列王纪上第十八章拾穗
【王上十八1】「过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上。”」
〔暂编注解〕“第三年”：指旱灾已有三年之久。犹太人传统，说旱灾长达三年半（“七”的一半）。参《路加福音》四25；《雅各书》五17。
三年在撒勒法，加上在基立溪的日子等同路加福音四章25节和雅各书五章17节的三年零六个月。
第三年。干旱的时间是三年，更确切是三年零六个月（路4:25；雅5:17）。
使……得见你。亚哈到处搜寻以利亚却无所得，此刻先知奉命去见王。既然以利亚曾经直接向王宣布了耶和华将要使天闭塞不降雨的禁令，现在也应该以同样的方式撤销这一禁令。神不允许王或人民有任何理由将干旱的结束归功于他们的偶像或假先知。
●「第三年」：犹太传统认为这次旱灾持续三年半路 4:25
雅 5:17 。可能这个第三年并非接续 17:1 旱灾开始的时间，而是接着17:19-24 使寡妇的儿子复活之后。
●「得见」：「成为可看见的」、「出现」、「显现」。
1-2 这里提到三年的旱灾，但新约路4:25及雅5:17却记载以利亚这时有三年零六个月没有下雨。这是因为干旱的情况需要约六个月的时间才明显，初时仍会有溪水（见王上17:3-7），到后来才有饥荒。
18:1-19
以利亚奉命去见亚哈：旱荒持续了三年，神才吩咐以利亚去见亚哈，公然向巴力的敬拜发出挑战。
【王上十八1】「过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你，我要降雨在地上。”」
到第三年实际上可以代表三整年（路四25；雅五17），包括在撒勒法及迦密山的时间（Keil），这种解释较视之为象征七年整干旱减半或视之为头一年的一部分，整个第二年及第三年的一部分（十五2）为佳。──《丁道尔圣经注释》
【王上十八2】「以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒。」
〔吕振中译〕「以利亚就去，要使亚哈看见他。那时撒玛利亚饥荒得很厉害。」
〔暂编注解〕以利亚就去。以利亚知道自己的生命将处于危险之中，但当他收到耶和华指示他去见亚哈的命令时，他毫不犹豫地听从了，并相信神会保护他。
●「大饥荒」：「严重的饥荒」。
◎神也信守以利亚 17:1 的话，透过以利亚的祷告才要解决降雨的问题。这里也显示当以利亚不让亚哈看见他时，亚哈也没办法找到以利亚，以致三年的旱灾让首都撒马利亚都陷入大饥荒之中。
【王上十八3】「亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。」
〔暂编注解〕“家宰”为掌管宫廷事务的官，权力极大，有若一国宰相（看四1注）。“俄巴底”的意思是“耶和华的仆人”。有的学者相信这位俄巴底便是旧约《俄巴底亚书》的作者，但无充足内证。此处的俄巴底是北国君主的家宰，但从《俄巴底亚书》的预言看，那位作者是南国的人。
俄巴底。这个名字的意思是“耶和华的仆人。”这人的品格与他名字的意思相符。王知道这个人是耶和华忠心的仆人还让他担任如此重要的职位，这一点很关键。因为亚哈明白，此人既然对神有忠心，也必会忠于自己，忠于皇家的事务。
●「家宰」：原文是「管理他家的」、「在他家之上的」。应该是指管理王家事务的高官。
●「俄巴底」：字义是「耶和华的仆人」。跟「俄巴底亚书」的「俄巴底亚」是同样的字。
●「甚是敬畏」耶和华：「极度地敬畏」。
◎此处用「极度敬畏神」来描述俄巴底。很难想象信仰混乱的北国王朝，会让一个敬畏神的人担任「家宰」。有时人因为敬畏神，反倒是事事谨慎而可信赖，即使没有一样的信仰，亚哈也会选择这种可靠的人来当王家总管。
3~4 “俄巴底”，一个相信耶和华的人，他在亚哈家掌管重要的职务，并且在耶洗别杀害所有真正的先知时，把一百个先知藏起来了。在饥荒的时候要供养一百个人并不是一件容易的事。
3-6 当时亚哈与俄巴底正分头找水源和青草，免得王室的牲口都死掉。
【王上十八3】「亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。」
俄巴底（「耶和华的仆人」）乃朝廷高官（希伯来文作「总管宫廷者」，参四6）。他「甚是敬畏耶和华」（NRSV），是一个虔诚的信徒。──《丁道尔圣经注释》
【王上十八3 家宰俄巴底】俄巴底所担任的，是政府之中最高的几个职位之一（见四6的注释）。这职位后来虽然发展成为首相，在这阶段大概只是管理王室的土地和财产而已。一个来自主前六世纪拉吉的印章上面，有个名叫基大利的人也宣称居此一职。──《旧约圣经背景注释》
【王上十八4】「耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。」
〔暂编注解〕耶洗别杀。直到现在我们才看见以色列国中逼迫神百姓的残酷景象，并看到谁是幕后的始作俑者和罪魁祸首。王后耶洗别当初听到以利亚的警告，说天将闭塞不降雨，不禁愤怒如狂，决意要将先知和一切与他有关服侍神的人全数杀掉。事实上，即使没有干旱和饥荒，对巴力的崇拜也会使耶洗别与神的先知作对。
一百个先知。很明显，这里提到的先知是先知学校的成员。他们是一群先知学者和传道者，就是起初受训练要将自己的一生献给宣扬公义和圣洁生活之事业的人。从俄巴底在长期的逼迫和背道中还能隐藏一百名先知的事实来看，这些人在当时的以色列为数还是不少的。
在一个洞里。洞穴在巴勒斯坦很常见。迦密山地区分布着两千多个山洞。巴勒斯坦的洞穴既有天然的也有人工开凿的，被用来当作居所，坟墓，储藏室，堡垒，或牲口住的地方。遇到战争和逼迫这里就变成理想的避难所（书10:16-27；士6:2；撒上13:6；22:1；撒下23:13）。
◎「耶洗别杀耶和华众先知的时候」：一般多神信仰者并不会杀害另一神祇的神职人员，不过很可能神先知起来反对巴力崇拜，那就构成了对政权与政策的威胁，就可能因此被杀。
●「洞」：石灰岩质地的迦密山脉共有两千多个山洞。此处也可能是指撒马利亚山区的山洞。
◎要私下违反王后的意志，供应100人的饮食，需要消耗大量的资源，所以此处称「俄巴底甚是敬畏耶和华」。我们是否善用我们的力量来帮助神的国或神职人员？
【王上十八4 杀耶和华众先知】古代近东的标准宗教系统对于崇拜其他神明，公开持宽容的态度。因为逼迫可能是大有能力的神祇，可能导致神明的震怒和惩罚。历史上要到很久之后的时代，才有宗教性之不容异说和逼迫出现。古代的宗教逼迫政策，往往都是基于政治因素。埃及法老亚肯尼亚顿向亚孟─锐神祭司采取行动，是因为他们政治和经济影响力过大。他是企图削减他们的权势。耶洗别的目标是将巴力立为以色列的国神，取代耶和华。这是她忠于巴力的表示。耶和华的先知当然会基于宗教、政治、个人、传统的理由，反对这种变革。他们亦最有能力在百姓中间正式发动大规模的反对行动。因此从政治角度看，先知必须铲除。──《旧约圣经背景注释》
【王上十八4~5】亚哈对饥荒的反应与大卫悔改的反应（撒下二十一1）完全相反。他最重视的是军队所需的粮草，他的军队包括与亚述争战的联军时要出动的两千辆战车的骡马（撒缦以色三世，Kurkh Stele ii.29起）。「五十人在一洞里」（希伯来文），显示有许多组的先知（五十等于军队组织的一班，一如撒上十5所示；参：王上十三11起）被兴起以对抗巴力主义（13节）。由旧石器时代开始直到后期，石灰石的迦密山脉共有两千多个山洞。──《丁道尔圣经注释》
【王上十八5】「亚哈对俄巴底说：“我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。”」
〔暂编注解〕我们从圣经以外的记载得知，亚哈当时拥有几千匹“马”。
水泉。巴勒斯坦的泉源非常有名，或喷薄而起，或一线飞落，或出于石下，或流淌岸边。它们是无数溪、涧、河流不竭的源头。很明显，一般的河流早已干枯了，但尽管没有降雨，或许一些溪流，从黎巴嫩山上融化的积雪得到水源的补充，依旧流淌在这干旱的季节里。
●「骡马」：「骡子」和「战马」。
◎亚哈对饥荒的反应与大卫的反应 撒下 21:1 完全相反。他重视的是军队与战马（骡马）所需的粮草。不过弄到连君王和总管都要亲自出来找牲畜用的青草，表示饥荒已经非常严重了。
【王上十八6】「于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。」
〔暂编注解〕分地。王和他一位主要的大臣竟然亲自搜寻水源，这表明了当时以色列全国面临着何等极端的困境。
【王上十八7】「俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：“你是我主以利亚不是？”」
〔暂编注解〕你是我主以利亚不是？。这句话也许还可以翻译为，“我主以利亚，这是你本人吗？”或，“我主以利亚，这是你吗？”俄巴底在先知面前的谦卑实在令人震惊。这是出于对神的尊重和敬畏。俄巴底是国家重臣，但在耶和华的使者面前却将自己当作一个仆人（见9
12节）。这句话不是要知道什么，而完全是出于惊讶。“王这几年到处在找你，这真是你吗？”
◎「你是我主以利亚不是」：这个用词表示俄巴底是非常尊敬以利亚的，所以称呼以利亚为「我主」。
7-15 同时亚哈亦到处追寻以利亚的下落。以利亚在路上遇见俄巴底，便托他约亚哈相见。
7∼16 俄巴底恐怕告诉亚哈已找到以利亚，而以利亚又失踪了，自己的性命便难保。但以利亚作出保证，他当天便要去见亚哈。
【王上十八8】「回答说：“是，你去告诉你主人说：‘以利亚在这里。’”」
〔暂编注解〕告诉你主人。以利亚是奉耶和华之命去见亚哈的。尽管他现在见到俄巴底，但他却不会和他一起去见王。另一方面，俄巴底去将先知在这里的消息告诉王，如果亚哈真想见先知他会亲自过来的。人与人之间真正的关系不是由他们的头衔或官职所决定的。仆人或奴隶有时比王或主人更伟大更优秀。
【王上十八9】「俄巴底说：“仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？」
〔暂编注解〕◎ 18:9-10 显示亚哈王的国势强大，所以当他发现以利亚的预言成真，开始要找以利亚算账的时候，能够命令周围的国家协助找以利亚。另外，撒马利亚附近的以利亚搜寻工作，恐怕是王家总管俄巴底负责的，如果以利亚突然在首都附近出现，俄巴底是不是失职呢？更不用说以利亚曾经在这样严密的搜寻下脱身，俄巴底自然要害怕以利亚又要不见，导致他的性命难保了。
【王上十八10】「我指着永生耶和华你的 神起誓，无论哪一邦，哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说：实在是找不着你。」
〔暂编注解〕无论哪一邦哪一国。离以色列不远有很多小国。对于一些被逼迫生命受到威胁的人来说到周围的邻国寻求避难实属正常。亚哈不仅在自己的国中搜寻以利亚，还到周围的邻国询问查找。
【王上十八11】「现在你说：‘要去告诉你主人说：以利亚在这里。’」
【王上十八12】「恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的。」
〔暂编注解〕就提你到。俄巴底坚信神会保护他的仆人以利亚，所以他害怕“耶和华的灵”会在亚哈到来见以利亚之前将他带到别的安全的地方去。
【王上十八12】「恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的。」
以利亚未被逮捕，仍是自由身，是因为神的保守，而非只是他会躲避，也并非运用超自然的耶和华的灵。──《丁道尔圣经注释》
【王上十八13】「耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？」
〔吕振中译〕「耶洗别杀害永恒主众神言人的时候，我将永恒主的神言人一百个藏了，每五十人在一个洞里，用食物和水供养他们：岂没有人将这事报告我主么？」
〔暂编注解〕◎ 18:13 这件事情，亚哈一定不知道，但是俄巴底却相信以利亚知道，这可以看出俄巴底认为以利亚的重要性与能力超过他的主人亚哈。
【王上十八14】「现在你说：‘要去告诉你主人说：以利亚在这里’；他必杀我。”」
〔暂编注解〕现在你说。俄巴底绝无意要将以利亚置于死地，因为他知道带先知去见王会有什么样的后果。但如果王来了见不到先知，他就必死。以利亚会陷害这位救了一百名神仆人的人吗？
【王上十八15】「以利亚说：“我指着所侍奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”」
〔暂编注解〕必使亚哈得见我。以利亚有从神而来的使命，尽管这些对于俄巴底来说是不可思议的，但以利亚在那日已经作好准备见亚哈了。
◎ 18:15 以利亚回答的方式就是「发誓」，亚哈一定会看到以利亚。这样俄巴底至少不用负担以利亚不见的问题。对亚哈来说，恐怕也早知道以利亚的厉害，能够找到旱灾的源头，应该比其他支微末节的责任追究问题重要。由 18:16 看起来，亚哈也的确立刻放下找青草的工作去跟以利亚会面。
【王上十八15】「以利亚说：“我指着所侍奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。”」
列王纪中第一次出现「万军之耶和华」，在其他的先知口中亦有出现（十九10；王下三14，十九31），其意义不仅止于天军（Yahweh Sabaoth）或所有的次神或以色列的军队（撒上十七45），还包括神是掌管次序的神，因此暗指神的权能不可抗拒（NIV 译为 the LORD God
Almighty）281。──《丁道尔圣经注释》
【王上十八16】「于是，俄巴底去迎着亚哈告诉他，亚哈就去迎着以利亚。」
〔暂编注解〕亚哈就去。不是先知去见王，而是王来见先知。亚哈认识到以利亚首先忠心并服务于那位比地上君王更高的主，因此王不得已，硬着头皮去见这位他苦苦寻索性命的先知。他更清楚，这表明先知根本不承认这次奇怪的见面会使自己落入王的手中。先知独身一人，只有神保护，而王却有一大队武装的士兵作为保镖，可是他的心里仍旧非常害怕。
16-19结果以利亚邀亚哈和敬奉假神的先知们一同上迦密山。
【王上十八17】「亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗？”」
〔暂编注解〕亚哈犯罪，本是旱灾的造因，他反指责以利亚激怒了巴力，而使灾祸降在以色列地。历史上每逢有人犯罪而食其恶果时，犯罪的人会把责任推到无辜者身上。亚哈只是其中一人，他甚至视以利亚为仇敌（二十一20）。
亚哈把旱灾归咎于以利亚的身上，大概是因为他认为以利亚对耶和华的热心触怒了巴力，所以天不降雨。
使以色列遭灾的。亚哈在心灵深处知道以色列遭受苦难的原因是什么。但罪总是引诱人推卸其所带来的责任。亚哈试图责备以利亚，说这使全地受到咒诅的责任是他造成的。罪本身最大的邪恶之一便是一直试图混淆是非，遮掩真相。它不肯承担它所带来的麻烦，还要试图将人类的祸患归责于公义，而不是罪恶。
●「遭灾」：「扰乱」、「灾难」、「连累」书 6:18
7:25 。
◎许多人认为 18:17 亚哈指控以利亚「连累」以色列，是因为他认为以利亚触怒巴力。不过亚哈很可能两个神都信，因此以利亚 17:1 的预言对亚哈来说也是「灵验」的，但这个惩罚的预言是来自以利亚，因此亚哈认为以利亚是「祸源」。
【王上十八17】「亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗？”」
以利亚被控为使以色列遭灾的（`a{k[ar 意为「禁忌，不见容于社会者」），因为他便是导致干旱（参十七1），激怒诸巴力（18节，复数）的人。这是触犯国家的死罪（一如亚干之罪一样，书六18，七25；及撒上十四24-29的约拿单）。──《丁道尔圣经注释》
【王上十八18】「以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。」
〔暂编注解〕“巴力”（复数）。参看士师记二章13节的脚注。
乃是你。王现在见到了他的主人，先知简朴的衣服要比他显赫的皇袍具有更大的权威。以利亚坐在审判的位置上，而亚哈站在台下受审。当以利亚正义凛然地宣布是亚哈和他的全家使以色列遭遇患难时，王在这公义的责备面前屈服了。
离弃耶和华的诫命。王和他治下的子民都要明白，正是因为他们违背神的命令才给自己和这不幸的土地带来了灾祸和刑罚。服侍巴力是一条愚妄的道路：寻找生命，却是死亡；寻找欢乐，却是痛苦和忧伤；寻找安宁和繁荣，却是搅扰和衰败。
◎ 18:18 以利亚对亚哈的指控，如果由经文看来，是正确无误的。因为亚哈意图把巴力信仰进一步变成国教，导致神非得立刻采取行动。这样就导致旱灾与饥荒临到，连累了整个国家。
【王上十八18】「以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家，因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。」
以利亚的回答是，以色列的问题不是干旱饥馑，而是不忠于神的约。请注意这里所提的诫命（LXX 省略此字）。──《丁道尔圣经注释》
【王上十八19】「现在你当差遣人，招聚以色列众人和侍奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养侍奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。”」
〔暂编注解〕迦密山在地中海东北面近亚柯湾，是一座高山，因和腓尼基接壤，成为崇奉推罗人的巴力的地方。以利亚拣选此山为会见巴力先知的地点，公开向王后耶洗别和巴力崇拜挑战。
耶洗别可以供养四百个先知来侍奉她的亚舍拉女神，侍奉巴力的先知也有450人，可见背道力量之大。以利亚以一人之力向亚哈王和王后及他们的850个先知抗衡。以色列人只是沉默的一群（21节：“众民一言不答”），但一旦看清巴力先知的真面目和耶和华神的真实（38节），他们的沉默便化成一股大力量（39节）。
“ 迦密山” 。是一个山脉， 高达一千七百英尺（518米），在今天的海法港（H a
i f a）附近伸入地中海。“亚舍拉”。参看十六章33节的脚注。
「迦密山」：此山岭位于以色列西北部，拉近腓利基，是当时敬拜巴力的中心。
招聚……去见我。现在不是王，而是先知在发布命令。亚哈认出了这命令的神圣来源，立即就服从了。
迦密山。一条十五英里长的山脉，它的西北端伸向地中海中。这一端的高度有550英尺，它的东南端高1
700英尺。站在山顶可以俯瞰地中海美丽的景色，并且可以看到伊斯德伦和沙仑平原和撒玛利亚的大部分地区。
巴力的……先知。这些人是巴力的教师和祭司，还有亚舍拉的先知。他们众多的人数说明了这些堕落的罪人是如何紧紧地辖制着以色列的百姓。
耶洗别所供养。即，他们从王后那里得到俸禄。他们是耶洗别供养的神职人员。
●「以色列众人」：原文是「整个以色列」，实际的意义应该是足以代表整个以色列的领袖阶层。
●「供养事奉」： 「吃....宴席」。
●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱型态出现。
●「迦密山」：原意是「花园」，位于以色列北边，和及腓尼基交界处，六百公尺高，在现代的海法以南。
◎由 18:19 看起来王后耶洗别养了400个女神先知，那450个巴力先知不就应该是亚哈养的？
【王上十八19】「以色列众人」可能指以色列国的代表（Robinson），而非指以色列全部的人。预言并不仅限于以色列才有，早期的叙利亚及米索不达米亚（特别是约主前1700年的马里282；约主前1100年比布罗斯的 Wen-Amun；约主前800年 Hamath 的 Zakir）。有关亚舍拉的先知（亚舍拉乃巴力的妻子），请见十六章31节，有关其数目请与第4节相比。──《丁道尔圣经注释》
【王上十八19 迦密山】位于现代海法（Haifa）港南面的迦密山，很可能一直是以色列和腓尼基之间的疆界，并且和许多山头一样被视为圣地。早在杜得模斯三世的名单（主前十五世纪）中，迦密大概已经以亚柯一带之圣山的称号见于史书。亚述王撒缦以色三世也是在此收纳推罗和以色列王耶户的进贡（主前841年）。迦密其实是一个山脉的名称，从突出地中海的部分开始，朝东南方的米吉多绵延三十哩，止于耶斯列平原的西北端。竞争发生在山脉的哪个山峰已不可考，其地点也有可能是在山麓而非山巅。圣山的崇拜地点通常是在山脚，不是山顶，因为那是一般人不得侵入的圣地。以利亚最后上到山顶是为降雨祷告（42节）。──《旧约圣经背景注释》
【王上十八20】「亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。」
〔暂编注解〕亚哈就差遣。奉以利亚的指示，亚哈出令召集全以色列的百姓并巴力和亚舍拉的先知都到迦密山上来。百姓心中怀着奇怪的预感来到这里。迦密山原是一处景色秀美的地方，偶像的神龛和庙宇散布在山坡上，现在它却荒凉衰败了。枝叶光秃，花朵凋谢，溪流也都干涸了。所谓的自然界的神已使他们的崇拜者失望了，因为它们自己都没有生命。它们的神龛已经成为烦恼和羞耻的标志。以利亚就要在这片──曾经美丽，现在荒凉破败──献给假神的土地上彰显崇拜巴力的愚妄。
18:20-40
迦密山上的考验：亚哈照以利亚的提议，召集巴力的先知上迦密山，要在众人面前作一试验，看看耶和华是神还是巴力是神。试验的准则是使坛上的柴和祭物着火燃烧。这是因为迦南人认为巴力是暴风雨的神，能降下雷暴、闪电和火。结果证实耶和华才是真神，于是以利亚按神的吩咐（参串31），把巴力的先知杀掉。
【王上十八20迦密山位于何处？有何要事发生？】
答：迦密－－多产之地，系迦南地境内的一座大山，长36里，山脚西抵地中海，东近约但河。以色列人得迦南地的时候，胜了迦密王，便将此山给亚设支派（书十九26）。山中树林茂盛，为先知们常用的比喻（赛卅三9，弥七14）。先知以利亚和以利沙常登迦密山。亚哈王与王后在耶斯列城修建巴力庙，系立在这山上，能够望见耶斯列城，因此，以利亚紧集众民于迦密山上，来试验巴力先知的真伪。众民杀了巴力的先知以后，以利亚上到山顶，为以色列民求雨，结果神听他仆人以利亚的祷告，降下大雨（王上十八20－45）。后来亚哈谢王曾二次差遣人往迦密山捉拿以利亚，以利亚求火从天上降下来，二次都有火烧灭王所差遣的人（王下一9－14）。至以利亚升天以后，以利沙便常到这山上，默思主道（王下二25，四25），备行奇事（王下三15－20，四1－44）。
除了上述以外，迦密又为犹大支派山地的一座城名，离希伯仑东南约30里（书十五55）。辱骂大卫的拿八曾经往在此地；拿八死后，他的妻子亚比该就嫁了大卫（撒上廿五2，42，代上三1）。扫罗王战胜亚玛力人时，曾立纪念碑于此地（撒上十五12）。乌西雅王喜爱农事，尝在这里修治葡萄园（代下廿六10）。迦密城的宫殿水池遗迹，至今尚有存留，在希伯仑东南约21里之地。除此，一切现已成为一片荒丘了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》
【王上十八21】「以利亚前来对众民说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是 神，就当顺从耶和华；若巴力是 神，就当顺从巴力。”众民一言不答。」
〔暂编注解〕“你们心持两意要到几时呢？”直译作：你们在两个分岔之上跳来跳去要到几时呢？以色列的罪不是完全拒绝耶和华，而是意图把耶和华的崇拜与巴力膜拜结合起来。
「心持两意」，原文可作「在两支柱上跛行」，意思是在两个意向中犹疑不决。这话当然是指亚哈和以色列人同时拜耶和华与巴力，因此以利亚要他们选择其一。但有学者认为此处是描写向巴力跳舞时用单脚互相交替的动作（26之「踊跳」亦用同一字根）。
你们……要到几时呢？。以色列民正站在十字路口上。他们要永远拒绝那将他们从万民中分别出来的神吗，他们要接受巴力作为自己的主宰吗？如果耶和华是神，他们就应该敬拜耶和华。如果巴力是神，他们就应该顺从巴力。挑战已经提出，人民今天就要选择自己所侍奉的。
●「心持两意」：原文是「在两边跳跃」。
【王上十八21】以利亚的挑战「你们心持两意要到几时呢？」（s#p`p pi^m）可译为在两个岔路之间跳来跳去（指树枝分岔、岔路，甚至拐杖）。这在英文的俗语来说便是「骑墙派」（NEB 便是如此译法）。他们必须在承认耶和华还是巴力为神之中作一个清楚的选择，同时敬拜二者的混合宗教是行不通的。耶和华神虽然还有其他的见证人283，以利亚在此却必须孤军奋战。──《丁道尔圣经注释》
【王上十八22】「以利亚对众民说：“作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。」
〔暂编注解〕“只剩下我一个人”。单指这次对质，因为以利亚知道以色列还有其它的先知（13节）。
【王上十八23】「当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火。」
〔暂编注解〕以利亚要了两只牛犊，一只给了巴力的先知，放在他们的坛上，无论如何呼求，没有火降下来烧掉坛上的祭物。一只放在重修的已遭毁坏的耶和华的坛上，还倒水其上。以利亚信心的祷告为神垂听，有火降下，连石头都烧尽。
耶和华的坛用十二块石头筑成，让众民看见虽有南北国之分，在神眼中祂的选民仍是一体。废除巴力，同归真神，是关乎全民的事。
◎这个较量用到「火」是因为「火」与风暴之神巴力的闪电有关。巴力的肖像是手执闪电，当时的文献更将之形容为闪出火或电光，也有文献形容巴力用火来建造自己的居所。因此巴力的崇拜者也认为巴力是火的主宰。
【王上十八23∼24 竞争的性质】这个以神明有否降火之能为核心的竞争，牵涉了三个重要的概念。（一）火是神临在的表示。圣经经文从燃烧的荆棘到火柱到以西结所见的宝座异象（结一4），火都是随同神的显现来临。这竞争是双方各自请求自己的神明现身。（二）火与风暴之神的闪电有关。风暴之神巴力的肖像是手执霹雳，文献更把他形容为闪出火或电光。一处文献甚至形容巴力用火来建造自己的居所。因此巴力的崇拜者相信他是火的主宰。在描述耶和华接连于巴力每个势力范围之内显示其优越性的记载中，能否带来火焰是极为重要的一环。（三）火表示献祭蒙悦纳。这一类的燔祭通常是偕同祈求献上。这时每人心中所求的都是旱灾结束。如果双方所求的都是旱灾结束，下雨时双方便都能够宣称是自己神明的功劳。故此，这竞争是要显示哪位神明对其信奉者作出响应。降火表示祈求蒙应允，接下来的降雨的功劳便不被误认。故此，了解降火和降雨的密切关系，是十分重要的。──《旧约圣经背景注释》
【王上十八23~26】祭坛。可能是两个相连的祭坛，一个给巴力（我们不知道这是指迦密山的巴力、巴力买可特还是 Shamem），或是只有一个祭坛，亦即重修的耶和华的坛（30节）。以利亚让巴力先知选择祭坛及要献祭的牛，以避免任何人指控他诈欺。众民同意了（24节）。考验的重点是神降下火来。众民相信巴力也代表太阳神，他们的民族故事将巴力描述为骑着雷云，发出闪电的形象（一如希伯来人心目中的耶和华神一样，诗十八14，一○四3-4）。以利亚如祭司般的献祭，这也并非罕见。巴力先知围绕着祭坛「极力踊跳」（21节的挑战中用的是同一个字；希伯来文 psh] 指祭坛的周围，参：「跳舞的巴力」），此乃表示忠心的动作，与麦加朝圣者围绕着 Ka`ba 的动作相似。这并不是求雨的仪式。──《丁道尔圣经注释》
【王上十八24】「你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是 神。”众民回答说：“这话甚好。”」
〔暂编注解〕「显应」：即「回应」。
降火显应的。以利亚提出的试验完全公平。问题摆在眼前，到底谁是神，耶和华，还是巴力？如果巴力是他的祭司所宣称的真神，那就让他显应，使火从天上降下来。如果他真是自然界的主宰，掌管着风雨雷电，那就让他降雨在地上。即便是巴力的先知也不能否认这种试验的方法很公正，尽管他们心中满是惧怕。
●降火「显应」：「回答」、「回应」。
◎圣经规定不可试探、检验神 申 6:16
诗 95:9-11 ，但是此处神为了挽回以色列人，主动要办个「检验神大会」。百姓还说「这话甚好」。由这里，我们可以看出神的爱与人们的无知。
【王上十八25】「以利亚对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。”」
〔暂编注解〕25-29「踊跳」（26）、「用刀枪自割、自刺」（28）和「狂呼乱叫」（29）：乃当时敬拜巴力的仪式。
【王上十八26】「他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们！”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。」
〔暂编注解〕没有声音。怎么回事？为什么没有声音？巴力只是人手所造的偶像，他怎能回答人的祷告呢？
他们……踊跳。这里的意思是，“他们上下踊跳。”这是一种疯狂的仪式性的舞蹈，他们上窜下跳使自己陷入一种疯狂的状态。这种表演据说有时伴随着魔鬼力量的显现，无疑这些人是希望通过这种方法确保火能从天上降下来。但耶和华从中干预了。撒但和他的恶使者被限制了，没有焚烧的火出现。
●「踊跳」：「跛行」、「跳」。
【王上十八26∼29 先知对巴力的呼吁】新国际本描述这些先知「在所筑的坛四围踊跳」（26节；和合本同），又「用刀枪自割自刺」（28节）。第一个形容之动词的意思仍然未有定论。这动词与出埃及记十二章译作「逾越」的字眼相同（见：出十二11的注释），译作保护性地看守可能更佳。古代世界虽然有很多仪式性舞蹈的例子，文献之中却没有一个与迦南人有关的例证。本段所述的自我割伤是哀悼仪式的一部分。按照乌加列文献，诸神听闻巴力死亡时亦有此举。再者，来自乌加列的亚述智能文学显示，流血哀悼礼仪与超脱式先知有关。──《旧约圣经背景注释》
【王上十八27】「到了正午，以利亚嬉笑他们，说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。”」
〔暂编注解〕根据迦南的神话，西顿的巴力喜爱哲学和远行。以利亚在此讥讽巴力先知，说巴力可能正忙于沉思或旅行，所以不理会他们。
「走到一边」：原文作「转身退后」。有学者认为此字应作「忙于内务」。
「睡觉」：大概是指每年旱季时巴力进入静止状态，需要在雨季来临时唤醒它，才会赐下雨水。
以利亚嬉笑他们。这些巴力的先知需要明白他们的神不能垂听他们的祷告。以利亚所说的话是对他们极大的讽刺和轻蔑。周围的观众没有错过他这些讥讽嘲笑的话，他们要在耶和华和巴力之间作出自己的判断。
●「嬉笑」：「嘲笑」。
●「默想」：「沈思」。
●「走到一边」：「走开」。
◎此处以利亚用的讥讽说巴力：「默想」、「走到一边」、「旅行」、「睡觉」、「叫醒」。是与乌加列文献描述巴力的活动相关，这些文献纪录巴力的确是有这些活动。
【王上十八27 以利亚的讥讽】经文提到以利亚提出巴力可能进行的活动有四：默想、走到一边、行路、睡觉。这些活动可以和乌加列文献描述巴力的部分活动有关。女神亚拿特前来寻找巴力时，所得的答案却是他已出猎。乌加列文献描述巴力死亡的部分，一再重复的句子则说他必须被唤醒。以弗所之米南德（Menander of
Ephesus）是约瑟夫所参考的古希腊史料，此人报称唤醒赫拉克里（＝默珥卡特；见十六31注释）的仪式，是与大卫同时代的推罗王希兰所设立的。古代世界的神话认为神明的各种活动，有很多和人类相仿。以利亚虽是出言讥讽，他对迦南人信念的形容却也不是没有根据的。巴力的先知不会认为他的描述荒谬或不合神明体统。──《旧约圣经背景注释》
【王上十八27~29】以利亚的嘲笑乃针对：巴力只不过像人一样，他采用当时人们所熟知的乌加列巴力神话用语。巴力是否在暝想他应当如何作？他是否暂时走开以响应自然的呼叫（他尔根作此解；NEB 作「忙着」；NIV 根掳 LXX 作「忙碌」）？还是他与腓尼基商人离开一同去旅行？巴力是否去睡觉？但耶和华是永远不会睡觉的（诗一二一3-4）。乌加列碑文已证实当时人常常自戕以博取神祇怜悯或响应，他们「沐浴在自己的血中，一如入神忘形的先知」284。希伯来人在哀哭时是不准如此行的（利十九28；申十四1）。巴力祭司的行为好像入神忘形的先知（29节，NIV 作「狂乱发预言」；和合、RSV 的译法更好：「狂呼乱叫」）。这是这个动词的罕见形式（希伯来文为 hit[nabbe{~），乃用来形容疯狂的动作（参：王下九11；耶二十九26）。由巴力毫无响应一事看来，显示巴力之无能（耶十5）。──《丁道尔圣经注释》
【王上十八28】「他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。」
〔暂编注解〕“枪”即矛。
自割、自刺。在东方的祭拜礼节中自残是很常见的，之所以这样做是基于人们相信他们的神喜欢流血。这种异教中为求神喜悦而采取的血腥仪式在旧约中并非罕见（耶16:6
7），但神的百姓却被禁止做这种事（利19:28；申14:1）。
◎中午以后，以利亚笑巴力的先知应该要「大声呼求」，结果巴力的先知也就真的「大声呼求起来」，也自刺自割。事实上台湾的庙会中也有这种自刺自割的仪式，好像天下的地方宗教信仰差异并不是很大，总是会透过这种伤害自己的方式来换取神明的注意。有些基督徒参加「禁食祷告」一类的活动时，也会有「刻苦或伤害自己将会使祷告比较灵验」的想法，其实这不是圣经的信仰，是民间信仰。
【王上十八29】「从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。」
〔暂编注解〕巴力先知狂热地进行他们的表演，从中午直到下午三点。
「献晚祭的时候」：大约是下午三时。
他们狂呼乱叫（直译为：他们预言）。这些巴力的代理人被称作先知（第19节）。他们服务的表演整体上被看作一种预言的行为。或者在一种更严格的意义上来说和扫罗所做的非常相似，“恶魔大大降在扫罗身上，他就在家中胡言乱语”（撒上18:10）。扫罗的经历很像今天东方一些交鬼者的行为，当他们发出一种令人难以理解的类似梦魇的声音时就被认为进入了非常的状态，获得了超自然的预见未来的能力。撒但和他的恶使者这时都在迦密山上，如果神许可，他们会用尽一切力量使火从天上降下来。尽管耶和华允许这些恶魔在民众面前种种令人作呕的表演，但他绝对不准许撒但使火以巴力的名义从天上降下来。
●「狂呼乱叫」：原文是「预言」，不过此处是指「宗教仪式下的狂乱呼喊」。
【王上十八30】「以利亚对众民说：“你们到我这里来。”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。」
〔暂编注解〕重修……坛。在遥远的过去人们曾在这座祭坛上敬拜神，但直到现在它已废弃不用很久了。出于敬畏以利亚将分散的石头收集在一起。如今神的祭坛在很多家庭中也早已荒废，现在，就像以利亚在迦密山上所做的，是重修耶和华祭坛的时候了。每天傍晚神的儿女都应该存着敬畏的心聚集到家庭祭坛旁做一短暂静穆的祈祷和奉献，清晨家人也应该一同聚集祷告。祷告和奉献的祭坛应该在家中永存不废。
●「到我这里来」：原文是「靠近我」。
●「重修」：原文是「医治」。
【王上十八30 以利亚重修祭坛】本节的用语显示此地原有祭坛作崇拜耶和华之用，但后来遭受破坏而失修。祭坛被拆毁的原因想必是耶洗别鼓吹巴力崇拜的结果。宗教改革往往包括毁坏能够成为竞争对手或不合规格的邱坛。神殿或祭坛的方位和地点是神明所定，因此十分重要，是很普遍的信念。故此第32节虽然说以利亚是用十二块石头──大概没用其他石头──「筑坛」，他的作为仍可称为「重修」。原因是这坛和昔日的祭坛依然有其连续性。──《旧约圣经背景注释》
【王上十八31】「以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列”）， 」
〔暂编注解〕虽然十二支派已经分成两个国家，但以利亚取了十二块石头，表示他们在神的计划里是联合的。
◎筑祭坛不一定要用十二块石头，以利亚用十二块石头，应该是要提醒以色列人自己的来历，与神怎样带领他们进入与出埃及。
【王上十八31】「以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列”）， 」
重修祭坛──十二块石头代表真以色列（一如在吉甲时一样，书四2-5），十二个支派重新回复划一的敬拜。──《丁道尔圣经注释》
【王上十八32】「用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，」
〔暂编注解〕“榖种二细亚”。约五加仑（14夸脱，或16公升）。这样的沟似乎太小了，所以有学者认为在祭坛四边的沟，是每一边都可容榖种二细亚，有的却认为那沟就像可以撒二细亚榖种之犁沟的大小。
「二细亚」：约十四公升。
●「谷种」：「种子」。
●「二细亚」：约14公升。
【王上十八32 沟的大小和用意】经文用可容纳半蒲式耳谷物，来形容沟的大小。但只能容纳半蒲式耳的沟不会很大。经文或许是指绕坛挖掘之沟的深度，等于盛载（原文：「如房屋存放」）这么多谷物之标准容器的大小（正如我们描述两公升的瓶子等）。沟的功用是防止溢流，不然这些水只会被干燥的土地吸尽。──《旧约圣经背景注释》
【王上十八32~34】壕沟的大小可以解释为十五公升容量或甚至大到三百平方公尺。这不可能是一个魔力的圆圈或是以仿造的魔术来使种子发芽！（此乃 Gray 之解释。）更不可能是求雨仪式或是交感的魔术。以利亚在沟中倒水更是「反其道而行之」（Rowley），使情况对以利亚极端之不利，更证明这不是诈欺的手段。──《丁道尔圣经注释》
【王上十八33】「又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子，放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。”」
〔暂编注解〕相传的这个地点附近有一个长年出水的水泉，“水”大概就是从那里取来。
用……水。这是一处永不枯竭的泉源，不知道为什么在这样严重的干旱中它还能流淌清泉，据说在传统祭坛的附近。以利亚指示将水倒在木头和祭物上为要防止一切虚假的嫌疑。
【王上十八34】「又说：“倒第二次。”他们就倒第二次。又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。」
〔暂编注解〕◎倒三次水，显然就是要让整个祭物和木材都湿透，难以着火。
【王上十八35】「水流在坛的四围，沟里也满了水。」
〔吕振中译〕「水都流在祭坛的四围了，他也使沟里倒满了水。」
【王上十八36】「到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的 神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列的 神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。」
〔暂编注解〕献晚祭的时候是在下午三时左右（出二十九38；民二十八3）。
晚祭。巴力的祭司们从早到晚不停地喊叫，上窜下跳，做着毫无意义的疯狂的祷告，语无伦次地念诵着他们的咒语，血腥地伤害着自己的身体，但却没有一点结果。最终他们精疲力尽在绝望中败下阵来。民众也对这恐怖和极端的景象感到厌倦了，他们开始期待神的先知会有什么样的行动。
亚伯拉罕……的。以利亚称呼神为他们的父。他在沉着和静穆中向神祈求，和那些巴力先知疯狂的尖叫形成了鲜明的对比。
使人知道。他的祷告，简短，真诚，没有激动和喧嚣，从心而发，一语中的。
●「献晚祭的时候」：大约下午三点。
●「以色列的神」：引用列祖时，一般都是称呼「雅各的神」出 3:6 3:15-16 ，此处以利亚特别改成「以色列的神」应该也是要提醒以色列人跟神的关系。
◎ 18:36-37 中以利亚祷告的重点是希望神用神迹让百姓与神重新建立关系。
36-37
以利亚的祷告，指出是次试验的目的，是要使人知道耶和华是神（以利亚的名字即「我的神是耶和华」之意）。结果神应允他的祷告。
【王上十八36~39】以利亚简单明了的祷告（参24节）与巴力先知咆哮式的长祷截然不同，他不仅要求耶和华行神迹显明祂是神，更要求以色列人悔改归向神。他提醒神祂以前的事迹，使用「以色列」一名代替雅各可能是为了要指责以色列人悖逆。「天火」（38节）彰显神的权能及审判，见：列王纪下一10、12；约伯记一16。民众承认耶和华是神（39节），这是祷告的应验（参21、24节）。──《丁道尔圣经注释》
【王上十八37】「耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是 神，又知道是你叫这民的心回转。”」
〔暂编注解〕叫这民的心回转。以利亚心头最大的重担是以色列民能否转变，将他们的心从巴力转向神。
●「应允」我：「回应」、「回答」，跟 18:24 的「显应」原文相同。简单的说就是求神「降火回应」。
●「知道」你是：「认识」，「藉由经验中体认」，旧约圣经以此字来描述「性行为」。因此此处讲的不单是知识上的「了解」，也是关系的建立。
【王上十八38】「于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。」
〔暂编注解〕于是，耶和华降下火来。刹那间，就像一道闪电，火从天上降下，烧尽了祭物，甚至连祭坛的石头也熔化了。民众从来没有见过这样的亮光，所有的人都能看见，包括那些山下的人。百姓认出这是神焚烧的烈火。
●「耶和华降下火来」：原文是「耶和华的火降下」。「耶和华的火」是单数型态，可能是指闪电一类的火焰降下。不过一般的闪电不可能将石头做的祭坛一并烧成灰烬，所以应该是一种神迹性的火焰。
●「烧尽」燔祭、木柴、石头：原文是「吞吃」。
●「烧干」沟里的水：原文是「舔起」。
◎ 18:38 显示神的火将祭坛都烧成灰烬，这并非一般的火焰或闪电能够造成的。因此百姓震惊，立刻承认神是神。
【王上十八38 耶和华的火】古代近东的风暴之神通常备有霹雳作降火之用。这时代的亚述君王则形容神明为烈火，又用火在面前开路。亚述王以撒哈顿（主前七世纪）将自己军队的挺进和攻击，形容为不能压抑的火。这都是神明据称开入战场的姿态。霹雳所放的火是他的主要兵器。迦密山事件没有形容耶和华用火摧毁敌人；反之，祂是用火击败对手巴力。另一个耶和华降火烧尽祭物的例子，发生在亚伦父子就职之时（利九24）。──《旧约圣经背景注释》
【王上十八39】「众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是 神！耶和华是 神！”」
〔暂编注解〕耶和华是神。刚才还奉献给巴力的心灵转眼间归向了耶和华，承认他为天上地下独一的神。
【王上十八40】「以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。」
〔暂编注解〕基顺河在迦密山脚的平原上。以利亚凭神给他的权柄，依照律法对付侍奉假神之人的规定（申十三12∼15；十七2∼7），把巴力的先知除掉。
拿住巴力的先知。以利亚没有让民众的热情在简短的几句话中浪费过去。他要他们显出转变和悔改的凭据来，这样做或许会使恶后耶洗别的愤怒临到他们，但也会使他们和巴力之间彻底划清界限。民众都因为这一天神圣力量的彰显而承认耶和华是神，惟有巴力的祭司拒绝悔改。以利亚结果这些假先知的性命是一种可怕的复仇，但这确是必要的，显示了神对那些顽固悖逆者的愤怒，这些人甘愿腐败堕落，为了自私的目的，将整个民族整个国家带向万劫不复的深渊。对他们死刑的判决是一个警告，神是轻慢不得的，有可怕的报应和刑罚等待着那些甘愿与这腐败世界一同灭亡的人们。
●「基顺」河：字义是「蜿蜒」，「基顺河」位于迦密山下的平原。
●「在那里杀了他们」：照 申 13:5
17:2-5 的规定进行。
【王上十八40】「以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱。”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。」
屠杀巴力先知并非残酷滥杀，而是必然的报复，由「新摩西」以利亚代表神下令，按照申命记对假先知的规定而行（申十三5、13-18，十七2-5），与摩西及非尼哈所行的一样（民二十五1-13）。基督徒视偶像敬拜为同样的滔天大罪，但神将会在末后的日子实行最终的审判（林前六9；启二十11-15，二十一8，二十二19）。基顺是在迦密山下的 Nahr el-Muqatta`。拿住假先知的人可能包括由附近山洞所释放出来的先知（4节）或是那些看出他们的敬拜之虚假的民众。──《丁道尔圣经注释》
【王上十八40 基顺河】基顺河发源于耶斯列平原北端，朝西北于海法东面不远之处流入地中海。其水来自迦密山脉的群山，以及拿撒勒四周的加利利山区。──《旧约圣经背景注释》
【王上十八41】「以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”」
〔暂编注解〕以利亚……说。以利亚已经完全掌握了局面，是他在命令人民，是他在教导王如何做。
有……响声了。这声音不是听在耳中而是响在先知的心里。凭借信心他知道雨马上就要来了。百姓已经悔改，刑罚即将撤去，以利亚知道那久盼的甘霖会随之降下。以利亚过着一种信心和祷告的生活。当神差遣他去宣告旱灾时，他确信根据耶和华的话这必发生。同样的灵现在将另一个预言放在他的口中，他就毫不犹豫地说了出来。
●「多雨的响声了」：原文是「雨的喧哗响声」。
◎ 18:41-42 可能表示亚哈看两边斗法，大概也没空吃饭。突然下到山下杀先知，食物可能也留在山上，因此以利亚要亚哈上山去吃饭。
18:41-46
天降大雨：巴力的先知被杀后旱灾便告结束。
【王上十八42】「亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。」
〔暂编注解〕以利亚屈身在地，将脸伏在两膝之间祷告。百姓已承认耶和华为神，巴力的侍奉蒙受致命的打击，以利亚曾起过誓，他若不祷告，必不降露不下雨（十七1）。现在是求神收回不降雨的灾祸的时候了。
以利亚上了。亚哈上去吃喝，以利亚上去祷告。他是作为中间人代表悔罪的以色列祷告。他确知会有雨下来，但他有责任去满足接受这从天而降之福气的条件并保证这种改革的效果永远长存。
神应许他的百姓末后时期要将属天的恩泽借着晚雨的圣灵赐给他们。今天的圣徒是像以利亚一样祷告呢，还是像亚哈那样吃喝宴乐呢？只有当神的百姓最感需要，只有当他们愿意像以利亚那样恳切祷告，用他们最大的热诚来满足必须的要求，晚雨的圣灵才会降下。
◎ 18:42-44 纪录许多细节，显示以利亚祷告，并要仆人去看海边的云，总共七次（应该也要耗费不少时间）。
【王上十八42】「亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。」
干旱即将终止，以利亚便鼓励亚哈任意吃喝，亚哈及以利亚此举并不表示他们重修旧好。以利亚奔在王前头（46节），抢先到达耶斯列，这并非如撒母耳记上八11一样是效忠的表示。以利亚将脸伏在两膝之中的姿势表示谦卑、哀哭及祷告。这个动作十分普遍，不应视之为对第一片带雨之云的模仿动作（此乃 Ap-Thomas 之解释）。──《丁道尔圣经注释》
【王上十八43】「对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。」
〔暂编注解〕以利亚上迦密山顶，是要祷告求神降雨（见雅5:18）。
再去。雨不是立即降下的，但以利亚的信心没有动摇。他只是比刚才更加恳切地祷告。他的仆人一次又一次去看，天仍无雨像铜，地上满是尘沙。但以利亚的求告没有停止，这位恳切的先知成为在需要中坚持祷告的榜样（雅5:18）。
【王上十八44】「第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”」
〔暂编注解〕“从海里上来”：站在迦密山顶可以遥望地中海。“套车下去”：指往耶斯列平原那里，距迦密山顶约有25公里。亚哈在耶斯列设有行宫。
一小片云。这一小片云对以利亚来说就是神圣恩典的象征。他停止了祷告，现在他有别的事要做。他指示他的仆人去传信给亚哈，很快王就在他回宫的路上了。以利亚没有等待天空乌云密布，他有了这一点点兆头就采取行动，因为他确知自己的祷告蒙垂听了。今天的世界需要具有以利亚这样信心的人。神的工作需要人以古时先知那样的精神和力量来完成。当他们带着信心去和邪灵作战时，上天与他们的距离不远。广大的民众会从崇拜这个世界的神转向创造天地的耶和华。神的灵将要浇灌他所有谦卑的儿女（珥2:28
29），使他们像以利亚一样有能力在自己的范围内做工。
神的膀臂并非缩短不能拯救。神今日像在以利亚的时代一样有能力并且愿意赐给他的儿女胜利。当神的百姓和以利亚具有了同样的精神，当他们像他那样真诚，积极，勇敢并坚持不懈地祷告，面对危险英勇无畏，热切地响应耶和华的呼召时，神的工作会迅速完成，基督就会复临接他的百姓了。
【王上十八44 云】经文没有显示这些事件发生的季节。巴勒斯坦夏天通常滴雨不降，但天上偶尔亦有云层。冬天是雨季。雨通常来自西方（地中海），如本节一样。秋天雨季开始之时，骤雨往往迅速来自西方。用人手比较云的大小，其实是估计云有多远──手伸直，看看能否用手把云遮住。──《旧约圣经背景注释》
【王上十八45】「霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。」
〔暂编注解〕耶斯列。这是第一次提到耶斯列作为皇城。亚哈在这里有一座宫殿，但撒玛利亚还是他的都城（21:1）。就是靠近这里的皇宫亚哈想要“耶斯列人拿伯”的葡萄园，并且后来耶洗别在这里谋杀了拿伯（21:1-16）。同样是在这个地方野狗吞吃耶洗别的尸体（王上21:19
23；王下9:10
33-37），耶户杀了约兰（王下9:15-26）。耶斯列在以萨迦境内（书19:17
18），位于一个风景如画的地方，俯瞰着伊斯德伦平原。从迦密山到耶斯列大概有二十八英里（四十五千米）。
「耶斯列」：离迦密山约卅七公里（十七英里），是亚哈王室避寒的地方。
●「耶斯列」：字义是「神栽种」，距离迦密山大约25公里。亚哈在耶斯列建有行宫。
45~46 “耶斯列”。亚哈冬天的宫室，距离迦密山约有十七英里（27公里）。以利亚得到超凡的能力去走这么远的路程。
【王上十八45 耶斯列】耶斯列距离迦密地区约有十五至二十哩，其遗址占地十五英亩，位于摩利冈和基利波山之间，耶斯列谷东南端的入口之处。亚哈在此建筑过冬的陪都。在此的挖掘发现了可以上溯到这个时代的大型王宫禁院，占据了遗址的一大部分（见二十一1的注释）。──《旧约圣经背景注释》
【王上十八46】「耶和华的灵（原文作“手”）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。」
〔暂编注解〕以利亚徒步可以赶在坐车的亚哈王前头，非有过人的力量不可。亚哈抵达耶斯列城门口，发现以利亚早在那里等他，一定大为惊惶，应该顿觉前非，远离偶像，做个众民的好仆人。但他一味听从耶洗别的话，没有这样做。
「灵」：原文作「手」，即「力量」之意。
「束上腰」：古人穿着长袍，在行动之前需要在腰间把衣服束起来，才方便行走。
奔在亚哈前头。亚哈返回耶斯列是在夜里，风雨交加，漆黑一片，山势险峻，道路崎岖。路途模糊不清，旷野的先知就奔跑在皇家的马车前面将他们一直引领到耶斯列的城门口。这种高尚的举动表明了先知对王并无恶意，无论多么卑微和艰苦，只要对他的人主有利，他都愿意甘心服侍。
●「束上腰」：当时的人穿长外衣，不容易走得很快，所以在走动之前很重要的一件事是把腰束起来。
●耶和华的「灵」：「手」、「力量」、「权势」。
◎以利亚顺利的完成任务，展示神是真神，也让旱灾过去。过程中也多次教育、顾念以色列人，神也给予力量与神迹，几乎是一个完美的服事典范。
【王上十八46】以利亚之所以能跑二十七公里到达亚哈在耶斯列（现代的 Tell Jezreel）的夏宫，乃是由于耶和华的「手」（RSV；NIV 作「耶和华的能力」），可能不一定是超自然的能力（但参12节，十九3；王下二16），而是由于强烈的意愿。直到（参 RSV）耶斯列的「城门」，可能意指他跑向通往耶斯列的路上。──《丁道尔圣经注释》
【王上十八46 束腰】「束腰」通常是指用腰带束紧松身的衣物或长袍的下摆，以便进行激烈活动。本段经文颇为难解，因为所用的动词只在本节出现，其含义不明。例如以利亚格杀先知时若是已经束腰，本节很可能是说他是放松了腰带。新国际本虽有「袍子」字样，原文却没有提到任何衣物。──《旧约圣经背景注释》
【王上十八46 以利亚跑在亚哈前面】本节不是说他跑赢了亚哈的马车，而是说他跑在车子前面，直到耶斯列。跑在君王或王子车前的人是他的扈从（见：撒下十五1有关同一句词组的诠释）。靠着耶和华能力的以利亚显然担起传令先知之职，沿途宣告亚哈改变态度，向耶和华效忠。耶和华的能力带来福气、成就、胜利。在赫人文献中跑在君王车前的是神明──以利亚在此的身分是神的代表。主前八世纪亚兰王比尔拉基布（Bir-Rakib）将自己描绘为亚述王提革拉毘列色三世的忠心藩属，「跑在他的轮旁」。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第十八章）】
１ 试用几个词语形容俄巴底。你认为他对以利亚的答复（9-12）表明他在属灵的学习上仍缺乏操练，抑或显出他的谨慎和智慧？他在那些方面可作你的榜样？
２ 你认为以利亚对百姓的挑战（21）是否合理？今日你有否「心持两意」呢？
３ 基督徒的祈祷不一定都蒙垂听，这和以利亚对巴力的嘲讽有何分别？
４ 圣经教训我们不要试探神（申6:16）。以利亚求神降火是否「试探神」？这和法利赛人求耶稣彰显神迹（太16:1-4）有何分别？参36-37节。
５ 以利亚的力量和得胜是来自何处呢？参18:41-45; 雅5:17-18。
６ 有学者认为以利亚求火焚烧祭物，是要表明所谓掌管天气之巴力神的无能，而耶和华却能使自然界的力量在祂手中任祂差遣。你是否也深信耶和华是「万军之耶和华」和「万王之王」呢？
７ 有人认为以利亚纵然是一位伟大的先知，但他在迦密山上所行的神迹并没有带来全国宗教生活的改革（参22:52）。你认为以利亚的神迹为何不能产生全面的效果呢？参路16:30-31。主耶稣认为有什么事情比神迹更加重要？参约2:23-25; 4:46-54。
８ 以利亚对日后旧约先知有什么影响呢？参玛4:5-6。在新约中以利亚这名字往往和什么事情拉上关系呢？参可8:28; 9:1-13; 路1:13-17;
启11:1-13。
９ 本章如何显出以利亚对历史和民族的重视？参31
36节。他目光之远、胸襟之宽对你有何提示？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․