列王紀上導論拾穗
列王紀上提要
壹 概略
一 本書記載猶大國和以色列國諸王的事蹟，所以命名為‘列王紀。’
二 在希伯來文聖經中，列王紀上和列王紀下原為一卷。
三 本書著者不詳。解經家中有的說是文士以斯拉所寫，有的說是先知耶利米所寫。雖然我們不能斷定究竟是誰寫的，可是耶利米是本書的著者的可能性較大，因為：(一)寫本書時第一個聖殿還在，（八8，）(二)書中句法多與耶利米書的句法相同。
貳 內容
本書內容包括：大衛的晚年、所羅門的登基、聖殿的建造、所羅門的晚年和墮落、國度的分裂、猶大國王－從羅波安起到約蘭止－的記事、以色列國王－從耶羅波安起到亞哈謝止－的記事、以利亞的傳記。
參 時間
本書的記載所包括的時間約有一百十八年，自主前一○一五年起，至主前八九七年止。
肆 幾處可注意之點
一 本書中第一個傑出人物當然是所羅門。
‘所羅門’這名字的意義是和平。大衛是一位爭戰的君王，所羅門是一位和平的君王。（五3∼4，代上二二8∼9。）因此，所羅門也預表我們的主：(一)是一位和平的君王，（賽九6，）(二)建造一所屬靈的聖殿。（林前三16∼17。）
他在神面前不求富貴和長壽，只求治理眾民的智慧，這就是他蒙神悅納的主要原因。他所求的智慧，乃是知道神心意的智慧，這樣，他才能替神來治理祂的百姓。
他在晚年的失敗，是一件非常可惜的事。這麼一位絕頂聰明的君王，因為娶了許多外邦女子，隨從她們拜偶像得罪神，以致國度分裂，最後亡國被擄。因此，神的兒女的婚姻是值得鄭重考慮的。有時我們以為可以通過婚姻而引人歸神，其實這是不容易的，結果往往是適得其反。
二 從建造聖殿的過程中，我們可以學得許多教訓。讀時，我們最好和歷代志上、下所記關乎建殿的事一起讀。
(一)建造聖殿，不是一件隨便的事，必須先有神的旨意。大衛有心願、有準備、有力量、有材料，（代上二八∼二九，）可是神並不揀選他。祂的旨意是定規所羅門為祂的名建造聖殿。
(二)建造聖殿有一個主要的目的，就是‘為耶和華神的名，’大衛和所羅門都能夠看到建殿乃是為著祂的名。（王上五3，5，八27∼30，代上二二6∼7，9。）今天教會和基督徒都是屬靈的殿。今天教會的存在，信徒的生活，是否真是為著見證和傳揚祂的名呢？
(三)聖殿是建造在阿珥楠的禾場（即亞勞拿的禾場）上，因為那塊地包含這樣的故事－審判罪惡、悔改和認罪、獻祭、贖罪、公義得到滿足。（撒下二四，代上二一。）今天神的殿，不管是有形或是無形的，都必須建造在這樣的地基上。如果建造在金錢、儀式、教義、人數的地基上，那就不是神的殿。
(四)王上五章十七節是講到殿的根基－那些又大又寶貴的石頭。我們也知道在那些石頭中，有一塊頂大的石頭，是經過試驗的，它作了根基的頭塊房角石，這就是預表新約時代的聖殿的頭塊房角石是基督，而其餘的根基石是使徒和先知。（弗二20∼22，參讀賽二八16，詩一一八22∼23。）這是一個嚴重的問題：我們的工程是不是建造在基督和使徒、先知的根基上？
(五)建造聖殿的材料是金、銀、銅、鐵、木、石等。它們都是出於泥土的，它們的本相都是污穢、醜惡的。有的材料是重價買回來的，有的是從仇敵手中擄來的，也有的是甘心奉獻的。可是都經過神分別為聖。它們在未進殿作材料前，有的必須經過火的鍛煉，成為純潔無攙雜的器皿；有的必須經過鑿子、錘子、銼刀的錘擊和琢磨，成為有一定樣式的基石、牆石；有的必須經過刀斧的砍伐，成為美麗的棟樑。各項材料都是豫先造就好了，這樣，在殿裡配搭時，才聽不見錘子、斧子和別樣鐵器的響聲。（王上六7。）
(六)聖殿的圖樣，必須出乎神。所羅門建造聖殿，不是憑著自己的聰明智慧，乃是憑著神的靈所啟示的，和神的手所畫出的圖樣，（代上二八12，19，）正像摩西建造會幕是完全依照山上的樣式。聖殿
的圖樣斷乎不能改良或補充的，惟有叛逆者才想變更神的定規。
(七)讓我們記得聖殿是所羅門一人所建造的，也是千萬工人所建造的，正像教會是基督一人所建立的，也是千萬個基督徒所共同有分的。
三 聖經中題到尼八的兒子耶羅波安所犯的罪至少有二十餘次。那罪使他和他的家從地上除滅，（王上十三34，）也使以色列人被交在仇敵手中，被擄至遠方。（十四14∼16，王下十七22∼23。）那罪很能傳染，許多的君王都效尤耶羅波安所作的。那罪使神的忿怒無法止息。那罪是什麼呢？倒不是明顯的離棄神、拜巴力等等，相反的是大發熱心‘事奉’神－他為神造像，他造殿、造邱壇，他立非利未人作祭司，他定八月十五日為節期，他自己上壇獻祭。（王上十二25∼33。）他似乎很有理由，可是他更改了神所定規的，並作了神所沒有吩咐的。今天在地上有主的像，有因分爭而建立的宗派，有不是神所呼召的工人，以及沒有聖經根據的各種節期等等，這些都有點類似尼八的兒子耶羅波安所犯的那罪。
四 十三章那個神人的故事，對於今天的信徒是一個嚴重的警戒。他是一個神人，有神的啟示和託付，他也完成了神的使命，也順服了神的命令，拒絕了王的寵待。他樣樣都是成功的。可是他最後的結果是被獅子咬死，屍身不得入列祖的墳墓。他惟一的錯誤就是聽從人的話過於聽從神的話。如果神有話語、啟示或是引導給了我們，那就無論是天使，是屬靈人，或是大教師，都不能更改它。
五 八章十二節：‘祂必住在幽暗之處’－這句話對於許多在試煉中的信徒是何等的安慰！讓我們記得，當我們在屬靈的幽暗中，我們應當喜樂，因為就是這個幽暗把我們關在裡面，使我們與祂同在。
六 本書從十七章起一直到王下二章，記載以利亞的傳記。‘以利亞’這名字的意義是‘耶和華我的神。’在王和百姓拜巴力的時代中，這名字是何等剛強的見證。他的一生可以用下列幾個名詞來說明：撒勒法、俄巴底、迦密山、何烈山、以利沙、火車火馬。在他一生的事蹟中，有兩件事可以特別注意：
(一)他是一個禱告的戰士；禱告對於他是能力是源頭，是成功的秘訣。他是極會禱告的一個人。他禱告：求天不下雨，（雅五17，）求寡婦的兒子活過來，求火從天降下燒祭牲，求天降雨，兩次求火從天降下燒滅亞哈謝王所差遣的軍兵…都蒙神答應。從他求天降雨的禱告中，我們可以找出好幾個關於禱告的特點：甲，憑神的旨意；（王上十八1；）乙，專一；（雅五17∼18；）丙，懇切；（雅五17；）丁，虔誠、謙卑；（王上十八42；）戊，信心。（王上十八43∼44。）‘以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。’（雅五17∼18。）因此，願意神在教會普遍荒涼、枯乾的情形中，在我們中間興起像以利亞那樣禱告的戰士來，求神降下及時的恩雨。
(二)以利亞的一生中亦有失敗。在迦密山上，他證明了耶和華是神，巴力是假神，又除滅了巴力的先知；此後他本應該繼續作工，帶領亞哈王及以色列百姓敬拜神。可是經不起耶洗別的恐嚇，（王上十九1∼3，）他逃跑到猶大地，坐在羅騰樹下求死。（4。）神正要大用他的時候，他反因怕死而躲藏起來。結果神就另外興起以利沙來繼續他作先知。（16∼21。）雖然以後還有一兩次神藉著他向亞哈說話，可是神不再像以前那麼樣大用他。
七 神‘為自己留下七千人’（18）－這句話對於站在主一邊的信徒是極大的鼓舞和安慰。他並不孤單、伶仃，因為主還有祂自己的‘七千人。’
八 初讀聖經者為了明瞭大衛王、所羅門王以後的猶大國和以色列國的歷史，最好作出這樣一個表：
猶大國王羅波安(經節十一43)時期十七年(他是惡王)；
以色列國王耶羅波安(經節十二20)時期二十二年(他是惡王)；
猶大國王亞比央(經節十五1)時期三年(他是惡王)；
猶大國王亞撒(經節十五8∼9)時期四十一年(他是賢王)；
猶大國王約沙法(經節十五２４)時期二十五年(他是賢王)；
以色列國王拿答經節十五25)時期二年(他是惡王)；
以色列國王巴沙(經節十五28)時期二十四年(他是惡王)；
以色列國王以拉(經節十六6)時期二年(他是惡王)；
以色列國王心利(經節十六10)時期七日(他是惡王)；
以色列國王暗利(經節十六23)時期十二年(他是惡王)；
以色列國王亞哈(經節十六29) 時期二十二年(他是惡王)；
猶大國王約蘭(經節二二５０)時期八年(他是惡王)；
以色列國王亞哈謝(經節二二51)時期二年(他是惡王)；
上列諸王都是記載在本書中的。讀到列王紀下時，可以再作一表，繼續這表之後。等到我們把全部聖經讀過幾遍之後，我們可以參考歷代志上、下和先知書作出一個更詳細、更完全的表，添上先知（指某王時代的先知是誰）或是大事記等項。
伍 信息
一 本書主要的信息是說明神的子民在地上的國度興衰的原因。當神的子民敬畏神時，國度就興盛；當他們離棄神時，國度就衰敗。
二 注意‘效法他祖大衛’這一句話，可算是列王的最低限度的標準。（三14，九4，十一4，33，38，十四8，十五11。）可惜在列王中，連這個標準也沒有幾個人能達到。
陸 鑰字鑰句和鑰節
一 鑰字：(一)‘正的事，’（十五11，）(二)‘惡的事。’（十五26。）
二 鑰句：‘效法他祖大衛。’
三 鑰節：
(一)‘耶和華以色列的神阿，天上地下沒有神可比你的；你向那盡心行在你面前的僕人，守約施慈愛；向你僕人我父大衛所應許的話，現在應驗了；你親口應許，親手成就，正如今日一樣。耶和華以色列的神阿，你所應許你僕人我父大衛的話，說，你的子孫若謹慎自己的行為，在我面前行事像你所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位；現在求你應驗這話。以色列的神阿，求你成就向你僕人我父大衛所應許的話。’（八23∼26。）
(二)‘你若效法你父大衛，存誠實正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，謹守我的律例典章，我就必堅固你的國位在以色列中，直到永遠，正如我應許你父大衛說，你的子孫必不斷人坐以色列的國位。倘若你們和你們的子孫轉去不跟從我，不守我指示你們的誡命律例，去事奉敬拜別神，我就必將以色列人從我賜給他們的地上剪除；並且我為己名所分別為聖的殿，也必捨棄不顧；使以色列人在萬民中作笑談、被譏誚。這殿雖然甚高，將來經過的人必驚訝、嗤笑，說，耶和華為何向這地和這殿如此行呢？人必回答說，是因此地的人離棄領他們列祖出埃及地之耶和華他們的神，去親近別神，事奉敬拜它；所以耶和華使這一切災禍臨到他們。’（九4∼9。）
(三)‘你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。’（十八21。）
柒 分析
根據神的子民的國度，本書可以分成四大段：國度的堅固、國度的榮耀、國度的分裂、國度的衰敗。
1 國度的堅固（一至二章）
注意二章十二、二十四、四十五、四十六節。
一 大衛晚年。（一1∼4。）
二 亞多尼雅謀反，自立為王。（一5∼10。）
三 拿單與拔示巴的計策。（一11∼31。）
四 所羅門受膏作王。（一32∼53。）
五 大衛的遺囑和死。（二1∼12。）
六 所羅門對叛逆者的處決。（二13∼46。）
2 國度的榮耀（三至十章）
注意三章十二、十三節，四章三十節，八章十一節。
一 所羅門的婚姻－是他以後失敗的主因。（三1∼2，比較十一1∼8。）
二 建築聖殿以前的祭祀。（三3∼4。）
三 神第一次向所羅門顯現。（三5∼15。）
四 所羅門的智慧。（三16∼28。）
五 所羅門的偉大。（四。）
六 所羅門建造聖殿。（五∼八。）
七 神第二次向所羅門顯現。（九1∼9。）
八 所羅門的名聲。（九10∼十13。）
九 所羅門的財富。（十14∼29。）
3 國度的分裂（十一章至十二章二十四節）
注意十一章十一至十三節。
一 所羅門的背道和死。（十一。）
二 羅波安的登基和愚妄。（十二1∼15。）
三 國度的分裂，耶羅波安成為十個支派的王。（十二16∼24。）
4 國度的衰敗（十二章二十五節至二十二章）
注意十四章二十五至二十七節，一個嚴重的象徵。
一 耶羅波安的背道和死。（十二25∼十四20。）
二 羅波安的背道和死。（十四21∼31。）
三 猶大的諸王。（十五1∼24。）
四 以色列的諸王。（十五25∼十六34。）
五 亞哈和以利亞。（十七∼二二。）
—— 倪柝聲《聖經提要》
列王紀上——智慧與先知的職事
綱 要
本書的背景
君王所羅門
比所羅門更大的那位
先知以利亞
從以利亞學習功課
讀經：
「神賜給所羅門極大的智慧聰明，和廣大的心，如同海沙不可測量。所羅門的智慧超過東方人，和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過萬人；勝過以斯拉人以探，並瑪曷的兒子希幔、甲各、達大的智慧，他的名聲傳揚在四圍的列國。他作箴言三千句，詩歌一千零五首。他講論草木，自利巴嫩的香柏樹，直到牆上長的牛膝草；又講論飛禽走獸，昆蟲水族。天下列王聽見所羅門的智慧，就都差人來聽他的智慧話。」（王上四：29∼34）
「基列寄居的提斯比人以利亞，對亞哈說，我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露不下雨。」（王上十七：1）
禱告：
親愛的天父，我們真感謝讚美你！借著你的愛子，我們可以坦然無懼的來就近你恩典的寶座。我們感謝讚美你，因為知道你與我們同在，而我們只愛慕能看見你的面。我們祈求，當你的話解開的時候，你的聖靈會把你的兒子啟示給我們。願榮耀歸給你！奉我們主耶穌的名。阿們！
列王紀的背景
在我們進入列王紀上這卷書之前，我想瞭解一些背景對我們是必需的。首先，我們要來看列王紀上，或是整卷列王紀與撒母耳記的關連。我們知道撒母耳記上下，和列王紀上下給我們以色列國度的歷史。在撒母耳記上，我們看見過渡和轉移，這個國家如何從士師轉換到君王，從祭司轉換到先知。然後在撒母耳記下我們看見這個國家如何在大衛的統治下被建立成一個國度。在列王紀上我們開始看見那個國度的分裂，並且她如何被分開成為兩個國。最後，在列王紀下，我們看見北國以色列和南國猶大兩方都墮落而滅亡。在希伯來文的聖經裡，列王紀上下乃是一卷書，而這卷書，實際上涵蓋了古代以色列民族整個君王統治的歷史。
一個國度乃是以一個君王為中心的。那君王的管理統治，就決定了這個國度的命運。這是為什麼這卷列王紀的內容主要是這些君王的歷史的原因。認識了這些君王的歷史，我們就認識了國度的歷史。
我們不能確知，誰是這卷列王紀的寫作著或是編纂者。當然，我們確實知道，那創始者就是聖靈。但是最可能的，這卷書是在被擄於巴比倫的後期之時寫成的。我們知道這點，是因為當你來到列王紀下廿五章，就是那卷書的末尾，作著提到約雅斤王被擄作囚犯三十七年之後，在巴比倫王以未米羅達的手中獲釋得自由的事。那大約是士前五百六十二年。所以它必定是被擄的第二個時期中，這卷書才被編著而成。
這卷列王紀給我們三個不同的時期。第一個時期是所羅門王掌權的四十年，大約是從主前1015年到主前975年。第二個時期是從國度的分裂到北國以色列的傾覆滅亡，粗略的來說，是從主前975年到主前721年。第三個時期是殘留的南國猶大的歷史，直至被擄到巴比倫，大約是從主前721年到主前588年。這大約就是列王紀這卷書所涵蓋的時期。
雖然我們不能確知誰是這卷書約寫作者或編著者，但是按照猶大法典的說法，本書的作者是耶利米。從某一面看，這似乎是有些道理；因為你若比較耶利米書五十二章和列王紀下廿五章，你會發現它們是相同的。更有進者：當你讀到列王紀下十七章，（那乃是作者的一段評語）會發現它的語法和感情和耶利米的很類似。然而，我們發現一個極大的困難，因為耶利米被放逐在埃及而不是巴比倫。而且很明顯的，這卷書是在巴比倫作成的；對於埃及，在本書中根本沒有提起過。有些人認為文士巴錄可能是作者，但是我們仍有相同的困難。然而大多數英語的聖經注釋著相信，這卷書是由以斯拉作成的。
不論誰是作者，我們相信他是一位先知，因為他從二卷不同的書中獲取所需的資料。其一是所羅門記這卷書（王上十一：41）；其二是猶大列王紀（王上十四：29）；其三是以色列諸王記（王上十四：19）。但是把這些和歷代志相比較，卻發現資料來源的名稱並不相同；在歷代志裡，乃稱之為先知的書。例如：關於所羅門的事，在歷代志下第九章裡，就不用所羅門記這個名字，而是說，「不都寫在先知拿單的書上，和示羅人亞希雅的預言書上，並先見易多論尼八兒子耶羅波安的默示書上麼？」所以，當你比較列王紀和歷代志的時候，會獲得一個結論：歷代志主要是先知們的寫作。而一般公認，先知們在以色列國中就是史學家。因此，他們所提供的並不僅是歷史，在性質上，乃是兼具歷史性和預言性的。
寫作這卷列王紀的原因是什麼？這卷列王紀被寫成，並不僅僅作為歷史，而是寫給一班被擄的子民；乃是為著一個特別目的而寫的。本書是在神的兒女們被擄作奴僕，受淩辱，離開了這卷土地的那一段時期寫成的。所以列王紀是以這個國家的一段歷史為架構，起始于所羅門王的榮耀時代，而結束於被擄到巴比倫。本書把這幅畫陳示給被擄子民的原因，是要提醒他們，使他們確知自己原是神立約的子民。當他們向神忠心的時候，就蒙祝福；但若向神不忠心，那麼審判就臨到他們。在寫作背後的用意，乃是要說服神的子民，並且向他們指明，回到神立約的祝福之路乃是借著悔改，並且恢復向神忠心。
在這卷列王紀裡，很有趣的讓我們看見，它不僅敘述這些君王的故事，並且先知們在這段歷史中也占了極重要的地位。這顯出了神的愛；因為當這兩個王國在衰敝的時候，先知們就顯為重要了。神非常愛他的子民；當他們逐漸衰退並且遠離的時候，他就興起了先知，並且差遣他們到他的子民那裡，呼召他們歸回並且悔改。很有趣的，神也曾差遣先知到猶大國去，卻沒有藉他們行任何的神跡。先知們所行的一切神跡，都是向著以色列國的。換句話說，他們跌倒得越深，神的憐憫和慈愛就越大。不幸的是，即使神一次又一次的打發先知們到以色列人那裡，他們還是不肯聽從。最後，北國與南國都滅亡了。
這些歷史對我們有什麼意義呢？我們已經提過，它不僅僅是俗世的歷史；它乃是預言，乃是神的啟示。因此，借著這卷列王紀神要向我們說一些事情。我們今日乃是神新約的子民，正如以色列人是舊約的子民。他們是律法之下的子民，我們則是恩典之下的子民。同樣作為神的子民，古代的和今天的，二著的歷史幾乎是相似的。當我們打開使徒行傳，那是教會的歷史，是今日神的子民，那是何等的榮耀。自上旬節那一天，聖靈作了工，主耶穌的名得著高舉，神的子民們是合一的，並且他們彼此相愛，神把得救的人天天加給教會。這幾乎類似所羅門在榮耀中掌權的時代。但是此後，漸漸的趨於衰敗；在使徒約翰末後的寫作——啟示錄裡，給七個教會的書信中，我們發現神的子民們開始失去並且離棄了他們起始的愛。因著這個緣故，各種敗壞逐漸滲進來了。
許多世紀以來，神的子民似乎漂離神越來越遠了；可是神在他的憐憫裡，打發先知們來呼召他的子民們回轉。一次又一次的，在教會的歷史中有復興；但是復興來了，不久又走了。似乎神的子民們下沈得越過越深。我們可以確定的說，教會是被擄到巴比倫的光景中。換句話說，神已經把教會從世界中拯救出來，他已經把我們從世界中召聚出來到他自己面前。這乃是教會所是的；可是教會，已經進入了被擄於巴比倫的光景中，就是落進了宗教的世界裡。它仍然是世界，只不過是宗教的世界。即使如此，仍然有一條歸回的路，這條路就是借著悔改，並且回到起初的愛裡。這乃是神要告訴我們的功課。
列王紀上可以分成四部份。第一部份是大衛的離世，從第一章到二章十一節。第二部份是所羅門的統治，從二章十二節到十一章。第三部份是王國的分裂，從十二章到十六章。最後一部份是以利亞的故事，從十七章到二十二章。我們無法細看所有的君王和先知，只能挑選一個君王和一個先知——所羅門上和先知以利亞為代表來說明。
君王所羅門
所羅門的意思是「平安的」。他是在大衛悔改了並且受神管教之後才出生的。當他出生時，神非常的喜愛他並且賜給他一個特別的名字，耶底底亞——「神所親愛的」。所以，他是一個恩典之子。大衛應許他的母親拔示巴，她的兒子將坐在他的寶座上。他的哥哥們，押沙龍和亞多尼雅，曾試圖從所羅門那裡奪去寶座，但是神攔阻他們，終將寶座賜給了他。他從他的父親承繼了國度。他的父親是個戰士；曾經再過許多的戰役，但是所羅門是一個平安的人。他愛神並且在基遍向神獻祭，神在夢中向他顯現對他說，「你願我賜你什麼，你可以求。」所羅門求一個智慧的心可以判斷百姓，能夠辨別是非。他沒有求財富、榮耀或是滅絕他仇敵的性命，而單求一顆智慧的心。換句話說，他並沒有為自己求任何的事；他為神而求智慧。神將他放在寶座上，可是所羅門評他只是個幼童。他不知這怎樣在神的民中出入，怎樣照著神的旨意來治理他們。所以他只求一顆智慧的心好使他能成為神治理神的子民；神就因此而喜悅。神應許要賜他智慧，一個聰明的心；並且他也要賜他富足、尊榮和他所沒有求的事物。
所羅門成了智慧的同義詞。他的智慧超過東方人和埃及人的一切智慧。他的智慧勝過以探、希幔、甲各和達大。我們知這東方人的智慧是哲理性的、神秘的、瞑想性的。埃及的智慧是機械性的、科學的、和物質性的。希幔、以探、甲各和達大的智慧是詩歌性的、和屬靈的。但是所羅門的智慧勝過所有的人。他的智慧是神聖的智慧；神賜給他一個聰明領悟的心。在原文裡，一個聰明領悟的心事一個能聽的心。換句話說，神賜給他一個能聽見神的心，而這乃是智慧。不要認為智慧是思想中的一回事；那乃是知識。智慧乃是心（靈）中的事。若你的心能聽見神，你就有了全世界中最大的智慧。
所羅門聽見了神。他寫了箴言二十句，詩歌一千零五首。他講論草木，自利巴嫩的香柏樹直到牆上爬的牛膝草；又講論走獸、飛禽、昆蟲和水族。請記住，他不是像植物學家一樣來講論樹木，也不是像動物學家一樣來講論走獸；他乃子像一個屬神的人來講論這一切的事。他能在每件事物中看見神，而那就是智慧。
所羅門不僅僅是一個有智慧的人，並且神還賜給他極大的財富。所羅門的統治下、神向亞伯拉罕的應許得以應驗了一段時期；因為他的國權範圍從伯拉大河起一直延伸到埃及的小河為上。他從許多不同的國家接受進貢。他每日所用的食物極為豐富。他使銀子在耶路撒冷多如石頭，使香柏木多如低地的桑樹。他不僅是富足的，並且在他一生合縱作了一件從沒有人作過的事；那就是他建這了聖殿。他有智慧能以明白神賜給他父親大衛那聖殿的樣式。他動員了許多人來建造聖殿，並且懂得運用各種不同的建築材料。不僅如此，在建造之後，就把它奉獻給神，而蒙神悅納。神的榮耀充滿了殿，有火從天降下燒盡了祭物。那是最榮耀的事。可惜很不幸的，在他晚年的時候，喜愛許多外邦的女子，而她們引誘了他去拜偶像。因此神不喜悅他；但因著他父親的緣故，神沒有容許國家在他的治下分裂，乃等到他兒子作王以後。這就是那段歷史。
比所羅門更大的那位
從一方面看，所羅門王是基督的一個預像，因為基督是比所羅門更大的那一位。你記得在福音書裡說到示巴的女王從南方來，行了許多的路為要聽所羅門的智慧話；但是主說：「在這裡有一人比所羅門更大！」然而誰願意聽他呢？我們的主耶穌是神子成為肉身，豐豐滿滿的有恩典有真理。他是和平的君。當他降生時，天使們唱道：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。」他是父所親愛的。他的一生都求父的喜悅，他遵行了他父的旨意。一而再的，天開了並且說：「這是我的愛子，我所喜悅的！」有誰能比他的智慧呢？他就是智慧。他就是神的智慧。能以站在地面前並且聽他的，那是何等的蒙福啊！
有誰能比他的豐富呢？因為神本性一切的豐富都有形有體的住在他裡面，我們也在他裡面得以完全。神在基督耶穌裡將天上一切屬靈的福氣都賜給了我們。誰曾經完成這樣一件奇妙的工作？他說，「我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。」所羅門一生中首要的工作就是建造聖殿，但他是用沒有生命的石頭來建造——是美麗的，巨大的卻是死的。而最後，聖殿被完全的毀壞，沒有一塊石頭仍留在另一塊石頭上。但是，比所羅門更大的那一位，乃是用活石來建造活的殿；這活石就是我們這些人。在我們自己裡面沒有美麗，但是在基督裡卻把我們作成美麗。他正在把我們建造在一起，成為神在永遠裡一個聖潔的居所；這居所是永不致被毀壞的。他完成了何等樣的工作！他不像所羅門喜愛了許多的外那女子；他只有一個所愛，他愛他的父，他愛他的教會，並且把自己給她。那是我們的所羅門；我們知道有一天他要回來在這地上建立他的國度；公義要在全地掌權。
在一個微小的意義上，所羅門也可以代表我們；因為我們是與基督聯合了。我們豈不是恩典之子麼？是的！我們豈不是平安之子麼？是的！因為基督是我們的平安。他使我們與神和好，並且彼此和好；他已經把我們一同帶進一個新人，成為一個身體。我們豈不是被稱作智慧之子或智慧的兒女麼？是的！然而並不是因為我們自己有智慧，而是因為基督是我們的智慧。神所交付我們的那一件工作乃是建造神的家（殿）。這事是確定的！那根基已經立好了，我們每一個人乃是在那根基上建造。我們既是建造神的家，就不該用草木禾楷的材料，而要用金銀寶石來建造，好使我們的工作能以存留而讓神得著榮耀。這就是所羅門。
先知以利亞
以利亞這名字的意義是「他的神是耶和華」。這是非常、非常有意義的，因為以利亞生活在一個偏離悖逆的時代。在亞哈王之下全以色列國落進一種偏離悖逆的光景中，而亞哈王落在一個外那女子耶洗別的影響之下，以致整個國家被誤引離開了神。但是這裡有一個人，他的名字是以利亞，他的神是耶和華。他的名字就是一個見證。提斯比人以利亞，在一個偏離悖逆的國家中，為著神的利益單獨的站住。就著我們所知道的，作為一個提斯比人，他必定是在北加利利土生土長的，但是他卻成為基列的一個居民；而其列是在約但河的另一邊。為什麼他要逃到基列去呢？一定是因為他的見證對整個國家來說太強烈了。他為神站住，但是王和整個國家都背叛了神。他一定是受了逼迫，不得不為保全性命而逃亡。
在列王紀上十七章裡，看起來好像提斯比人以利亞不知從何處突然出現了。我們不知道他過去的歷史，忽然之間，他出現了，並且向亞哈王說，「我指著所事奉永生的耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露不下雨。」（王上十七：1）即使這裡沒有記載以利亞的歷史，我們也可揣知其大概情形。他是一個為神火熱的人。因著眼前所見的一切，他的心深深傷痛，所以疾力呼喊，反對全國所行可憎的惡事；因此，他不得不逃命。但是他並沒有放棄。他在基列地那裡禱告。我們怎麼知這呢？在新約雅各書裡說：「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」（雅上：17∼18）這裡有一個為神火熱，為神利益站住的人。他因著在國中所看見的事而傷痛，所以呼喊反對全國的罪和可憎的惡事，以致不得不逃命；但是他不肯放棄，於是起來從事禱告。他為神的國度禱告，為神的權利禱告。當他禱告時，他是如此的有負擔，甚至於求神止住降雨。他得著了神答應他禱告的確據，就被打發到亞哈那裡去宣告神的審判。所以這位先知與神之間有一段隱藏的歷史。
他仿佛對亞哈說：「因為耶和華活著……，你認為耶和華神死了，但是耶和華仍然活著。他是我所事奉的神；我是神的僕人，是侍立在他面前聽他差遣的。我若不禱告天就不降露不下雨。」他與神是那樣的一致，以致於他能說：「我若不禱告（若不是借著我的話）」。這就是以利亞。
但是很希奇的，在他作了這宣告之後，神立刻將他隱藏了。神把他推到眾人注視的中心，接著將他取走放在隱僻的地方。當然，在那宣告之後，亞哈要尋索他的命，所以神必須將他隱藏。不只如此，在求不要降雨的禱告裡，以利亞忘記了他自己，他也需要水。弟兄姊妹們！我們有沒有禱告到一個地步，忘記了自己？感謝神！如果你曾經如此。很可惜，我們總是想到自己；那就是我們的禱告所以不純淨的原因。可是以利亞是如此的為神火熱，他完全忘記了自己，但是神紀念他。所以神打發他到一條小溪畔，那兒是約但河的源頭。要得著水你一定要到源頭區；並且神借著烏鴉，很奇妙的來供應他。你知這烏鴉是喜歡吃肉的，但是這些烏鴉卻叨肉來給以利亞。那豈不是奇妙麼？
在那些年神供應他，不僅是借著烏鴉，並且也借著撤勒法城裡的那個外邦的寡婦。神的供應和預備總是高過我們的想像。這真是應該增加我們的信心。在三年零六個月之後，神似乎說：「夠了！」不是因為全國都悔改了，卻好像是神後悔了。神改變了他的心意，因為在審判中總是有憐憫；神就打發以利亞回去。
你記得在迦密頂的那次對抗的故事，以利亞面對著全國的百姓，同他們說：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。」那似乎很公平。因此在那裡有一個挑戰，有火降下來燒盡了以利亞所獻上的祭物；不僅燒盡了祭物，也燒盡了水和石頭。所以每個人都說：「耶和華是神！」（參見王上十八：21∼39）。有了這次大的得勝，整個國家如今該都歸向神了。可惜很不幸的，結果並不如此。第二天耶洗別恐嚇以利亞，在明日以先要取他的性命。以利亞因而意識到全國並沒有回轉歸向神。他是如此的失望；在灰心之餘，他起來逃命。但是神滿了憐憫，神差天使送食物來供應他，使他能起來行走了四十晝夜，直到西乃山並進入那個山洞裡。在原文裡，是說「那個山洞」就是摩西領受律法的那個山洞。你總是該回到源頭。所以他回到那個山洞，等候聽見神的吩咐。神向他顯現說：「以利亞阿！你在這裡作什麼？」以利亞答以：「我為你大發熱心，可是以色列人殺了眾先知，毀壞了祭壇並且離棄了你，只剩下我一個人。」言下之意這一切都歸無用，所以讓我死了吧！活下去還有什麼意義呢？神是何等的恩典！並沒有責備他；他知道以利亞的心。於是吩咐他回去，要膏哈薛作亞蘭王（敘利亞），又膏耶戶作以色列王，並膏以利沙作先知；並告以我「留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的。」所以不要以為這就是結局了，我仍然有許多的僕人，並且我還要繼續作工。（參見王上十九）
以利亞的歷史到此將近結束了。他回去完成了不多的幾件事之後，神在他極大恩典的方式裡把他取去；他被提了。以利亞的工作並沒有完成。你記得，在變化山上以利亞也顯現了。而舊約最後的話語——瑪拉基書說：「以利亞（要）到你們那裡去，他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」從預言上看，我們知這以利亞還沒有來。施洗的約翰是在以利亞的靈裡（心志裡）來了，但是他不是以利亞；因為他沒有被接受。可是我們知道以利亞要來；在基督回來以先，以利亞要先來預備他的道路。在啟示錄裡，你會發現那兩個見證人：摩西和以利亞。故此以利亞的工作還沒有完成。神仍然有一些事要他去作，而以利亞最終會完成神差遣他的一切工作。這就是以利亞的故事。
從以利亞學習功課
我們從以利亞身上學到什麼呢？我認為以利亞是先知職事的代表。他是那最大的先知並且是所有先知的代表。那就是為什麼在變化山上，摩西代表律法，而以利亞代表眾先知——就是舊約。他們都一齊來與主耶穌談論到他出去（離世）的事。你從以利亞身上，可以看見先知的塑造——一個先知的職事是如何作成的。他是一個為神火熱的人，在悖逆偏離的光景中，為著神的利益（權利）而站住的一個人，一個禱告的人，一個有負擔的人，一個等候神的人，一個從神領受信息的人。
弟兄姊妹們！我們正生活在末後結局的日子裡。在神的話語中，已經預言整個教會將進入背道的情形，而這正是極需要先知職事的時期；神要興起有先知職事的人來，呼召神的子民們回轉。
什麼是先知呢？什麼是預言呢？先知不僅是預先說出未來，先知更是預先說出神的心意。事實上，他們預先說出神的心意要多過預先說出未來。一個先知乃是從神那裡領受，提供神的子民在那時代所需的話語。他要告訴神的子民，神是怎樣的看他們，神對他們有什麼要求，而且要向他們宣明，神對著他自己的子民那終極的目的是什麼。這就是先知的職事。
在以利亞的職事中並沒有看見大多的預言將來，卻是看見許多說出神心意的事。我們今天所需要的乃是有人聽見神，並且他能告訴神的子民什麼地方錯了——神怎樣看他們；並且神對他們的要求是什麼（不僅是眼前急需的，並且也為著那終極的）；告訴他們神對於他子民的那永遠的旨意。那就是先知的職事，而那乃是今日教會最需要的一件事。
可是先知們在那裡？我們需要向神火熱，為神的利益火熱的人。我們需要願意為他捨棄性命的人。我們需要接受負擔進入產難禱告的人。我們需要肯等候神，為要聽見神的人。一個先知的生活是一種困難的生活；因為先知是孤單的。他是逆著潮流的。他會被棄絕、嘲笑、逼迫、甚至殺害。但是我們需要這樣的人。神的教會需要這種先知的職事。一個先知是一個無己的人。神可以把他推到成為眾人注目的焦點，又可以把他拉回進入隱僻的地方。他要在公開的情形中服事神，也要在隱藏中服事神；兩種情形的服事並沒有差別。先知的獎賞不是此時，不在此地，乃是在將來和那地。我們需要禱告神，在教會中興起先知的職事來。我感覺到是今日教會中最需要的一件事。哦！願神差遣先知們到他子民那裡，呼召他們回轉悔改並回到起初的愛裡。
禱告：
親愛的天父！當我們研讀你古時子民的歷史時，這使我們謙卑下來。你是如此的有憐憫，有恩典，有仁慈；如此的有慈愛，有信實；而我們常是如此的自私，如此的悖逆！哦，我們的父啊！我們實在求你的赦免。我們求你使你的子民悔改！我們求你使我們回到起初的愛裡！我們是何等的讚美感謝你！即使在你子民們的歷史中，你並沒有結束在被擄於巴比倫中；而結束在約雅斤王的得釋放裡。主啊！你一直賜給我們盼望：我們知道你在釋放我們；我們知這有一天你的國要降臨，神的眾子要顯現出來，那時會有釋放和自由顯在全地上。哦，為著你的應許，我們是何等的感謝讚美你！我們真是求你，主！借著你古時子民的歷史，我們能得著激勵，與你一同往前。願你的旨意成全！願你的國降臨！奉你愛子寶貴的名。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》
列王紀與歷代志的異同
列王紀上是從大衛開始講起，但到了十二章以色列就分成南北兩國：南國是猶大國，北國是以色列國。南國包括猶大和便雅憫兩個支派，北國則包括另外的十個支派；南邊以耶路撒冷為首都，北邊以撒瑪利亞為首都；南邊有一個敬拜中心，北邊也有一個敬拜中心；南邊有祭司制度，北邊也有祭司制度；南邊有節期，北邊也有節期……，所以就變成了南北分治的局面。
到了列王紀下十七章，北邊的十個支派被擄到亞述去；那時亞述帝國把北邊的以色列國消滅掉了。這大約是西元前七百二十二年的事。從那以後，這十個支派正式滅亡了。
但是南國仍舊存在，從希西家開始，還經過瑪拿西、亞們、約西亞……一直到列王紀下二十五章，南國猶大才被巴比倫擄去。那時期大約是西元前五百八十六年左右。至此，以色列全家的十二個支派就完全從迦南地消失了；有的被擄到亞述（大約現今之土耳其一帶），有的被擄到巴比倫（大約現今之伊拉克）。這就是整個列王紀上、下的故事。
歷代志和列王紀有些不同。歷代志上大約用了前面九章來講譜系。從第十章至末了是講掃羅和大衛的王朝，但其主要的重心是大衛。歷代志下從第一章到第十章是講所羅門的故事。從第十章到最後第三十六章則是猶大諸王的歷史。
那麼列王紀和歷代志的不同在那裡呢？列王紀是講歷史事件，而歷代志特別重在神對歷史的解釋：這是二者的不同點。比方說前面給我們看見以色列要被擄七十年，但不知道原因在那裡。等你讀到歷代志下最後一章才明白，原來以色列被擄七十年乃是要迦南地能得安息。
有些人一讀到歷代志就把它跳過去，以為和列王紀差不多，尤其前面有九章都是家譜，實在沒有耐性讀下去。馬太福音只有十七節的家譜，已經令人受不了，以致很多人都從十八節開始。所以恐怕不看歷代志的人更多。但非常有趣的是：馬太福音完全承繼了歷代志的精神和啟示。這一點非常的要緊。
因此使徒馬太為猶太人寫福音的時候，特別先題家譜，就是要叫他們想起這是承接歷代志的，否則猶太人就沒有下文了。他們的地已經失去，後裔也分散了，當然沒有人坐在王位上，他們至此是完全滅亡了。但馬太告訴他們說，現在有下文了，而且是承接自歷代志上。
歷代志是什麼時候寫的呢？大概是以色列人被擄七十年回到故國以後才寫的，是為著那些回到耶路撒冷的人而寫的；兼有鼓勵那些仍然分散在各地還沒有回來的人，希望他們能夠回來。所以歷代志的寫作有其特別的物件，這和列王紀大不相同。歷代志乃是從亞當開始講起，把人再帶到神旨意的中心。列王紀只記歷史，而歷代志在解釋這些歷史事件的時候，是連上神旨意的。
那麼是誰寫了這兩卷歷代志呢？我們有充份的證據可以證明是以斯拉寫的。以斯拉可以說是猶太人中最大的文士，舊約就是在他手裡彙集、正典化的。換句話說，經過以斯拉，我們對舊約就能有一個完整的啟示。
以斯拉寫這兩卷書之時，他已經被擄過，已經得了教訓，已經披麻蒙灰，所以他能在聖靈的主宰下，把人帶回神旨意的中心。那時只有少數的五萬人回到耶路撒冷：現在堅固這些回到耶路撒冷的同胞，並激發那些還留在異鄉之人回來的意願，就成為以斯拉的主要工作。
因此如果你要明白神永遠的旨意，以及神怎樣把人帶回祂永遠的旨意之中，就要讀歷代志。你若比較列王紀和歷代志兩者的記載，將發現前者只是歷史，後者是歷史的解釋：而歷史的解釋，必與神的旨意連在一起，好讓人能回到祂永遠的旨意之中。馬太福音既然承繼了這個精神和啟示，那馬太就給我們看見：最終的答案是耶穌基督。是祂把神的旨意帶進來的：否則一切都沒有結局，也沒有意義。
歷代志和列王紀還有一個很大的不同，就是歷代志所記載的都是南國的王：所有南國的王都是坐在大衛寶座上的。這和神與大衛的約有關。為什麼以斯拉不提北國的王呢？因為神中心的目的乃是大衛的寶座，所以以斯拉只記載和神永遠的旨意有關聯的事物，因此歷代志裡沒有以色列王的故事。
在以色列國跟猶大國的歷史中，你還會發現很有趣的事。猶大國裡面有好工、有壞王。這好和壞是根據什麼標準？乃是根據這人行了耶和華眼中看為正的事或惡的事。如果我們統計一下：南國（猶大國）大概有六個到八個是好的，有一個半好半壞。但在北國的（以色列國）卻沒有一個王是好的，連一個也沒有！
所以等到聖靈寫歷代志的時候一歷代志在原文中是拾遺的意思。 （拾遺就是補漏，把所有遺漏之處統統補上。那麼遺漏的是什麼？不是歷史而是解釋。）神藉著以斯拉，把神關於恢復的旨意就全都補上了。不只如此，它讓我們的眼目所注意的，乃是坐在大衛寶座上的王。
在馬太福音第一章家譜中的十四個王，都是坐在大衛寶座上的，沒有一個是坐在以色列王寶座上的。因此你發現：馬太福音的家譜，原來是接續歷代志的家譜。這給我們非常寶貴的教訓。
列王紀剛開始是講大衛，然後題到所羅門王。在以色列還沒有分裂以前有三個王；掃羅、大衛、所羅門各作了四十年的王。這三個王朝所構成的以色列國，就是代表神的國度。而所羅門的時代可以算是到了巔峰。掃羅是失敗的。大衛是征戰也是得勝的君王。所羅門則是平安的王。所以，掃羅是代表我們失敗的肉體。大衛和所羅門在聖經裡是預表基督的。大衛的爭戰是指著基督在十字架上誇勝而說的；特別是代表祂工作的一面。我們的主從死裡復活把平安帶給我們，那就是所羅門預表的一面。
國度的預表
所以如果我們要明白“國度”，大衛和所羅門王是很重要的預表。為什麼所羅門王能夠預表基督是平安王的那一面？因為爭戰都已過去了，所有勝利的果實都已在他的跟前，他就享受那些勝利的成果，因此他大有平安。所以他能夠大興土木建造聖殿：沒有人能夠一邊爭戰一邊建設。大衛先把江山打了下來，現在所羅門去接收勝利的果實。所以到了所羅門的時候，無論國權也好、榮耀也好，都可以說達到了整個舊約歷史的高峰，你找不到第二個王像所羅門一樣。
所以我們的主曾以[極榮華]（參太六29）形容所羅門。這有兩面的意義，因為所羅門是預表基督。所以如果你要稍微明白基督的榮耀和國度的真義，毫無疑問的，聖經就用所羅門來啟示我們。
在亞伯拉罕以前，地上的國在偶像底下，藉著亞伯拉罕，才把那真神的信仰帶了進來。從此以後，他們的見證就是神的見證，那個國度就是神對亞伯拉罕所說：[我要叫你成為大國]在地上的應驗。而到了所羅門的時候可以說達到了“大國”的最高峰。因此，講到國度的榮耀，講到神在地上的旨意，所羅門是重要的預表，所以聖經有好多的篇幅給我們看見所羅門的榮耀，以及他一切的榮華。
當所羅門年輕的時候曾有一個禱告，他向神要智慧；他什麼都不要只要智慧，神就聽了他的禱告。然後神說：你沒有求富貴，沒有求榮華，我也把富貴和榮華賜給你。所以你看見嗎？雖然在禱告裡面，所羅門沒有把榮華、富貴放進去，他只向神要智慧，但神是何等的喜悅，最後就把榮華、富貴都加給他了；這就是主耶穌在馬太六章所說：“你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了”的意思。
他之所以向神求智慧，乃是因為他知道那個國是神的國而不是他的國，從他父親接過的寶座，也應該是神的寶座，所以他需要智慧。感謝主！他果然得著了智慧，而且他的智慧是空前絕後的，除了主耶穌以外，沒有人能比得上所羅門。因著神又賜給他榮華富貴，所以他的榮華富貴也超過世界上一切的君王。人的話不能形容得完全。
如果你想知道所羅門作王時是什麼樣的情形，請看列王紀上第四章二十節至三十四節。而神向亞伯拉罕的應許，在所羅門作王的時候就應驗了。
接著再看列王紀上第十章，那是記載示巴女王來朝見所羅門的故事。有個傳說，當示巴女王來見所羅門的時候，手上故意拿著兩朵花，然後問所羅門：請問那一朵花是真的？所羅門看見她右手的花上有蜜蜂盤旋，所以斷定那是真花。這就證明了所羅門的智慧。你若從十章一節一直讀下去，就很清楚所羅門的智慧和他的豐富。特別是二十七節：
[王在耶路撒冷使銀子多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。]如果你到耶路撒冷，你就知道那裡到處都是石頭和桑樹。聖靈是用這種形容詞來說明所羅門的榮華。至到了這個時候，我們可以說所羅門達到了巔峰，也是所羅門歷史中最高的一段。
但是很可惜，這個全世界最智慧的人卻作了全宇宙最愚昧的事一拜偶像；他從巔峰跌到了穀底。正因他是拜偶像的始作俑者，後來神就打發先知到耶羅波安那裡，把自己的衣服撕成十二片，並說：你可以拿十片，要留下二片。就是因為所羅門拜了偶像，結果以色列國的十二個支派就分裂成十個支派的北國和兩個支派的南國。不只分裂，最後他們都先後的被擄到他鄉而亡國了。這就是整個以色列的歷史。
我們曉得所羅門的版圖是以色列歷史中最大的，但還是不及神對亞伯拉罕所應許的那塊美地。應許的那塊地是從埃及一直到幼發拉底河，是指著今天整個的中東地區來說的；包括今天所有出產石油的地方。以色列不應該那麼窮，不應該什麼資源也沒有。彌賽亞那個國度將來的版圖，就是那麼大的版圖，是包括今天所有富藏石油的地方，包括今天的科威特、伊拉克那一帶全世界最豐富的地域，就是聖經所說的流奶與蜜之地。因著石油特別豐富，所以就掌握了整個世界經濟的命脈。
a 雖然所羅門沒有完全得到神所應許的美地，但那已是以色列人達到最高峰的鼎盛時期，而且所羅門又是平安王，所以神就讓他建造聖殿。他的父親大衛王一直有一個心願，就是希望能把聖殿建造起來，結果神不答應，神給大衛看見：因為他流了太多人的血，所以他不能建造聖殿；不過神答應讓他的兒子所羅門來建造。
那個時候四境平安，國力富強，大家“都在自已的葡萄樹下，和無花果樹下安然居住”（王上四25），這句話就代表那個時候天下太平，所以他才能大興土木，不只花了七年來建造聖殿，又花了十三年來為他自己建造宮殿，後來又在黎巴嫩興建林宮，還為了他自己的皇后建了宮殿在耶路撒冷以外的地方，因為皇后是拜偶像的。而且世界各地都來進貢，所以那個時候實在非常的富裕。
我們知道與所羅門往來的國、城、府有許多，可以說那是以色列的黃金時代，所有的人都住在自己的葡萄樹和無花果樹下。聖經用這樣的形容語，除了在所羅門時代之外，就是形容在將來的千禧年，我們主耶穌回來的時候。可見就著地上的歷史來講，在所羅門的時代，可以說神的旨意已經達到高峰。因為到了那個時候，猶大人和以色列人如海沙那樣多，版圖那麼廣大，而且國力那麼強盛。
強有力的見證
那麼請我們記得：神最終的目的乃是希望“住”在祂百姓中間，以祂的百姓來作為祂的居所。當神能夠住在祂百姓中間的時候，很自然的，外面就有一個榮耀的見證。特別是他們每年有三次要到耶路撒冷去過節，雖然那時還沒有聖殿，但是以色列人還是每年同心合意、眾人如同一人的去過節。這樣就向全世界的人見證說：我們所信奉的神，是創造宇宙的，我們所過的生活是這樣的生活一非常強而有力的見證。因此那個時候有許多人歸向猶太教，因為外邦人實在看見神在他們中間。
不要忘記路得在遇見波阿斯以前是先遇見拿俄米的：就是因為拿俄米身上有一股吸引的力量，是她們在摩押一偶像之地根本找不到的。雖然拿俄米失去了丈夫和二個兒子，但是在拿俄米裡面那個靈是在偶像之地不可能有的。所以在我們被主耶穌吸引之前，總是先被一些特別的人所吸引，這些人就是拿俄米所代表的基督徒，他們的見證實在令人羡慕。
因此，住在那麼遙遠的示巴女王聽見所羅門的事蹟，就不遠千里而來要聽他的智慧話，而且要得他的幫助。你就知道所羅門的智慧話和以色列人的見證吸引了千千萬萬的人。聖經說：[又見他上耶和華的臺階，就詫異得神不守舍。]意思是說：他行走在神的面前，他生活在神的面前，叫人沒有話說：叫人看見這個人乃是智慧的化身，這個人乃是神把智慧的話集中在他的身上，你看見他就看見了神的智慧。這就是見證！
因著神的百姓讓神住在他們中間，他們也活在神的面前，他們自自然然的就有一個榮耀的見證，這個見證就影響到全世界，還吸引了遠方拜偶像的人來此觀看。所羅門極大的榮華也代表以色列人那個時候屬靈的光景達到了最高峰，這點非常的要緊。
神作事是有法則的。祂要在以色列人中間，讓人看到神同在的實際；因此當神的確在他們中間的時候，祂就允許在外面有看得見的東西來表現這個事實，所以就藉著所羅門建造了聖殿。
聖殿在聖經裡永遠代表神的同在。神其實不住在聖殿裡面，乃是祂的名住在其中。聖經告訴我們，神住在天上，祂的寶座是在天上，但祂的同在卻從寶座一直延伸到地上。聖經告訴我們約櫃是神的腳凳，因此來到聖殿的約櫃這裡，就是來到神的腳前；現在神的同在從天上一直延伸到了地上。事實上神不是住在聖殿裡面，但是神願意把祂的名字放在殿裡面作祂的代表，來告訴全世界說，神住在他們中間。其實“神住在他們中間。是個屬靈的實際，神以祂的百姓來作祂的居所。到了所羅門的時候，就達到了屬靈的高峰。所以當祂的百姓屬靈光景正常的時候，神允許聖殿建在耶路撒冷，讓許多人的眼睛看得見，特別是每年三次過節的時候。
你知道以色列人聚集在聖殿那裡過住棚節的時候，祭司們要把水從聖殿的門檻沿著階梯一直往下倒，遠遠看去就像活水的江河。當主耶穌看見了，就說：“人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人……從他腹中要流出活水的江河來。”（約七37、38）這就是主耶穌抓住過節的機會向人傳福音、作見證。
每到過節的時候，以色列大約有二、三百萬人同心合意的去到耶路撒冷，給大家看見：以色列人是眾人如同一人。這是不得了的一件事情，使四周圍的列邦都轟動了！那個見證真是個榮耀的見證！
聖殿就是給我們看見神在他們中間，而神在他們中間，一面是他們的享受，另一面是他們的保護。周圍的列強，沒有一個偶像的國家敢碰他們。是他們的神親自帶領他們出埃及，進到迦南，走了四十年曠野的路，他們腳沒有腫，鞋也沒有破，因為神在他們中間。所羅門的時候，因為到達了高峰，所以神讓一個外面看得見的建築物來說明神是在他們中間。
因著裡面有神的同在，自然在外面就有見證，別人就能看見神的榮美而被吸引，因此有那麼多的金、銀、銅。鐵來進貢。因為以色列太榮耀、太強盛了，所以在耶路撒冷有兩個大的建築物，一個是聖殿，還有一個就是聖城。
大家要知道，耶路撒冷是在山上，如果你看地圖，就知道左邊是地中海，右邊是死海；死海是全世界最低的地方。如你從地中海慢慢的往上爬，爬到最高的地方，然後再往右下到死海一最低的地方：那個最高的地方就是耶路撒冷。現在有個聖殿，代表神與他們同在；然後他們就把城牆築起來了。城牆築好以後，就讓人看見有一座城在山上。這就是見證。
神為什麼讓以色列人經過所羅門那個時代呢？乃是要給我們看見神的旨意是什麼。當神的同在是那樣具體的時候，神就許可有一個聖殿來表現這種情形。因著外面有那個屬靈的見證；不過那個見證是抽象的，你只能用進貢以及示巴女王來形容。那時新約還沒有來到，神只能用外面物質的東西來表現那個屬靈的意義，所以神很自然的就允許以色列人建造了全世界最榮美的一座城，並且有城牆把耶路撒冷圍起來。這座城在聖經裡代表神的見證。因此聖經每次題到錫安、耶路撒冷，就是指著外面的見證說的；而殿則是指著裡面的建築說的。
所以請記得，講到耶路撒冷時，有二座山，一座是摩利亞山，聖殿蓋在上面，然後周圍有一個城牆把它圍起來；這表示裡面有神的同在，外面有神的見證。這是一條線。另一條線是錫安山。錫安山乃是大衛王宮的所在地。聖經就是用這兩座山來代表整個的耶路撒冷。在這裡很清楚的是兩條線，一條是君王的線，一條是聖殿的線。聖殿的線嚴格說來也是指著生命這條線來說的。到了所羅門極榮華的時候，也是神的同在到了最高峰，所以神許可外面有一個建築物來代表神的同在，並有聖城來代表神的見證。希望我們對於聖殿和聖城有一個正確的認識。
所羅門的一生有兩件事：一是建造聖殿，代表神的同在。另外就是智慧話，代表神的見證。他的智慧話吸引了南方的女王，不遠千里而來。在我們的主耶穌身上也有這兩個特點，而且我們的主比所羅門更大！我們的主在四福音裡面所說的話是何等的有智慧！還有，我們的主更是建造教會的那一位。
判定正邪的準則
雖然神對以色列人的旨意，是由所羅門來作代表，不過非常可惜的是：就在所羅門那一代，就埋下了分裂的種子，原因就在列王紀上第十一章第一節至第六節。後來聖靈就根據這裡所羅門和大衛所行的，來判定某人行耶和華眼中看為惡的事，某人行耶和華眼中看為正的事。後來到了所羅門兒子的時候，以色列就分裂成兩國，十二個支派中的十個支派變成北國，只留下兩個支派給所羅門的後代。
聖經說：[所羅門行耶和華眼中看為惡的事。原因就是他被一千個嬪妃包圍住了：那些從別國來、拜偶像的嬪妃都是要誘惑所羅門的心。所羅門應該幫助她們悔改才對’但結果不是所羅門得著她們，反而是她們得著了所羅門。不錯，所羅門在耶路撒冷建造了聖殿，但是聖經也告訴我們，他也替偶像建造了邱壇：因為被這多事奉別神的公主所包圍，於是他失去了他的自己。結果這個除了主耶穌之外最有智慧的所羅門，作了全宇宙間最愚昧的一件事一離棄真理，敬拜偶像。
因為這個罪，聖經說他行耶和華眼中看為惡的事，而埋下分裂、被擄的種子，並導致國家分裂。後來以色列、猶大分別被擄到亞述和巴比倫去，原因就是拜偶像，至終以色列就在神所賜給他們的土地上完全消失了，這實在是非常大的悲劇。而其始作俑者居然就是原本最有智慧的所羅門王！
請我們記得，神在那裡評定一個王的時候，不是看他的政績如何，不是看他的武功怎樣；神所看重的乃是他是否行耶和華眼中看為正的事。你讀完列王紀和歷代志之後，就知道幾乎所有的歷史都是拜偶像的故事，他們的王都行耶和華眼中看為惡的事。因此神允許巴比倫將南國猶大的首都耶路撒冷城攻下來，並把整個猶大國的人民像一棵樹一樣連根拔起，逼迫他們全部離開自己的故鄉，把他們栽到很遙遠、大約今天伊拉克所在的地方，特別是靠迦勒底的吾珥那一帶。這大約是西元前六百年左右的事。
而在西元前七百年，北國以色列就被擄到亞述以及靠近瑪代的地方，就是靠近伊朗那一邊。從那以後，以色列人就在本地消失了。同時亞述王就把原先在那兩個地方的人遷移到撒瑪利亞來，這就是後來的撒瑪利亞人。因著他們是外邦人、是混雜的人，所以猶太人和撒瑪利亞人不相來往。──
陳希曾《毗斯迦山——舊約》
列王記上──智慧與先知的職事
大綱：一，屬天智慧的所羅門王 二章12節∼十一章
二，王國分裂的慘史 十二∼十六章
三，先知職分的拯救 十七∼二十二章
從所羅門的歷史看見興旺與衰落的根源，在於是否遵行神的命令：
一，〔二章〕所羅門堅固神的國度，先除清內敵，潔淨教會內部的腐敗，使神的旨意 暢通無阻。
二，〔三∼四章〕所羅門為神的國求智慧
求在神的心意中，神賜予空前絕後的屬天超越的智慧，並賜予沒有求的屬地的榮華富貴。求神的國，神的義，必得神超越的豐富。（太六33）
求在神的旨意中，神必答應（約壹五14），求的人是敬畏神的人，遵行神的旨意，行祂所喜悅的事。(約壹三22)
魂先興盛，服在神的管治之下，神加添屬地的祝福，托付魂更新的人能作忠心的管家。（猶1）
三，〔五∼八章〕建造神的殿七年，建宮13年（代下二∼七章）
遵神命令，以基督生命，石頭來建殿，石頭是天然形式的，不是人造的。沒有聽見鐵器聲音，表示神對每一個人暗中的拆毀，對付工作，在明處各肢體聯絡起來，成為一個神的家。
四，所羅門與外邦女子聯婚，偏離向他二次顯現的神，違抗神命（林後六14），
導致王國分裂。分裂的導火線是耶羅波安的背叛，被擄的原因是瑪拿西敬拜鬼魔，褻瀆神的殿。
1. 從羅波安王看見他棄絕生命老練的長輩，看重生命浮淺的青年人，導致百姓的反抗而分裂。〔一章1∼24節〕
2. 從耶羅波安看見肉體事奉的悲局，蔓延至被擄。出於己的野心，堅固己的勢力範圍，不顧神的旨意，設立金牛犢，使百姓陷於拜偶像的罪中，與魔鬼聯合。
不在神的十字架祭壇根基上建造教會，在外邦邱壇上事奉，使用外邦人拜鬼魔的方法。
不顧神主權的呼召，私立教會領袖，亂摸聖工。
私立節期，不顧神定的節期。
聖經裏提起耶羅波安的罪達20次之多！蔓延至 300年，直到約西亞王根除了二個金牛犢。〔十二章24節∼十四章〕
神除滅耶羅波安全家，暴屍於戶外，惟亞比雅王向著神行善，得入墳墓。
3. 從神人之死看見接受老先知陳舊的啟示二手貨的慘局。
4. 從亞比央王看見神為了大衛王，不熄滅燈光，不除滅大衛的後裔，為要引出耶穌基督的道成肉身。〔十五章1∼8節〕
5. 從亞撒王看見，神的眼目遍察全地，顯大能幫助心向著祂誠實完全的人。亞撒人不完全全，心完全，神建造他幫助他。〔9∼24節〕
6. 拿答作惡，神興起巴沙篡位，藉著他除滅耶羅波安，執行神的審判。〔22∼32節〕
7. 巴沙作惡，神藉著耶戶傳達神的判語。〔十六章1∼7節〕
8. 從以拉看見，酒醉腐敗的王肉體貪享而身亡，神使用心利，暗利惡王之間的殘殺，成就祂的旨意。〔8∼28節〕
9. 從亞哈王看見，與世界聯合的教會，
耶西別代表教會的權柄高於基督的權柄，耶洗別的權勢在教會中的腐化作用，惹動神的憤怒。（啟二18∼29）
在極其腐敗黑暗的光景中，神興起手中的戰車馬兵以利亞，以利沙先知，成為強烈的見證人。以利亞的名意：耶和華是我的神。
10. 從以利亞先知看見，
神心目中的見證人在教會被擄的時代中，是神手中的火把，燒進人的心，叫人悔改轉向神。他是先知的代表，與耶穌同顯在變化山上。（太十七章）
是神明處使用的兵器，審判打擊巴力魔鬼的權勢。
(1) 寄居信心的生活，順服神的引導，等候基立溪水乾才行動去西頓。
〔十七章〕
(2) 從罈裏麵不少，瓶中油不缺，看見虛空的器皿是聖靈內住充滿，生命流通的原則。生命之糧的麵，瓶油聖靈生命充滿的量度是根據器皿的挖空有多少。
(3) 從寡婦之子死而復活，看見屬天生命吞滅死亡的權勢，如同神的吹氣賜給亞當人受造的生命。耶穌復活以後向門徒吹氣賜神非受造的聖靈的生命。
(4) 從迦密山上毀滅巴力假神，看見神得勝的原則 〔十八章〕
教會墮落的光景中，首先是修壇，表示悔改回轉到十字架的根基，重新奉獻自己。四圍挖溝，表示降服在神大能的對付之下，除去一切神以外的東西，等候神顯現的工作。神降火悅納教會的悔改與奉獻。
(5) 從天降大雨，看見信心交戰恆切的祈禱，使神澆灌枯乾荒涼的心田。虔誠懇切的祈禱，屈身在地七次達到完全，看見雲片如手掌，相信神必動工。
(6) 以利亞求死，
灰心軟弱之中，神賜予生命活水，澆灌他枯乾的心，炭火燒的餅是聖靈生命之糧，使他起來行走到何烈山面見神。
聖靈的啟示不在熱鬧轟烈之中，乃在安靜微小之中。人所看見的是以利亞一個人對付 850個巴力的先知，神看見的是7
000 隱藏的人，托住以利亞的見證。他們是一群不向世界妥協與聯合的人。 〔十九章〕
—— 張向晨《聖經六十六卷》
【一○○、何謂列王紀上（下）？作者是誰？ (王上一 1，30) 】
答：列王紀Book Of Kings在希伯來文舊約，並未分上下卷，如撒母耳記，歷代志亦然。迄七十士Septuagint譯成希臘文時，始將各書分為上下卷。本書乃記載猶大國和以色列國諸王的事蹟，所以命名為列王紀。
1 列王紀上 1 Kings
為舊約歷史書的第六卷，（書、士、得、撒上、撒下、王上），—系記載大衛David（意親愛的）的晚年、所羅門Solomon(意平安）的登基、聖殿的建造、所羅門的晚年和墮落情形，以及國度的分裂後。所述南國猶大五位君王、四位先知、北國以色列八位君王、五位先知的事蹟。前後內容所包括的時間，自主前1015—897年，約有118年。本書所論所羅門王，乃是基督為君王的預表。（王上五 3 4，代上廿二 8 9，賽九 6）。其選民國度，乃為基督國度之預表。諸王朝的先知乃是基督為先知的預表。
本書著者未詳。惟據史實與書中文筆之推斷，解經家多認為是先知耶利米Jeremian(意主設立的）所寫。因為寫本書時，第一個聖殿還在，（王上八 8）。而且書中句法與耶利米書的句法相同。本書著於耶路撒冷，其對象為以色列的會眾。
2 列王紀下ⅡKings，為舊約歷史書的第七卷，系與前書緊密銜接無隙，繼續論到兩國興衰的事蹟（南國猶大十五位君王、十位先知，北國以色列十一位君王、五位先知）。先知以利亞Elijah(意神是主）之被提。以利沙Elisha（意神是救主）的工作與神跡。直到兩國最後的被擄，（以色列於主前721年被擄至亞述，猶大於主前586年被擄至巴比倫）。本書內容所包含的時間、自主前 896—588年。約有308年。書中所論之選民國度諸君王、眾先知，乃為基督的國度，為君王，為先知之預表，與前卷全盡相同。
本書著者與王上著者同為一人，約寫於猶大境內，其對象為以色列會眾。從上下兩卷所記分裂後兩國的君王情形看來，猶大曆國廿位君王，其中有八位是善的。以色列國曆十九位君王，其中除了耶戶是半善半惡外，全是惡的。── 李道生《舊約聖經問題總解(上)》
【著者】解經家對本書之著者，不一其說：多人以為是耶利米或是以斯拉所寫。看書內所記，好像不是一時寫出來的，因為明明說到寫書時，聖殿仍存等事（八8，九21，十二17）。卻亦論及被擄後三十七年之事（王下廿五27）。——賈玉銘《聖經要義》
【作者】列王紀的作者是誰，至今還是個謎。無論作者是誰，他指出許多資料的來源，例如列王紀上十一41，作者提到了一本《所羅門記》；而十五31則提到一部《以色列諸王記》。猶太人自古以來認定耶利米先知為本書的作者，因列王紀下二十四18至二十五30差不多完全與耶利米書五十二章相同；加上在猶大國末年，耶利米是當時最重要的一位人物。但是若果耶利米是本書作者的話，為甚麼列王紀隻字不提呢？故認為耶利米為本書的作者的理論只是猜測而已！——《新舊約輔讀》
【內容】書之內容，首記大衛暮年，並立其子所羅門登位。詳述所羅門之智慧榮耀。終論國家分裂，成為南北二國。以及南北二國列王之事。至大衛之國，所以分為南北二國的原因：一則，因為人心原有南北之界限。二則，因以法蓮、瑪拿西二支派原來最有聲望，近見大衛所羅門出自猶大支派，未免心生妒嫉。三則，以所羅門築邱壇、拜偶像，多有不端之邪行，以致國民失望。四則，以賦稅過繁，加重百姓的擔負。五則，以羅波安有失眾望，出言不遜，以致國裂族分，不能挽回，遂成南北二國，南名猶大，北名以色列。歸服南國者，僅一支派半．附屬北國者則有十支派之多。然而南國終勝於北國。——賈玉銘《聖經要義》
【大旨】本書要旨，為“神權政治之君主政治。”看南北二國諸王之或立或廢，或興或衰，雖由時勢所趨；但其中皆隱有神的旨意與權衡。在以色列人的歷史中，仍處處表顯神在天上為王。——賈玉銘《聖經要義》
【要訓】由本書可以看出人的失敗，神的勝利。人無論如何失敗，神仍是勝利的，決不能因人的失敗，廢壞了神的旨意。而且他也是藉人的失敗，成功了他的旨意。從人的失敗中，也是更看出神的勝利來。
第一，地上王之失敗——地上寶座不穩
猶大國——猶大國雖以耶路撒冷為京師，以聖殿為事神的中心點，亦始終一朝，且有先知祭司為宗教領袖，理應為政教昌明的模範國家。可惜自所羅門時已立邱壇，事奉偶像，且賦稅過重，以致國族分裂，不能挽救。且二國屢起交涉，雖系一族，有如敵國，因而國事日非，以至臣服埃及，終被擄至巴比倫。
以色列國——北國雖較南國地大人多，然自耶羅波安造金牛以後，無一王不陷此罪中，國中朝代屢更，與異邦聯合、離棄上主、崇事偶像，以致積惡滿盈，未幾即亡與亞述。
第二，天上王之勝利——天上寶座永固 人的眼睛如注意到地上人的事蹟，鮮有不令人灰心的。
但若轉過臉來，注意到天上神的作為，亦未有不令人歌頌的，因為於人的失敗中，常是顯出神的勝利來。我們讀猶太史，于每章每頁內，皆可看見神的政治，如何表顯在人的政治之中。以此王國時代，亦是先知時代，幾時有君王無法無道，幾時即有先知興起，去警戒指責。此時代中有先知撒母耳、拿單、亞希雅、示瑪雅、耶戶、以利亞、米該亞、以利沙、約珥、約拿、阿摩斯、何西亞、俄已底亞、彌迦、拿鴻、西番雅、戶勒大、耶利米、哈巴穀、但以理、以西結等，應時而起，代神發言，表顯神的旨意。而且二國種種的失敗，亦正是神於人失敗中的勝利，以成功神的目的。——賈玉銘《聖經要義》
【寫作日期】列王紀下的結尾是一段正面、令人安慰的記載。主前五六Ｏ年，巴比倫王以未米羅達在猶大王約雅斤被囚三十七年後，以恩慈抬舉他，放他出監。另一件振奮人心、更顯著的歷史事件卻沒有提到，就是主前五三六年，猶大人開始歸回巴勒斯坦地。假如猶大人已經開始回國，以列王紀作者是個那麼愛國的人，他沒有理由不提到這件事情。因此列王紀的完成日期應該在主前五六Ｏ年至五三六年之間。——馬唐納《列王紀上》
【背景與主題】列王紀提到兩群顯著的人物——君王和先知。對君王的評價直接來自他是否順服神。先知的事奉常常是叫走迷的國家歸向耶和華。
季本信這樣總結列王紀：“列王紀將兩個大事年表交織記載。十個支派的以色列有時被稱為北國，因為它在耶路撒冷的北面。從第一個王耶羅波安，到亡國被亞達擄去為止。它沒有停止過背離神和拜偶像。被稱為南國的猶大以耶路撒冷為中心。它對神也不忠心；但仍有少數忠心順服的人。王國最光輝燦爛的時代是所羅門的統治時期。聖殿的建造和它的奉獻禮是最惹人最注目的時刻，表明它在神眼中的重要性。所羅門的統治以離棄和審判為終結；這是一個嚴正的警告，說明當神給予的權利和尊榮被濫用，當神的話被藐視，什麼都會發生。直到他們不斷背離神，將每一個恩典的訴求都用盡了，神（不是外邦人）才先後將北國和南國消滅。”——馬唐納《列王紀上》
【寫作背景】列王紀在希伯來聖經中原為一整冊，和合本是依照希臘文譯本將全書分為上下兩卷。分割的界線大概是按篇幅的長短而定，並沒有特殊的用意。
本書沒有指明作者是誰。猶太人的傳統以先知耶利米為作者，因本書的結尾（王下廿四18-廿五30）與耶利米書的結尾（耶五二章）幾乎完全相同。這論點至今仍未能確定。起碼本書最後一段（王下廿五27-30）不是出自耶利米的手筆，因在基大利被殺後他便去了埃及（見耶四三5-7），對二十年後約雅斤在巴比倫被釋放一事大概不會清楚。按照此事發生的時間來計算，本書大概是在主前第六世紀中葉寫成。
本書內容承接撒母耳記下的記載，故有學者認為撒母耳記與列王紀的作者為同一人。舊約希臘文譯本更以同一書名稱這四卷書（列王紀上下分別為卷三和卷四）。書中所記載的事蹟，從大衛晚年所羅門登基起（主前九七一年），包括王國分裂、南北兩國相繼淪陷、直至猶大王約雅斤被釋放為止（主前五六二年），其間涉及超過四百年的歷史。作者顯然採用了較早期的朝廷紀錄及歷史資料，包括： 所羅門記（王上十一41）、以色列諸王記（王上十四19）、猶大列王記（王上十四29）等。——《串珠聖經注釋》
【年譜及年鑑】有關猶大及以色列諸王的事蹟，有年譜可作參考及來源60。因此列王紀的作者經常指示讀者有關「猶大列王記」（annals＝book/record of the affairs of the days）61或有關「以色列諸王記」62的其他參考資料。這些記事可能一如亞述年譜及巴比倫年鑑一樣是完整的記錄（「凡他所行的」）或是某些未列舉的事蹟（「其餘的事」），或是有關特別「功蹟」的記載，包括軍事成就在內（王上二十二45；王下十四28）。這些年譜應當包括有關戰爭的細節（王上十四19；王下十三12，十四15）、叛亂（王上十六20）或陰謀（王下十五15），也包括一些傑出的建築工程（王上十五23，二十二39；王下二十20）。這些檔並非列王親自編輯，因為其中亦包含有先知的角色以及君王所犯的罪（如：瑪拿西所犯的罪，王下二十一17）。猶大王朝末期的君王很可能使用與同時期《巴比倫年鑑》相同形式的記載，因為尼布甲尼撒王二世在位第七年的年代記錄上記載瑪探雅／西底家是「深合朕意的君王」63。──《丁道爾聖經註釋》
【預言來源】列王紀包括許多具名先知的事蹟，例如：亞希雅（王上十一29-39，十四1-18）、示瑪雅（王上十二21-24）、哈拿尼的兒子耶戶（王上十六1-16）；音拉的兒子米該雅（王上二十二）。另外也有不知其人但知其事的先知（王上十三1-32及一位猶大的神人，伯特利的老先知），他們都是亞哈（王上二十35-43）或是瑪拿西（王下二十一10-15）時代的先知。作者在全書中均強調是「耶和華的話臨到」君王、先知、百姓69，並在事情根據神的話而應驗時會特別註明那是「應驗耶和華所說的話」70，此主題貫穿整個歷史，往往比一般人所覺察到的更加重要。
有關以利亞（王上十七-十九，二十一；王下一）及以利沙（王下二1-十36）的敘事較長，比較集中，因此通常被稱為「以利亞系列」、「以利沙系列」，並被放在暗利王朝最後的十年（約蘭至約阿施），以利沙事工末期已進入耶戶繼位人的時代71。他們的生平充滿了不同的事件，可能為許多的先知珍藏在心，並被記載在預言實錄（prophetic
memoirs）之中，一如撒母耳、拿單、以斯拉等人一樣，以致能描繪出這麼生動可貴的事蹟。──《丁道爾聖經註釋》