列王纪上第十九章拾穗
【王上十九1】「亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事，都告诉耶洗别。」
〔暂编注解〕告诉耶洗别。以利亚凭借神的大能所做的真是一个令人惊奇的故事。但这并不能触动耶洗别的心灵，也不能使她产生悔改的愿望。听见真理而不悔改只能使人的心灵更加刚硬。
●「耶洗别」：字义是「颂扬巴力」或「我愿嫁巴力」。
19:1-8 以利亚求死：迦密山上的胜利并没有改变耶洗别的恶行，反触怒了她，于是她发誓追杀以利亚。先知在失望之余向神求死，神给他饮食，使他得力上了何烈山。
【王上十九1-3】这可能是颇长一段时间之后，以致迦密山大胜的局势被扭转过来。耶洗别对神所彰显的绝对权能毫无惧色，她也并非历史上第一个实行宗教逼迫的人（参：埃及的Ikhnaton 对 Amun 从者之逼迫）。王后差使者去见以利亚，因为她不敢亲自面对面地指责他，她起了重誓，说愿神明重重的降罚与我（2节）；可能是指巴力 Shemayim 或是指诸巴力285。有的版本〔LXX(L)〕加上「只要你是以利亚（「耶和华是我的神」），我就是耶洗别（「巴力在那里？」）」。以利亚逃至犹大最南端的城市，这显示写作日期必定早于主前七二二年，因为在此日期以后不再有与犹大相对的以色列。LXX 及叙利亚版本读为以利亚很惧怕，MT（及 NIV 边注）则读为「见」，二者子音相同，元音不同，因此都有可能是正确的。──《丁道尔圣经注释》
【王上十九2】「耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”」
〔暂编注解〕“像那些人的性命一样”。即像以利亚所杀的巴力先知那样。
你的性命。神的仆人为王忠心服务，但他高尚的行为只给自己换来了死亡的威胁。在这个世界，义人奉神的名所做的忠心服务并不能得到公正的回报。生活中最大的悲剧之一就是，为正义事业付出最多辛苦的人往往也是那些遭遇最多痛苦的人。这其中的原由也许不能总被理解，但我们的安慰是，无罪的耶稣所受的痛苦比世上任何一个蒙召的儿女都要大，仆人不能大过他们的主。
●像「那些人」：指的应该是 18:40 被杀的巴力先知。
◎ 19:1 显示耶洗别并非不知道迦密山上发生的事情，但她还是决心要对抗以利亚和神。这也显示如果亚哈不是赞同，就是无法管束耶洗别。
◎有些人讨论起这件事情离迦密山上的神迹过多久的时间？由19:2 看来，应该不会经过多久的时间。
【王上十九2 耶洗别要杀害以利亚，单是因信仰的分歧吗？】
耶洗别听到她的众先知被杀，非常震怒，因为他们会讲她爱听的话，奉承她未来满有权势与光荣。他们的工作是把君王与王后神化，帮助他们的国度长存。耶洗别发怒的原因还由于她的支持者被除灭，有损她的虚荣与权威。她在这一班先知身上所花的金钱也付诸东流。
杀死耶洗别众先知的以利亚，一直是她肋旁的刺，因为他常常预言她的败亡命运。她无法阻止先知的行动，所以一心想杀死他。因只要有神的先知在她身旁，她就不能随心所欲地作恶。──《灵修版圣经注释》
【王上十九3】「以利亚见这光景，就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里。」
〔暂编注解〕以利亚逃避耶洗别的追杀，朝南逃往犹大最南端的别是巴。
虽然耶洗别的诸神已经显出他们的无能，但她威吓要杀害以利亚的话，仍然使以利亚逃命到七十英里（113公里）以外的“别是巴”去。
「见这光景」：有古卷作「害怕」。
「别是巴」：位于犹大国的南部，离迦密山约一六○公里（一百英里）。
起来逃命。在完全胜过巴力的众先知并展现了如此伟大的勇气之后，神的先知应该已能面对任何信心的考验了。一个人也许会假设，以利亚明显有神的恩惠与他同在，他决不会失去勇气。但是现在他正被那经常伴随着显著胜利而来的反作用折磨着。他希望迦密山上的光辉胜利能打破耶洗别在王身上的蛊惑和魔力。但当他被告知王后坚决反对这改革的呼吁时，先知承受不住了。他对这冷酷无情、坚决复仇的恶后没有丝毫准备。他一心只想逃避这个恶毒残忍之仇敌的魔爪，而没有考虑他逃命的结果。
以利亚抛弃了他岗位上的责任，他做错了。他的工作还没有结束，战斗只是刚刚开始。如果他勇敢地站立，并派遣一人去见王后，告诉她，那使他胜过巴力众先知的神决不会丢弃自己，他就会发现天使已准备好要保护他的性命了。神的刑罚必以显著的方式降在耶洗别身上，人们会得到广泛而深刻的印象，一场伟大的改革必将席卷以色列全地。但他为自己的性命逃跑就使自己落入仇敌的手中。逃往别是巴使他在迦密山的胜利暗淡无光了。
别是巴。这座城在犹大支派的南部边境上，距离耶斯列有95英里（152千米）。它属于南方的犹大王国，但现在南北两国的关系如此紧密，以利亚在那里也是不安全的。
●「见」这光景：马索拉经文是「见」，七十士译本、叙利亚一本、武加大译本和某些希伯来文抄本作「害怕」。
●「见这光景就起来逃命」：原文是「他(以利亚)看见就起来，去(躲)他的命」。
●「别是巴」：是迦南地最南端的城市，以撒曾经在此筑坛26:23
25 ，字义是「七倍盟誓之井」。此处已经远离北国以色列，到南国犹大了。别是巴距离迦密山大约160公里。
●「将仆人留在那里」：意思是「让仆人安顿在别是巴」，因为接下来得要经历长途旷野跋涉才能到西奈山。
◎很多人认为以利亚是因为「害怕」才决定要逃离，不过看后面以利亚与神的对话，除了害怕以外，恐怕也有很深的失望与无力感。毕竟，完美的神迹也没办法改变通国的异教信仰，亚哈还是放任耶洗别来恐吓他，那以色列还能怎样呢？
◎很多人会觉得奇怪，为什么以利亚不相信神也能用神迹式的方式阻挡耶洗别的追杀，保护他的生命？不过以利亚大概觉得神在迦密山上那个几近完美的神迹对以色列人与亚哈都无效了，即使又多几个神迹，又能够怎样保护他脱离整个国家的追杀？
【王上十九3 别是巴】别是巴是全地最南之处，遗址位于尼革北部的是巴遗址（现代别是巴东面三哩）。其名字源自在此开掘来为本区人畜供应食水的水井（见：创二十六23∼33）。考古证据显示从王国时代到波斯时代，都有人在此定居。──《旧约圣经背景注释》
【王上十九4】「自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下（“罗腾”，小树名，松类。下同）；就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了！求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。”」
〔暂编注解〕“罗腾树“为生长沙漠中的一种松柏属小树，大的有3公尺高，可以遮荫。西奈山和死海等地区常见。
亚哈王的反应令以利亚十分失望。他没有悔悟，而是更倒向耶洗别（1节），这位踽踽独行的先知，现在受到以杀耶和华先知闻名的耶洗别的直接威胁，前功尽弃，痛不欲生。
“罗腾树”。一种生长于沙漠的灌木，有时会长到十英尺（3米）高。“罗腾树”。一种生长于沙漠的灌木，有时会长到十英尺（3米）高。
「罢了」：即「我受够了」的意思（参撒下24:16）。
一日的路程。以利亚没有在犹大停留，他的恐惧驱使他继续前行，直到他向南走了一天的路程，到了旷野才敢停下休息。直到现在以利亚似乎是星夜兼程，昼夜不停，恐惧的力量使他疲于奔命。当他在一棵罗腾树下休息时他已筋疲力尽了。
求死。此时，先知的心情失落到了极点。在迦密山光荣的胜利中他被高举到了天上，现在当他回想起不久之前发生的事时他的意志大大消沉了。他只想一心求死。他现在的痛苦源于精神过分紧张之后的反作用。当一个人被高举到光荣和胜利境地，随之而来的是极大的属灵奋兴，但当他的心被每日生活中的试探所带来的失望和消沉压倒时就会发生这种情况。应该牢记，这世界上没有一个人能永远居住在顶峰。人生的道路有时会降到谷底，艰难和失望都是不可避免的现实。当我们站在世界之颠时就很容易愉快和勇敢，但当精神失落，整个世界似乎都决意在和一个人作对，想做到以上两点就很困难了。这时人需要握住神的手，不给怀疑和绝望留有余地。失落时仰望，再攀高峰。
●「罗腾树」：在这地区常见的灌木，高度从1.5到3公尺。在这个旷野地区，这种植物是比较常见而能够提供树荫的灌木。
●「罢了」：原文是「足够了」。
●「我的列祖」：指的可能是摩西、撒母耳等以前的先知。尤其是摩西， 民 11:11-15 也有类似的恳求。
【王上十九4】求神「取我的性命」通常会得到神的正面回答。但神会在祂自己的时间、用祂自己的方法将祂的仆人带回祂的身边（王下二11）。求死，权不在我们，我们只能求生。──《丁道尔圣经注释》
【王上十九4 罗腾树】金雀花（retama raetam）在这地区十分常见，高度从五至十呎不等。在这个干旱荒凉的地带，它是惟一能够提供树荫的灌木。──《旧约圣经背景注释》
【王上十九5】「他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍他，说：“起来吃吧！”」
〔暂编注解〕拍他。以利亚正睡觉时有人轻轻地拍他并有一个悦耳的声音向他问候。这是一位神差遣的天使，带来了生命和希望的信息。首先天使带来的食物满足了他身体上的需要并有助于恢复他精神上的勇气。很奇妙，食物能使一个人失落的精神恢复并重新带回丢掉的力量和勇气。在神对待这疲乏无力的先知的简单方法中蕴涵着神圣的智慧。
◎ 19:5-6 中看得出以利亚真的是累了，所以忍不住了。有时候我们也会让身体的疲惫胜过自己，连心灵都软弱了。我们是否也适当的照顾我们自己的身心灵呢？神也体贴人的软弱，所以没有直接责备以利亚的求死，反倒预备了食物与饮料给以利亚，并容让以利亚睡觉。
【王上十九5】「他就躺在罗腾树下睡着了。有一个天使拍他，说：“起来吃吧！”」
在此同时，神特别的供应可以提醒以利亚，祂在基立溪及撒勒法的作为（十七2-16）。这位（特定的）天使或使者（mal#~a{k[）在此乃是耶和华的使者之简写（7节；参：创十六7）。罗腾树（4节，希伯来文为 ro{t[em；Retama raetam Forssk. Webb）在靠近西乃山及其北的地方十分普遍，可长至高达三公尺。──《丁道尔圣经注释》
【王上十九6】「他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。」
〔暂编注解〕“炭火烧的饼“是一种扁圆形的薄饼，在炭中烧热的石头上烤制。神对祂仆人的安慰是烤热的饼与凉的水，给以利亚心灵和身体的力量，去到神当年与以色列民立约的山上，使我们想起复活的基督对辛苦了一夜的门徒的供应（约二十一9）。
●「炭火烧的饼」：炙热的石块烤的饼。
【王上十九7】「耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧！因为你当走的路甚远。”」
〔暂编注解〕关于“耶和华的使者”的身分，参看创世记十六章9节的脚注。
第二次。此刻以利亚最需要的是食物和休息，神的恩典再次将这些供应给他。是神派来的天使亲自给他预备了饮食。
甚远。前方的旅程要比原路返回长得多了。但神不会勉强先知，也不会命令他折返自己的脚步。这条道路是以利亚的，不是耶和华的，但神的天使没有离弃他，而是在他所行的道路上帮助他。食物的供应帮助他恢复勇气并使他有力量行走前方艰苦的旅程。尽管以利亚犯了错误，神并没有丢弃他，而是想方设法帮助他找回信心，使他能够继续英勇地为神做工。
●「你当走的路甚远」：原文是「路离你甚远」。
◎「路离你甚远」：指的是往「何烈山」的路吗？如果按照距离来看，当然由别是巴到西奈山有一点距离，不过更可能是指以利亚还必须做的工作还有很多（也就是求死不准）。
【王上十九8】「他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了 神的山，就是何烈山。」
〔暂编注解〕何烈山即西奈山，在今西奈半岛南端，距别是巴南三百七十余公里，以利亚靠神的供应走了四十昼夜，到达此圣山。
往“何烈山”（西乃山；参看出三1的脚注）的路程走了“四十昼夜”，因为以利亚当时十分沮丧，有时会徘徊游荡，有时会藏匿起来。
「何烈山」：位置不详，大概位于西乃半岛的南部。
到了……何烈山。他穿行在以色列人曾经停留四十年的旷野。这段行程并不很长，但极其艰苦。全程大概200英里（328千米），但他不需要太着急。他现在已经安全了，可以悠闲地一边向神的圣山前进一边思考问题。摩西曾在那里与神交通，现在以利亚也要去那里和神做特殊的交通了。
●「四十昼夜」：是十分长的时间，可能暗示以利亚分享了摩西的经历 出 24:18
34:28 申 9:8-10 。耶稣在旷野也有类似的经历 太 4:2
14 。
●「何烈」山：字义是「沙漠」，应该是西奈山的另一个名字。距离别是巴三百七十公里左右。
◎由底下的经文可以看见以利亚走到何烈山，不是神的旨意，而是以利亚的选择。因此很可以想象以利亚此时是把自己和摩西联想在一起。但是摩西轰轰烈烈的带领以色列人出埃及，进入迦南（至少差点进入迦南），但以利亚落到一个人走到旷野的景况。
【王上十九8】「他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了 神的山，就是何烈山。」
何烈山（＝西乃山）位于 Jebel Musa（西乃山以南）、Qudairat 或其北286，被视为是神的山（出三1），乃摩西带领旅程之起程处（申一2、6、19），在别是巴以南约四百公里处。四十昼夜乃十分长的时间，显示以利亚乃摩西第二（出二十四18，三十四28；申九8-10），耶稣也有这种经历（太四2）。──《丁道尔圣经注释》
【王上十九8 前往何烈山的旅程】何烈是西乃山的别名。西乃山若如经文所述是在西乃半岛的南部（见出十九1∼2），以利亚必须再走两百哩，不难用上四十天的时间。商队确实是可以每天走十七至二十哩，但以利亚不习惯如此旅行，何况他还是独自行路。在这种天气、这种情况之下，一天走五哩并不反常。──《旧约圣经背景注释》
【王上十九9】「他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：“以利亚啊，你在这里作什么？”」
〔暂编注解〕从神的问话可知以利亚非奉差遣来到何烈山。以利亚一定记得摩西在此山四十昼夜从神颁受律法的旧事，他不辞跋涉上山，可能渴望听神的话语，重新得力，面对日益恶劣的环境。
进了一个洞。摩西在西奈的一个“盘石穴”中得以瞥见神（出33:22），现在以利亚可能也在同一个洞穴中独自居住。
你在这里作什么？。这个问题一定戳到了以利亚心里的痛处，但他必须仔细考虑这个问题，他究竟在这里做什么呢？这是他的职责吗？他现在在做什么呢？他为什么不在以色列教导并鼓励那些新近从巴力转回的人民呢？以利亚在国内有很多使命要完成，而他现在却独自住在异国他乡。但现在并不是自怨自恨的时候，而是需要努力省察自己的心灵。什么时候他不能重新战胜自己，什么时候他不学会在神里面得到勇气并在属天的道路上承担属天的责任，他就不可能返回故国去完成他曾经逃避的任务。他有很多课程需要学习。这个山洞是他的教室，而耶和华，就是他的教师。
●进了一个「洞」：原文有「冠词」，是「那个洞」的意思。有人认为这就是 出 33:22 神让摩西见到他荣耀的洞。
●「住」在洞中：「住宿」、「过夜」。
●「你在这里做甚么」：这样的问话暗示耶利米来何烈山并非出自神的命令，而是自己的判断。神这种问法常常是呼叫一个人来重新评估自己的定位
创 3:9 。
19:9-18
耶和华向以利亚说话：耶和华在何烈山向以利亚显现，有烈风、地震和火，最后有声音，派他去膏哈薜、耶户和以利沙。
【王上十九9】「他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说：“以利亚啊，你在这里作什么？”」
神的显现以耶和华的话临到他为开始，这在以利亚的事工中乃是经常的、主要的灵感来源。洞（依据希伯来文）很有可能是神向摩西显现的「盘石穴中」（AV，出三十三22），而并非只是普通的「山洞地带」。
神常常用「你在这里作甚么？」来呼叫一个人重新评估他或她的地位（参：创三9），暗中包含了责备的意思，同时却启发我们畏惧及认罪的响应。──《丁道尔圣经注释》
【王上十九10】「他说：“我为耶和华万军之 神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”」
〔暂编注解〕「因为」：或作「但是」。
大发热心。以利亚心潮难平很难摆脱出来，他很热诚地为耶和华工作，人们仍旧寻索他的性命。这个世界是仇敌的领土，大多数人都在为仇敌服务。神的儿女必须认识到，在善恶的大争战中撒但不可能被完全限制，否则恩典和福气就不能得到正确的估量，撒但也可以说他没有得到公正的机会。只因为事情没有按照自己的意愿和喜好去发展就牢骚满腹这不是一个圣徒或先知应有的正确态度。
●「大发热心」：原文是连续的两个「嫉妒」，有加强语气的作用。「嫉妒」，也是「为....发热心」的意思。
◎ 19:10 中以利亚的回答是很奇怪的，因为神问他「为何在这里」，以利亚的回答是「我很努力，但是环境很差，我的下场很惨」。背后的含义就是「我已经做不下去了，要逃避、请辞，所以跑来神跟以色列人立约的山」。
【王上十九10】「他说：“我为耶和华万军之 神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”」
以利亚抑郁的原因包括为以色列的悖逆而忧伤（参十八18）、圣地被亵渎及耶和华的先知被杀（参十八13），只有以利亚一个人大发热心。此字（AV 作「妒嫉」、「热情」，希伯来文作 qa{na{~，意为「热心地，专心一意地跟随」）乃用于指神（出二十5）及人的爆炸性热情（「羡慕」、「嫉妒」，王下十16）。──《丁道尔圣经注释》
【王上十九11】「耶和华说：“你出来站在山上，在我面前。”那时，耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；」
〔暂编注解〕耶和华从那里经过。现在以利亚最需要的是重新见到神力量的显现和自己的软弱。在西奈山耶和华曾向摩西显现，将自己启示为“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”（出34:6）。同样是在这里以利亚要获得一种关于神新的知识。
烈风。当以利亚走出洞口时，一场暴风扫过山顶，地大震动。一切似乎都在混乱之中，天上闪着火焰，地被摇动好像马上就要裂开。所有这些都反映出先知当时疲惫扰乱的精神。他在这里需要学习的是，尽管这些力量非常强大，撼人心魄，但它们并不是神之灵的预表，人不能一直处于高亢的奋兴之中还能完成神的大工。
◎ 19:11-12 中神用风、地震、火作前导，最后用声音显现。 出 33:18-22 中摩西也有类似的经验。神给予以利亚这个类同于摩西的经验，应该是表示神认为以利亚的工作与摩西相同重要。
◎此处清晰地表示神不存在于那些震撼的自然界现象中，反倒是「小的微细声音」是神显现的表征。这似乎是要告诉以利亚，除了震撼的迦密山神迹外，神也用「微声」来工作，以利亚是否注意神的「微声工作」呢？
【王上十九11∼13 火、风、地震和神显现的关系】神的显现是神彰显其临在。在古代近东，神的显现经常和战争有关。初民相信战神用霹雳（闪电和火）、暴风、地震恐吓敌军，为自己子民作战。从苏美《因南娜的颂词》，赫人风暴之神的故事，到亚喀得和乌加列神话，神明的描述都是在雷声中审判仇敌。图画中的巴力是手拿一束霹雳。赫人和亚述君王都袭用了雷声的用语，将自己形容为神明的器皿，雷电般攻打叛盟和拦阻他们扩张帝国的人。以色列的耶和华也被视作战神，但如今以利亚得以看见祂远不止此（见：下一条注释）。──《旧约圣经背景注释》
【王上十九11~14】自然界的变动，烈风、地震、洪水或暴风常与神的启示及审判有关，使人忆起西乃山之约、摩西及民众接受神的差派（出十九9、16，三十四6；申五23-26）。其中每一项都是熟知的审判罪恶的象征（诗十八7、12；赛十三13，二十九6），但其本身却无法传达完整的信息。神常借着祂对先知说话来传达清楚的信息，较少借着自然界现象传达同样清楚的信息。「微小的声音」（AV）乃「温柔的低语」（参：希伯来文「细微压抑的声音」），而非如 NEB 所译之「低沉的呢喃」；「微小」与「声音」（「完全静默的声音」，NRSV）及「细微」并非不一致。神轻柔的声音向人的良心说话，照亮人的心，使人甚至国家下定决心，这往往比在西乃山或迦密山上宇宙奇景的轰轰雷声更加有效。以利亚知道他如同摩西一样，见神的面后不能存活（出三十三20-22；参：创三十二30），因此他蒙住他的脸孔。──《丁道尔圣经注释》
【王上十九12】「地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。」
〔暂编注解〕“微小的声音“有好些不同的译法，诸如“轻柔的低语”、“低微而细弱的声音”、“和风吹拂的声音”等等，在表达神对人说话不是用眼能见与耳能闻的声音，只有绝对安静的心灵才能觉察，才能体认。
本节和前节所记烈风、地震与火都是自然界的大变化，惊心动魄，但圣经说耶和华却不在其中。这些只是祂所掌管的宇宙中的现象。先知最后听见神的声音是在祂说的话里。人要用心灵去接触才能听到神永活的话语。神的话如和风细雨，“润物细无声”（杜甫诗）。
（关于烈风、地震与火三事，圣经学者还有许多解释，综合说来不外三种：1，神藉这些大自然的现象彰显祂的威严；2，以利亚在这三者中都见不到神，等于告诉他，必须用内心的力量去克敌致果；3，神可以用这些来刑罚祂的百姓，但现在不是时候。）
“微小的声音”。直译作：温柔寂静的声音。
「微小的声音」：或作「在宁静中的声音」（参伯4:16）。耶和华并没有在壮观的场面下显现，却在宁静中向先知说话。
微小的声音。在烈风、地震和火焰都归于平静之后，神才以微小的声音说话。这才是最终神选择向他的仆人显示自己的方式。
●「微小的声音」：原文是「小的微细声音」。
【王上十九12∼17 耶和华的计划】古代近东视神明为活跃于历史事件之中。君王宣称是守护神立他们为王，支持他们，带领他们，赐他们胜利和成就。但值得留意的一点是，神明的干预时常都含有政治宣传的意味。古代近东的神明没有可供启示的计划，他们虽然活跃于历史的领域之中，却没有表示他们对历史发展的方向有什么大计。本段清楚让以利亚看见耶和华不是性情暴烈的战士，和古代近东其他神祇一样随一时的兴致卫王、废王。祂为历史别有计划。祂的战事不是盛怒之下的流血事件──而是小心盘算过的长远计划。一切风火地震过去以后，这计划便可表明。第12节「微小的声音」所形容的，不是耶和华说话方式，而是毁坏性喧嚷之后余音回荡的静默。耶和华之带领的声音要在完全静默之下，才能听见。──《旧约圣经背景注释》
【王上十九13】「以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说：“以利亚啊，你在这里作什么？”」
〔暂编注解〕以利亚听到神的声音，连忙用外衣蒙上面，正象当年摩西一样，不让自己看见神的面（出三十三20∼22）。
以利亚以外衣遮脸，是因为不敢见神（参出3:6）。
蒙上脸。以利亚在神面前本能地蒙上了脸。他烦躁的精神平静了下来，他的不忍耐也被制伏了。精神高亢、冲动抱怨的先知变得谦卑顺服了，准备聆听耶和华的话语。“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳”（赛30:15）。以利亚要看到他为神服务的最大的成果吗？不是靠使火从天上降下来，也不是靠惩治巴力的先知，而是靠神的灵默默地作工，使罪人刚硬的心柔和顺服，这是圣灵潜移默化的工作。
●「用外衣蒙上脸」：与 出 33:20-22 中摩西的经历有关。
●「有声音向他说」：原文是「看啊！有声音向他说」。
【王上十九14】「他说：“我为耶和华万军之 神大发热心；因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”」
〔暂编注解〕大发热心。这个回答和先前的一样，但所含的精神却大不相同，现在先知平静顺服了。他只是在陈述事实，而不再抱有原来那样的态度。人们想要谋害他，但现在他却愿意继续和神同工了。现在出去的是一个新的以利亚，不再有烈火和风暴使万人惊叹仰慕，却要以一种更加柔和安静的态度和众人讲话，这里一点，那里一点，随时随地劝勉人，在人们的心里和生活之中产生恒久的果效。
◎神问以利亚一样的问题，以利亚也用一样的答案回答神，看起来前面的神迹也没有影响或改变以利亚。神也没有责备以利亚，反倒立刻给了以利亚新的工作。这是不是也会让以利亚事后回想到自己手中行的神迹也没有改变以色列人，但以利亚立刻灰心放弃。其实以利亚自己遇到神迹也是一样冥顽不灵，但神并不就此放手。
【王上十九15】「耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；」
〔暂编注解〕神对先知以利亚说的话，显明祂是宇宙和历史的主宰。北国以色列就要面临内外的大患，外有亚兰来的攻击，内有外邦信仰的威胁。神的信息是：1，这些灾祸是神对以色列的刑罚（参17节）。2，神藉以利亚预告这刑罚，并膏哈薛，以后用耶户和以利沙来分别施行（15∼16节）。3，当前环境看似无望，但神在以色列中留下七千人是未曾拜过巴力的，因此以利亚决非唯一剩下的人（10
18节）。
「从旷野往大马色去」：原文并无「从」字，此句应作「往大马色的旷野去」。
「大马色」：是亚兰的首府。
实际上以利亚并没有用油膏以利沙（见本章19）或哈薜（见王下8:13）。此「膏」字或指「分别出来」之意（参利8:12）。神要利亚膏立此三人，是要借着他们清除亚哈家和巴力的势力。
回去。这些话告诉我们以利亚擅自从他的岗位上撤下来明显是做错了，他的使命还没有完成，神还有一件事要他去做。
膏。见第16节注释。
哈薛。见王下8:7
8节注释。
●「你回去，从旷野往大马士革去」：原文是「去吧，从你(原)路回大马士革的旷野去」。
●「哈薛」：字义是「看见神的人」。
15∼17 神吩咐以利亚去“膏”（即为了毁灭以色列中间的巴力膜拜而作出的任命）“哈薛”作“亚兰”王（王下八7∼15；一○32
33；一三3
22∼25），“耶户”作以色列王（王下九1∼3；一○1∼36），“以利沙”作以利亚自己的继任人。
【王上十九15 大马色的旷野】大马色的旷野（和合本：「从旷野往大马色」）是指大马士革（大马色）和幼发拉底河谷之间，浩瀚的叙利亚沙漠。肥腴月弯所绕过的，就是这个沙漠。──《旧约圣经背景注释》
【王上十九15∼16 膏立三个代替者】以利亚的错误，在于他自以为是不能取代的，是神最后的惟一希望。耶和华宣布三个继承人，是表明祂永不会走投无路。亚兰王哈薛将会成为神审判以色列的器皿（进一步资料，见王下十32的注释）。耶户会成为以色列王，同时将神的审判带给亚哈家（进一步资料见：王下十章的注释）。以利沙则会接替以利亚的先知事工。──《旧约圣经背景注释》
【王上十九15~18】给沮丧先知的新任务。耶和华的命令（说）敦促他恢复行动。大马色的旷野（昆兰经文）并非另一处避难的处所，而如同耶稣生平中的加利利一样，乃是以利亚要去帮助以色列面对亚兰人的威胁这项任务的跳板。以利亚若想要找到哈薛，可能需要跋涉到以色列以外的地土，一如与他同时代的约拿一样。耶户是亚哈的继任者，他会向亚述称臣，最终导致以色列的灭亡。然而以利亚及他的继承人以利沙（「神施行拯救」，王下八7-15）将会执行神的旨意。膏（希伯来文：ma{s%ah]）表示指派或授权一个王朝或祭司的继任者（参：耶稣在施洗约翰之后），但只有此处是用于先知指定继任者（参：赛六十一1）。这种膏抹的仪式可能有一些是私人性质（如近东古代的加冕仪式），另外有一些可能是公开的，此处便是。──《丁道尔圣经注释》
【王上十九16】「又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。」
〔暂编注解〕亚伯米何拉位于约但河东。
宁示的孙子。耶户确实是宁示的孙子，约沙法的儿子（王下9:2
14）。但他通常被认为是宁示的儿子（王下9:20；代下22:7）。（译注：英文圣经原文是“son，”中文圣经翻译过来是“孙子”）希伯来文中“儿子”这个词也可以表示孙子，甚至年代更远的子孙。
沙法的儿子以利沙。尽管是这样，但从前的先知没有记载说他们也以这种字面的意思被膏立。一些祭司（出40:15；民3:3）和国王（撒上9:16；10:1；16:3
13；王下9:3
6；诗89:20）在他们头次分别出来担负特殊使命时曾被膏立。一些器具有时也要受膏，像那些和圣所有关的物品（出29:36；30:26；40:9；利8:10
11；民7:1），有时甚至石头也要受膏（创28:18）。一些人建议说，“膏”在这里应从更广泛的意义上去理解，它的意思只是将一些个人或事物为了完成神的工作和服务分别出来，而没有涉及实际的和外在的用油膏立（见士9:8）。哈薛，耶户和以利沙都被用来执行神的旨意和计划，只不过实现的方法不同。亚兰王哈薛一直欺压苦害以色列人（王下8:12
29；10:32；13:3
7），这个外邦的国王成了耶和华降罚的工具（参见赛10:5）。以色列国内部因耶户而大大骚乱震动，耶和华使用他来灭绝亚哈的全家并结束对巴力的崇拜（王下9:24
33；10:1-28）。
●「宁示」：字义是「被拯救的」。
●「孙子」：原文是「儿子」、「后裔」，此处的「孙子」是参照 王下 9:2 的资料翻译而成。
●「耶户」：字义是「耶和华是他」。
●「亚伯•米何拉」：字义是「舞蹈的草原」，在约但河以东的基列雅比东方十公里处。也是基甸击败米甸人的地方 士 7:22 。
●「以利沙」：字义是「神是拯救」。
◎事实上以利亚只有选定以利沙作为其继承人，并没有实际膏立「哈薛」和「耶户」。圣经记载耶户是以利沙膏立的王下 9:1-13 。此处应该只是一个象征意义：神要以利亚设立哈薛、耶户与以利沙作为亚哈王朝国际、国内与宗教上的敌人，至于是不是以利亚亲手设立，就不是那么重要了。
【王上十九16 亚伯米何拉】亚伯米何拉位于约但河西岸，伯珊以南的某处地方。可能性最高的地点是伯珊南面十一哩，伯珊谷南端的阿布苏斯遗址。雅比斯河在此从东面注入约但河。──《旧约圣经背景注释》
【王上十九17】「将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。」
〔暂编注解〕哈薛之刀。这项刑罚要降在以色列头上，而哈薛和耶户被拣选来实现之。
被以利沙所杀。以利沙的工作和哈薛、耶户所做的明显不是一个范畴。没有记载说以利沙真拿着刀剑去杀任何一个人。可能他所谓“杀戮”的工作是比喻性象征性的：“我藉先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们”（何6:5）；或像耶利米的工作那样：“看啊，我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆”（耶1:10）。先知所做这些击打和杀戮的事都随着神的话，他的话“是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快”（来4:12）。以利沙的使命不是肉体的搏杀而是属灵的争战（林后10:3-6）；罪是真正的仇敌，要从全地根除的是它的邪恶，而不是人的肉体。
◎ 19:17 应该也是一个象征的意义，就是神设立哈薛、耶户与以利沙为他惩罚以色列人的工具，杀灭那些敬拜巴力的背约者。
【王上十九18】「但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”」
〔暂编注解〕“与巴力亲嘴”为拜巴力的仪式之一（比较何十三2）。
“亲嘴”。崇拜的一部分（何一三2）。
此节首句应作「我在以色列人中将会留下七千人」。
「屈膝」：或指敬拜巴力时跳舞之姿势（参王上18:21注）。此舞蹈和亲嘴乃向巴力祈祷时的仪式。
七千。即使是神的一个先知也不应该去努力计算以色列国中有多少对神忠心的人。以利亚曾经两次说自己是神在以色列中惟一的先知（第10
14节）。
与巴力亲嘴。拜偶像者经常以亲吻偶像的手（伯31:26
27）或偶像本身（何13:2）作为他们敬拜仪式的一部分。异教神庙中的偶像也经常被亲吻。
●「留下」七千人：「保留」、「维持」。
●「为自己」留下七千人：原文并没有「为自己」一词。罗 11:4 引用此段。
◎ 19:18 中神等于是责备以利亚的狂妄，说明至少有七千人没有敬拜过巴力。我们是不是也会犯了以利亚一样的问题？过度高举自己的重要性，没想到旁边还是有很多很努力也忠于神的人？
【王上十九18 未曾与巴力亲嘴】撒缦以色三世的黑石碑（Black Stele）描绘以色列王耶户在亚述王面前以嘴亲地。在《埃努玛埃利什史诗》中，玛尔杜克敉平叛乱，自显为众神之首后，诸神集会亲吻其足。这是向王和神表示臣服的常见动作。同样亲吻偶像也包括亲吻偶像的脚，作为崇敬、臣服、效忠的表示。在马里书函中，特尔卡王基布里大甘（Kibri-Dagan）通知马里王心利林前往特尔卡亲吻大甘（Dagan）神像的脚。──《旧约圣经背景注释》
【王上十九19】「于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地，在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去，将自己的外衣搭在他身上。」
〔暂编注解〕“以利沙”一名的意思是“神的拯救”，他要继续以利亚作先知。耶户是推翻暗利王朝的人（十六22），神在以利亚之后，藉以利沙和耶户扫除了以色列地的巴力崇拜（王下九1∼3；十1∼36）。哈薛是新一代的亚兰王，后来屡屡攻击北国（王下十32∼33；十三3∼7）。
膏耶户和哈薛的工作在以利沙手中完成（王下八7∼15；九1∼16）。但圣经上未记膏立的事，就是以利亚膏以利沙为他的继承人，也未经膏立仪式（19∼21节）。“膏”是一种分别出来的仪式，圣经在此用“膏”只表示以利亚负有责任授权此三人，如同神所膏立。
以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上，表示呼召他作先知。这种“外衣”是先知职分的象征（王下一8；二8
13；亚十三4）。
“ 以利沙” 的意思是“ 神是拯救”。他在北国的约兰、耶户、约哈斯和约阿施任内一直担任先知的事奉。他负责管理先知学校（王下四38∼44；六1∼7），而且按照圣经的记载，行了比任何人（除了耶稣基督之外）都要多的神迹。以利沙在耕地的时候听到以利亚的呼召，而他实时的回应是宰了一对牛来献祭（21节）。
以利亚首先找到以利沙，将外衣搭在他身上。这外衣大概代表了先知的职权和能力（参王下2:14）。
耕地。从以利沙赶十二对牛耕地这一事实，可以看出他的家庭相当的富有。这十二对牛不可能只拉着一副犁，以利沙在地里一定还有仆人，每个人负责一副犁，每副犁有两头牛来拉。以利沙是从他的犁头直接被呼召去从事神先知的使命的。
外衣。这件外衣是用骆驼毛做的，是典型的先知所穿的衣服（见可1:6）。以利亚将自己的外衣搭在以利沙身上就等于是在呼召他。
●「沙法」：字义是「审判的」或「他已判定」。
●「十二对牛」：表示以利沙家境富裕。另外这「十二」对以色列人来说也是一个特殊的数字，因此会被特别记录下来。
●「将自己的外衣搭在他身上」：目前已经无法确定当时这是不是一种众所周知的「传承」表示，不过以利沙很清楚这是一种「呼召」就是。
【王上十九19 先知的外衣】本节所述的外衣，有别于撒母耳记上十五27的外袍。这件独特的先知外衣很可能是兽皮所造，外表多毛（见：亚十三4），然而不是每件外衣都是如此。古代近东文献甚少提及先知的衣着，因此难以比较。可能有关的一点是，由这个时代开始，亚述铭刻描绘了几个身穿狮头外衣的人。这些人有几个正在进行仪式活动（舞蹈），并且偕同神明。按照学者的臆测，他们可能是驱邪者。──《旧约圣经背景注释》
【王上十九20】「以利沙就离开牛跑到以利亚那里，说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”以利亚对他说：“你回去吧！我向你作了什么呢？”」
〔暂编注解〕“我向你作了甚么呢？”一语含义不明确，但没有责备的意思，因为作先知的呼召并不阻止一个人尽他爱家庭的责任。有的译文作：“你回去吧，我作了甚么来阻止你呢？”或“你回去吧，应明白我作在你身上的事。”等于告诉他去了应该回来。
以利沙欲与家人告别，以利亚便让他回家。有学者认为「我向你作了什么呢？」原文可作「但（要记住）我向你作了什么」。
离开牛。以利沙迅即做出了反应。尽管他仍在田间手扶犁头赶牛耕地，但神看出他有资格为正义的事业做一个坚强有力的教师。
与父母亲嘴。当以利沙认识到这呼召的重要性后，他只要求在离家之前被允准去亲吻他所挚爱的父母，向他们道别。
回去吧。以利沙只是受到试验，而不是被拒绝。他是要选择跟从以利亚呢，还是选择留在家里呢？他所要做的是他一生中最重要的选择。
●「亲嘴」：「亲吻」，应该是告别的礼仪。
●「你回去吧，我向你做了甚么呢？」：这一段话每个译本有不一样的看法，吕振中译为「你去吧，可要回来；因为我向你作了甚么、你总要记得」，现代中文译本译为「好吧，你回去。我不阻止你」或「去吧，可是要回来，因为刚才我向你做的是很重要的事」。大部份学者认为以利亚并不反对以利沙回去向父母告别。
【王上十九20~21】我向你作了甚么（以阻止你）呢？（参 NEB）可以解为「回去罢，记住我曾向你作了甚么。」可能是对任何延迟不跟从的责备（太八21；参：路五11、28）。焚烧木制的轭，而非煮牛轭（如 RSV），表明与过去的生活一刀两断。告别的筵席乃为庆祝他成为以利亚之帮手（NIV 作「侍从；AV 作「仆人」」）之新角色。──《丁道尔圣经注释》
【王上十九21】「以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服侍他。」
〔暂编注解〕以利沙宰了牛和用木制的轭来煮肉，以示他放下现有工作，跟随以利亚接受先知呼召的决心。这种“杀牛焚轭”的坚决行动有如我国的“破釜沉舟”。以利沙家庭颇富有。
以利沙回家宰牛设宴，然后跟随以利亚。
「套牛的器具」：或指犁耙。用它来煮肉是把它当柴烧的意思（参撒下24:22）。
一对牛。以利沙取了一对他所用来耕田的牛，将它们宰杀了，用套牛的轭和耕田的犁点火煮肉，以此表明他不再需要这些东西。他和从前说再见了，即将要进入到为神服务之中。
服侍他。年迈的先知需要一位年轻的伙伴和帮助者。这两个人从今以后就在耶和华的工作上成为一体。这种联合使我们想到了摩西和约书亚，保罗和西拉。每两个人都具有不同的个性，年轻的一方都安静谨慎，对他们火热的年老同工大有帮助。
◎ 19:21 以利沙的行动表示他完全告别自己的本行，因此烧毁耕田的器具，杀掉自己赶的牛，请大家吃牛肉，以利沙跟随以利亚的行动于是成为一个庆典。
【王上十九21 以利沙的响应】亲嘴通常是见面问安，不作辞别之用（NIV 的「说再见」是希伯来原文所无）。父亲（或祖父）与儿女亲嘴在好几处地方，都是祝福他们的前奏（创二十七36，三十一28、55，四十八10），本节可能也暗示这一点。偕同祝福的还有庆祝的筵席，宰牛是为此提供食物。因此以利沙可能是要求给他机会领受父母的祝福。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第十九章）】
１ 以利亚往何烈山和他以前往基立溪（17:3）与撒勒法（18:8）之行有什么明显分别呢？为什么他有勇气在迦密山上面对四百五十个巴力先知，却被耶洗别的恐吓弄得灰心丧胆呢？见3-4
10。他从十八章属灵高峰至灵性的低潮，肉身的疲惫会否是因素之一？参18:31-33
46; 19:3-4上。他的低落给我们什么监戒？
２ 耶和华在未吩咐以利亚工作以先，用了什么方法使以利亚得着安慰、重振起来呢？参5-14节。你以为足够的睡眠和饮食有其作用吗？耶和华两次的发问、以利亚两次的回答，以及当中耶和华的显现，又有什么作用？这里让我们看见神的那些属性？参诗103:13-14。我们从中可以学到什么辅导原则？
３ 以利亚是次宗教改革不得要领，是以利亚失职，还是耶洗别的异教敬拜深得民心？抑或还有别的原因呢？参罗1:24
28。神到底有没有回答以利亚的祈求（4）和困惑（14）？见15-18节。
４ 以利沙的家世如何？参19节。当神的呼召临到时，他怎样作出反应？你是否也随时在神指派的岗位上遵行祂的旨意呢？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《蔡哲民查经资料》․