圣所与圣所的幔子（出二十六33）之上。这里并没有直接提及所谓的「圣洁法典」（qds%）。──《丁道尔圣经注释》
【王上八53】「主耶和华啊，你将他们从地上的万民中分别出来作你的产业，是照你领我们列祖出埃及的时候，藉你仆人摩西所应许的话。”」
〔暂编注解〕你的产业。这是所罗门最终能找到的最强烈的理由为什么神会纪念他的百姓以色列人。神不断的声明和时常的应许是他们作为他自己产业的基础。耶和华通过摩西启示说他要从地上的万民中拣选以色列人特作自己的民（出19:5
6；申14:2）。他们是“产业的子民”（申4:20；参见9:26
29）。如果耶和华现在抛弃他们就是将自己圣名的荣耀置于危险之地（出32:12
13；民14:13
14）。每当急难困苦之时最真诚的恳求升到神那里，耶和华会为他名的荣耀（诗79:9
10）以及他圣城和以色列人呼求他名的缘故（但9:19）拯救他们。在以西结的时代神宣称正是因为他“名的缘故，免得我名在他们所住的列国人眼前被亵渎”（结20:9
14；参见20:22）他施行大能大力将以色列人从埃及地领出来。
◎所罗门是以神的应许为基础来进行祷告，而且祷告内容不是一味的强求神要完成人的心愿，而是要神执行审判、执行公义。这点是我们可以学习的。
【王上八54】「所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，」
〔吕振中译〕「所罗门在永恒主的祭坛前屈膝跪着，双手向天伸开着，向永恒主发了这一切祷告恳求、已经完毕，就起来，」
〔暂编注解〕祈求已毕。所罗门刚刚献上了一个最精彩最感人的祷告。它不仅包括以色列人还包括遥远的外邦人；它既是为个人也是为整个国家；既是为现在站在圣殿院子里的人也是为那些将来世代还没有出生的人；既为了忠于耶和华之事业的人也为了那些脚步偏行正路的人。真的，整个祷告最动人的特色在于它深切真挚地关怀那些发现自己最需要神神圣恩典的人，关心那些得罪耶和华但悔改并需要重新被收纳的人。这样的祷告只能出自一颗充满爱与同情的心，一颗被神的怜悯与慈爱所温暖的心。在所罗门的祷告中没有修辞的虚饰，没有夸张的表演，没有企图博得大众的欢呼，有的只是想让这恳求的话语达到神的耳中。这种祷告是真诚的，是出自一位属神之人的嘴唇。祷告结束后，耶和华显示了他的悦纳，再次彰显了他的大能和奇迹，从天上降火下来烧尽了燔祭并使他的荣光充满全殿（代下7:1-3）。
【王上八55】「站着，大声为以色列全会众祝福，说：」
〔暂编注解〕为以色列全会众祝福。这次正式的祝福确实是一项宗教行为。亚伦和他的儿子被授予特殊的职责和权利为百姓作神圣的祝福（民6:23-26）。所罗门现在发出最后祝福的话语显示了他将属灵的事情放在最重要的位置。一位国王不仅关心自己政权的日常工作同时也关心自己百姓的属灵福分。
【王上八56】「“耶和华是应当称颂的，因为他照着一切所应许的赐平安给他的民以色列人，凡藉他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。」
〔暂编注解〕「平安」：乃指大卫与所罗门统治期间的太平盛世，是以色列人经过埃及奴役、旷野飘流、占领迦南地之后神赐给他们的。
没有落空。约书亚也说过类似的话（书21:45；23:14）。神的话决不落空。神向他的子民作出过很多应许并且全部实现（来10:23）。如果人没有得到耶和华所应许赐给他们的福那原因一定是在人这方面。耶和华曾应许将巴勒斯坦赐给亚伯拉罕和他的子孙作为永远的产业（创12:7；创13:15；创17:8），但亚伯拉罕属肉体的后裔因为悖逆耶和华干犯他的诫命而放弃了这应许的产业（王下17:7-23；耶7:3-15；耶25:4-9）。
●赐「平安」给他的民：「安息之所」、「休息」。
【王上八57】「愿耶和华我们的 神与我们同在，像与我们列祖同在一样，不撇下我们，不丢弃我们，」
〔暂编注解〕神与我们同在。神是慈爱的，他渴望与他的百姓同在。圣殿的建造使他可以住在他们中间（出25:8；王上6:12
13）。耶稣到这世上来被称作以马内利，“神与我们同在”（太1:23），当他离开时，他应许他要常与我们同在，“直到世界的末了”（太28:20）。神真子民心中最高的愿望最深的期待就是得见神的面（诗42:1
2；启22:20
21）。
【王上八58】「使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命、律例、典章。」
〔暂编注解〕使我们的心归向他。跟从耶和华的脚步，遵守他的诫命，这种愿望是一种神深植人心的神圣的动力和本能。神的圣灵不断地工作，引领人走真理和顺从的道路。一个人越接近耶和华，他就越想完全抛弃地上罪恶的事情，越想准备好去做神要求的一切事。神的灵引领人顺从并使他倾向于遵守律法的要求，但他决不强迫人的意志。什么时候人愿意顺从，神就会引导他学会顺从。人越靠近耶和华神的思想就会越变成他的想法，神的道路就变成他的道路。当一个人心存谦卑自愿来到神面前，渴望学习他的道并行在其中（诗119:26
27
30
32-36）时，他就开始发现顺从神不是一项义务而是一件喜乐的事，并且发现神的诫命不是重轭而是使人得真自由的律法（诗119:45
47
97；雅1:25；雅2:12）。
【王上八59】「我在耶和华面前祈求的这些话，愿耶和华我们的 神昼夜垂念，每日为他仆人与他民以色列伸冤，」
〔暂编注解〕「垂念」：原文作「接近」，指所罗门的祈祷可以达到神的面前。
「为
...... 伸冤」：见49节注。
●「垂念」：「接近的」，指所罗门的祈祷可以到达神面前。
●「伸冤」：原文是「采取行动进行审判」。
【王上八59-61】所罗门提及自己的祷告并非第一次（参57节）。为每天的需要祷告（NIV、现中；RSV译作「如每日所需」），与主祷文的教导一样（太六11）。神拣选祂子民的目的（60节）是要使地上的万民都知道惟独耶和华是神（参：申四35；赛四十五5）。若欲达成此使命，他们必须在约的关系上向耶和华神存诚实的心（NIV 译作「全然委身」，s%a{lem `im，参：REB 译作「完全忠于」）。──《丁道尔圣经注释》
【王上八60】「使地上的万民都知道惟独耶和华是 神，并无别神。」
〔暂编注解〕万民。这是神伟大的旨意，并且这应该是神国中每一个儿女心中最高最大的愿望──使全地的人都来认识耶和华并分享他的友谊与对他的敬拜和服侍。
【王上八61】「所以你们当向耶和华我们的 神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，至终如今日一样。”」
〔暂编注解〕「诚实」：原文作「纯全」或「专一」。
存诚实的心（直译为：要完全）。这节经文说明品格的完全是进入天国的先决条件（不可或缺的条件）。完全的标准就在于神诫命中所彰显的爱与公义的原则（太19:16-21；路10:25-28；申5:2-22
29-33；6:3-5）。旧约中所启示和新约中清楚表明的福音已经告诉我们如何才能达到所罗门说的完全。
●「诚实的」心：原文是「完全的」。
◎这一段话与其说是所罗门王祝福全会众，不如说是所罗门王希望全以色列人都持续用这样的心情敬拜神，这样神就会为以色列人采取行动，使他们得福。而且一个人信靠神，不一定会比较有钱、有福，但是一大群人信靠神，应该平均会比其他群体有福才对（这是圣经的应许）。
【王上八62】「王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。」
〔暂编注解〕8:62-66 献殿礼与守节：献殿礼的主要程序是献祭。
【王上八63】「所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万；这样，王和以色列众民，为耶和华的殿行奉献之礼。」
〔暂编注解〕献上大量的祭物，在这个盛大的典礼当中固然是合宜的，这在所罗门庞大的财富中也不算是过分的开支。
所罗门……献。所罗门此时献这些祭物不是在行使祭司的职权；他像众人所做的一样将自己的祭物带来献给耶和华（利2:1；3:7
12）。这里提到的献祭是平安祭。这种献祭中的祭物只有一部分被烧在坛上作“献与耶和华为馨香的火祭”（利3:3-5
14-17）。祭物其余部分由献祭者本人和他的家人或朋友吃掉（利7:15-21）。这种祭不是赎罪祭而是怀着感谢和喜乐献给神的感恩祭，藉以承认自己所得的一切福气都是来自神。这是一个欢乐喜庆的场合通常有很多人参加（撒下6:18
19；代上16:2
3）。奉献圣殿时动物祭牲的数量是极其庞大的，但应该注意到参加典礼的人也很众多，是“从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，”他们在那里守节共十四日（王上8:65）。
● 8:63 的献祭数量，大约是王家食物三年的份量 王上 4:23 。
◎此处献祭的大量牛羊主要是用在平安祭，亦即以色列百姓都可以一起分享。
【王上八64】「当日王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油。」
〔暂编注解〕殿前的铜坛只有一个，放在外院，相等于会幕中的铜祭坛（出二十七1∼8）。
铜坛。《列王纪》中没有提到这铜祭坛的构造，但在代下4:1节中有所介绍。这坛极大，长34英尺，宽34英尺，高17英尺。但由于祭物的数量太多这祭坛在这场合反倒不够用了。为了解决这个问题，祭司就将整个“院子当中”分别为圣，当作一个大的祭坛，在那里献各种祭物（见代下7:7）。
【王上八64】「当日王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭、素祭和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭、素祭和平安祭牲的脂油。」
如此大量的祭物必须有更大的空间（及祭坛），因此整个的院子都被分别为圣（qds%）以便使用。这里首次介绍铜坛（参九25）。其他的献祭则为每日例行献祭之一部分。──《丁道尔圣经注释》
【王上八65】「那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的 神面前守节七日，又七日，共十四日。」
〔暂编注解〕从八2“在节前”和八66的“第八日”，以及《代下》七8∼10来看，献殿礼当在住棚节前七天中举行，然后从七月十五日开始，依《申命记》十六13
15的规定，庆祝一年三大节期之一的住棚节七天，再在第八天举行“严肃会”（参利二十三36；民二十八25）。到七月二十三日才打发全国前来参加典礼和过节的人回去。
“哈马口”意为“哈马的关口”，是以色列国的北界（书十三5；王下十四28），“埃及小河”今名埃阿里斯河（Wadi-Arish），是以色列最南与埃及接壤的界河。
“从哈马口”。以色列的北界，在巴力巴克（Baalbek）东北十四英里（22.5公里）。“埃及小河”。艾亚利诗河道。参看第四章21节的脚注。献殿的典礼维持了“七日”，而住棚节的宴会另外又举行“七日”。参看历代志下七章9、10节。
「哈马口」：即利伯哈马，位于大马色以北八十公里（五十英里）处。
「埃及小河」：大概是指西曷河（见书13:3; 代上13:5），是埃及东面的边界。
这两个地方分别是所罗门作王时以色列北面及南面的边界。
「守节」：指七月的住棚节，为期七日（参串7
3）。
「又七日，共十四日」：希腊文译本并无此句，但此处的意思是：以色列人行献殿礼七日，另守节七日，共十四日。
守节。节期一共持续了十四天，七月二十三日王遣散众民（代下7:10）。因此节期开始于七月十日，就是神圣的赎罪日（利16:29
30；23:27；民29:7）。这个月还有住棚节，开始于本月十五日并持续七天（利23:34
39）。这期间人们要住在用树枝枝条搭成的棚子里（利23:34
40-42）。
哈马口。哈马口是应许之地最北部的边界（见民13:21；民34:8；书13:5；士3:3；王下14:25；代上13:5；摩6:14）。关于“哈马口”的位置见民34:8节和书13:5节的注释。黎巴嫩山脉和与黎巴嫩相对的山脉间巨大的河谷，即希腊人熟知的Coele-Syria，就是巴勒斯坦北部主要的入口。侵略者沿这条河谷南下就能攻入巴勒斯坦。
埃及小河。这里用来表达“河流”的希伯来词语不是常用的nahar，而是nachal。这是一条溪流，就是在旱季可能干涸的那种，伯6:15节，这个词翻译成“溪水。”这里提到的可能是Wadi el-`Ar?sh，在巴勒斯坦的最南端（民34:5；书15:4；书15:47；王下24:7；赛27:12），迦萨西南五十英里（见大卫和所罗门的帝国）。
●「哈马口」：「哈马」是「堡垒」的意思，「哈马口」是「哈马关口」的意思，位于以色列国土的北界。
●「埃及小河」：现今之「阿里什干河」。是应许之地的西南界。
【王上八65】「那时」参：导论Ⅶ Ｂ 「分期编纂」第3段 d. 项。由北界 Beqa` 谷的哈马口（Lebo-Hamath，亦即亚述文为 Laba~u；现代的 Labweh），在主前十八世纪埃及人的诅咒经文中出现过。有关所罗门的领土请见：四章21节。南界是埃及小河〔亚述文为 Nahal-Mus]ri，现代的艾尔亚里西小河（Wadi al-~Arish）〕223。──《丁道尔圣经注释》
【王上八66】「第八日，王遣散众民，他们都为王祝福；因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。」
〔暂编注解〕「第八日」：大概是指节期的第八日，没有计算献殿礼在内。
家（直译为：帐棚）。这个希伯来词语一般是指“家”（书22:4
6-8；士7:8；士20:8；撒上4:10；13:2；撒下18:17；20:1；王上12:16）。
心中喜乐。真宗教是会带给人喜乐的。一个人与神和好之后他心中的幸福、平安、真实、满足是别人体会不到的。奉献圣殿的服务对于参加者来说是感动和喜乐的泉源。彼此之间的交谊，歌唱赞美神，纪念他的赐福，因他的圣名而将荣耀与尊崇归给他，以色列人找到的平安、喜乐和满足是世界上任何东西都不能带来的。当人将本属神的东西归给神之后，他就可以满心平安喜乐地出去进行他日常的劳作了。我们知道这些敬拜者非常高兴，不仅因为耶和华赐恩给他们，也因神对大卫和他儿子所施的恩惠而满心喜乐（代下7:10）。君王和百姓彼此祝福，彼此代祷，为对方的福祉和平安而努力，在他人的幸福和昌盛中得到喜乐，这地就有福了（见诗85:9-12）。
【王上八66】「第八日，王遣散众民，他们都为王祝福；因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。」
「第八日」大概是指节期的第八日，没有计算献殿礼在内。——《串珠圣经注释》
他们都为王祝福，亦即感谢他（brk）。七十士译本因误解此意而使之成为所罗门最后祝福，解散会众。一如亚述人的例子一样，众民离开的时候都「心中喜乐」（JB、MT 作 t]o^b le{b[， 'goodness
of heart' ，其意义可由喜乐满足到对他们所庆祝的约的关系感到愉快）。所有的民众都看出所罗门所行的善事都是耶和华的作为。──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第八章）】
１ 耶和华怎样表明 喜爱所罗门所作的工呢？参10-11节。新约时代，神的荣光显现在那里？见约1:14; 林后3:18。
２ 所罗门为何事向神发出感恩？参20节。所罗门根据这点，向神求什么？见25-26节。这表明神那方面的属性？参23节。
３ 有关神是否只住于圣殿之内这点，所罗门（27）和新约司提反（徒7:47）的看法是否相同？你有否将神的同在和大能局限于某时某地？
４ 所罗门祈求神日后垂听百姓那些祷告？见32
34
36
39
43
45
49-50节。试将这些祷告分类，并找出所罗门祈求的根据。
５ 所罗门的祷告中包括了好几方面。Ａ 感恩，如15节；Ｂ 祈求，25-26节；Ｃ 认罪，35
46
50节；Ｄ 祝福，55-58节。你的祷告是否也包括这四方面呢？
６ 由这篇祷文齐来，所罗门心目中的神是怎样的？有那些方面是你以前没有注意到的？
７ 所罗门王向神献上近十五万牛羊。这种献祭和律法的要求有很大出入。你认为他的献祭是否奢侈的表现？这表明所罗门当时的心境如何？
８ 有什么祭是耶和华不悦纳的？参玛1:7。所罗门怎知道他的祭蒙神悦纳？参66节。你每日向神献上读经和祈祷的祭，是否带给你平安喜乐呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․