列王紀上第七章拾穗
【王上七1】「所羅門為自己建造宮室，十三年方才造成。」
〔暫編註解〕“宮室”指整個工宮的建築。所羅門建造自己居住的宮殿花了十三年，幾為建神的居所聖殿的兩倍。
為自己建造宮室。這部分簡單描述了所羅門為自己建造宮室的事情。“宮室”用在這裡明顯不是指著一幢單獨的建築，而是複雜的建築群，是和宮殿有關的。有很多這樣的情況，具體的本質或意圖其實都是一種猜測。而這裡它們所包括的大部分建築都是與皇宮有關的，像國會廳，審判廳，皇家居所，為王后建的住宅，以及為皇家衛隊建造的住處。這些一定是由很大的一組建築群構成的，位於一個極大的院子裡。
所羅門時代所有的王宮所有的建築都在汲淪谷和Tyropoeon穀之間的兩座山上，即摩利亞山和錫安山，事實上直到後來的王（Tyropoeon）穀的西邊才有建築。
十三年。這十三年是從建造聖殿的七年末尾算起的，它的起始點是所羅門登基第十一年（王上6:38節）。因此他的建築工程前後持續了整整二十年（王上9:10；代下8:1），從他登基第四年到第二十四年。聖殿的建造只用了七年，因為它是一座單體建築並且所有的建築材料都已經提前預備好了（代上22:1-4）。但皇宮就不一樣了，它的結構複雜，各種建築物極多，並且建築材料也不可能提前都預備好。
1∼12 “宮室”。即這段經文所描述的整體建築群，包括“利巴嫩林宮”（可能是一個軍械庫；一○16
17），有廊子（6節）把它連接到所羅門的大殿，殿內有象牙包金、從六層台階拾級而上的寶座（一○18
19）。加上所羅門自己的宮室和為法老女兒所建築的宮室（8節；比較三1），這建築群便完成了。
●「宮室」：「房屋」、「家」。
◎所羅門用建造聖殿兩倍的時間建造自己的王宮。這王宮包括黎巴嫩林宮、柱廊、審判座廊、王的寢宮與法老女兒的宮室。
7:1-12 所羅門建王宮：建王宮需時十三年，比建聖殿時所花的時間還要長，但作者僅以十二節經文簡述之。這王宮包括（2之「又」可作「包括」）１ 利巴嫩林宮（2-5）、２ 廊子（6）、３ 審判的廊子（7）、４ 王的寢宮以及法老女兒所住的宮室（8）。
【王上七1∼12 王宮的大小和建築】所羅門王宮複合建築和古代近東其他地方（如：馬里、尼尼微、巴比倫、書珊）的禁城一樣，占地都有幾英畝。宮殿本身比聖殿為大，兼有行政部門、法院、軍械庫的功用。本段所述的建築物之中，「利巴嫩林宮」的描述最是詳細（長150呎，寬75呎，高45呎），四十五根香柏木棟樑分三行排列，使王宮看來彷佛「樹林」。房屋整體的設計類似敘利亞和美索不達米亞的「比特希蘭尼」式王宮（見：撒下五11的注釋）。中央會議廳（長75呎，寬45呎）三面設有廂房。廂房樓高三層，中廳則是開放式的，上面是平形的天花板。兩旁和前後都有門戶，陽光從樓上房間的窗戶進入，間接照亮聽政室和主廳。聖經並沒有詳細形容另外兩座王宮（8節）。這些王宮的功用是作為住所，因此沒有必要好像公共建築那樣建築得富麗堂皇，來維護王國的威望。──《舊約聖經背景注釋》
【王上七2】「又建造黎巴嫩林宮，長一百肘，寬五十肘，高三十肘，有香柏木柱三（原文作“四”）行，柱上有香柏木柁梁。」
〔暫編註解〕用高13多公尺的香柏木作柱造“黎巴嫩林宮”，有柱三行（一作四行），每行長達44公尺。可能因為看去有若香柏木林，故稱“林宮”。林宮部分用來儲藏軍械（十17；賽二十二8）。“柁梁”為有裝飾的橫樑。
「三行」：乃根據希臘文譯本譯成，原文應作「四行」。「三行」柱子這數目是按照下文（3）的描寫計算出來，但3節原文並無「柱子」一詞，「每行」乃指2節的「柁梁」（修理過的橫樑）。即共有四行柱子、三行橫樑。
黎巴嫩林宮。因為可見的資料很少，很多評論家關於這座宮殿的說法以及其它章節中提到的相關信息大多都是猜測性的。一些人推測所羅門自己的宮室（第1節），黎巴嫩林宮（第2節），和法老女兒的宮室（第8節）是完全分開的不同的建築，但其他人則認為這些都是一個建築物中不同的部分而已。黎巴嫩林宮的位置也不能完全確定。總而言之，有一種說法比較可信，這三座宮殿彼此臨近，互相之間也有連接，共同構成了所謂的“王宮”（王上9:10）。
有些人認為“黎巴嫩林宮”在黎巴嫩山上，但它這個名字只是取自其建築結構，只是表明它的樣式而不是位置。殿裡建有四行香柏木的柱子，外觀很像一片樹林，這殿也就因此而得名。基於王上10:16
17節的敘述，有人說這所建築物如果不是全部，至少它的主要功能是個軍械庫，用來存放所羅門的“二百面擋牌，”每面用金子六百舍客勒，還有“盾牌三百面，”每面用金子三彌那。但這些“擋牌”和“盾牌”實際上很難用於戰爭。士兵們不可能冒險拿著金子做的盾牌去衝鋒陷陣。並且，軍械準備一般不會以這種形式儲存在大廳裡。這座建築物看起來更像是一個節日宴會廳，就像經常在米所波大米宮廷中發現的那種類型。這個廳非常大，長一百四十六英尺，寬七十三英尺，但和一些現在發掘出來的亞述的宮殿相比它還是小的。這座宮殿的一部分可能是用於存放軍械，因為賽22:8節提到“林庫內的軍器。”在這四行柱子中，第一行和第四行可能是作為支撐宮牆的壁柱，這樣就在廳中形成了三條巨大的和廳的長度一樣的走廊。
●「黎巴嫩林」：「黎巴嫩森林」。可能是因為用許多香柏木當作柱子，看起來很像黎巴嫩森林，所以取此名。
●「一百肘」：44.45公尺。
●「五十肘」：22.23公尺。
●「三十肘」：13.34公尺。
●「香柏木」：香柏木本是利巴嫩的名產，樹身有一種香油（目前是化妝品的原料之一），這種香油使香柏樹蟲蟻不生，具有防蛀功能，使之成為名貴的木材。
●「三行」：馬索拉經文是「四行」。
●「柁梁」：「橫樑」、「由原木砍鑿出的樑木」。
◎黎巴嫩林宮面積大約是聖殿的四倍多，而且香柏木會有香味，整座宮殿真是有「低調奢華」的感覺。
2~3 長度為一百五十英尺（46米）。寬度為七十英尺（23米）。高度為四十五英尺（13.5米）。佔地面積有一萬一千二百五十平方英尺。取名為“利巴嫩林宮”，是由於建築宮室使用大量從利巴嫩運來的香柏木。
◎ 7:2-3 的記載有點奇怪，馬索拉經文是說有四行，但是一行十五根柱子，總共45根，就應該是三行。有一說是四行柱子，兩行靠牆，兩行在中間，形成三道走廊。而四十五跟每行十五，指的是走廊上的廂房，這種說法比較可信。
【王上七2】柱廊（又稱為利巴嫩林宮）乃作為謁見室或寶座廊，四十六公尺長，二十三公尺寬，十三點五公尺高，比聖殿要大。此處同時也是國家財庫，陳列所收到的珍貴物品（參十16-17）。它應當並不是軍械庫，因為古代近東的軍械庫通常是放在另有守衛的軍營中。──《丁道爾聖經註釋》
【王上七3】「其上以香柏木為蓋，每行柱子十五根，共有四十五根。」
〔暫編註解〕●「每行柱子十五根，共有四十五根」：原文是「廂房在柱子上面，四十五，每行十五」。有可能這些數字指的不是柱子，是廂房。
●「每行」柱子十五根，窗戶三「層」：原文一樣，都是「排」、「列」、「層」的意思，因此這些廂房可能不是三行而是三層（窗戶才會有三層）。
【王上七4】「有窗戶三層，窗與窗相對。」
〔暫編註解〕窗戶三層。這些窗戶可能在每條走廊的盡頭（見第3節）。如果這些窗戶在牆的高處，那麼當陽光照射進來時就會出現一種驚奇的效果，就像太陽照進樹林一樣。
【王上七4-5】窗（meh#za{h「張望的地方」，只在這裡出現，參六4）顯然分為三層（AV 譯為「三階層」），可能一層在一層之上，亦即是「三層相對的」（NEB）。窗的形式並不清楚（參六4），但這些窗及所有的開口都有「長形的框子」（NIV，參：NRSV 譯的「四面」，REB
譯的「四方」，和合作「見方」）。這些都是只有在前面的部分，亦即在外殿中。──《丁道爾聖經註釋》
【王上七5】「所有的門框都是厚木見方的，有窗戶三層，窗與窗相對。」
〔暫編註解〕此節原文的意思不詳，可作「所有門框的結構都是方形的，位元於前面，三個一組，彼此相對」。
●「門框」：「門和門柱」。
●「都是厚木見方的」：「都是正方形的框架」。此處應該是描述廂房的門並非長方形，而是正方形的。
【王上七6】「並建造有柱子的廊子，長五十肘，寬三十肘。在這廊前又有廊子，廊外有柱子和臺階。」
〔暫編註解〕有柱子的廊子。這無疑是進入主廳的門前走廊。它的長度是五十肘，正好是正廳的寬度，而它的寬度為三十肘，它的高度沒有給出，但很可能和正廳的高度一樣，是三十肘。
6∼7王宮和林宮之外，所羅門又造一柱廊，可能附在“林宮”旁邊，因其長度和林宮的寬度同為“五十肘”，供來審判廊的人等候用。
◎6~7此處沒有清楚交代整個建築結構，只是知道大概的樣子。對作者來說，這些建築並不是重點。
【王上七6】「並建造有柱子的廊子，長五十肘，寬三十肘。在這廊前又有廊子，廊外有柱子和臺階。」
有柱的廊子或玄關（~ula{m；參六3）可能是用來作求謁見的人等候之處，廊前的特色為懸挑屋簷（RSV、現中：「天篷」，REB、呂振中：「飛簷」，希伯來文 `a{b[，參：結四十一25-26，AV：「厚樑」，和合：「柱子」），此為一個特別的建築用詞，有些人認為這是指伸出的屋頂或突起物（「鼻子」，~ap{），可能包括有一個窗戶或露臺（參：王下九30、32）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上七7】「又建造一廊，其中設立審判的座位，這廊從地到頂，都用香柏木遮蔽。」
〔暫編註解〕“審判的座位”：前面有六層臺階，上置象牙寶座，包以精金（參十18∼19）。
「座位」；即「寶座」。所羅門王便是在這裡審案（參詩122:5;箴20:8）。
又建造一廊，其中設立審判的座位。這裡是一處單獨的建築還是黎巴嫩林宮的一部分不很清楚。如果是後面一種情況，那麼它可能位於前門廊對面的地方，法官和皇家陪審員進入富麗堂皇的前門穿過正廳來到安置有皇家審判寶座的地方。
● 7:7 的審判座廊，在 10:18-20 中有更詳細的記載。
【王上七7】寶座廊（NIV，參新譯）便是審判廊（新譯），是王治理（s%pt]）的地方，可能是大的「利巴嫩森林」建築的一部分，因為這裡並沒有寫出尺寸。此寶座在十章18-20節有描述。這廊從地到頂都用香柏木遮蔽（NIV、Vulg. 及
Syr.）。「頂」同時也是地（MT），構成外殿的屋頂（RSV 譯為「由地到椽」，參：NRSV 譯為「由地到地」，這種譯法需改變經文，qo{ro^t[）。這裡所指的可能是說香柏木鋪板乃「由一地板連到另一地板」，亦即寶座廊一直到後面的柱廊全都包括在內。王的寢宮則在更後面的大院之中（RSV）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上七8】「廊後院內有所羅門住的宮室，工作與這工作相同。所羅門又為所娶法老的女兒建造一宮，作法與這廊子一樣。」
〔暫編註解〕所羅門又特為法老的女兒建造一宮。完成後，把她從大衛城遷到這宮中居住（看三1注），他自己住的王宮很可能和審判廊相連，以便聽訟。
所羅門住的宮室。這裡只簡單提及了所羅門的宮室。它可能位於審判廳的後面，有自己單獨的院牆。除了說它的建造工藝與前面描述的相同沒有給出任何更多的細節。
●「工作」：「人的工作」、「作為」，指的應該是作法與建築式樣。
◎此處顯示所羅門和法老女兒的宮室都是用石頭做成，裡面貼香柏木板。
【王上七8】「廊後院內有所羅門住的宮室，工作與這工作相同。所羅門又為所娶法老的女兒建造一宮，作法與這廊子一樣。」
作者既已集中對聖殿之描述，便在此指出王宮與聖殿設計的相似之處。王后（以及妃嬪）的寢宮並非一定是獨立或埃及風格的。──《丁道爾聖經註釋》
【王上七9】「建造這一切所用的石頭都是寶貴的，是按著尺寸鑿成的，是用鋸裡外鋸齊的，從根基直到簷石，從外頭直到大院，都是如此。」
〔暫編註解〕「大院」：指圍著聖殿和各宮室的院子，包括了聖殿的內院（12）。
●「檐石」：「頂蓋」(牆頂或屋頂的護蓋）。
●「外頭」：「街道」。
●「大院」：「大院子」。
【王上七9】大院乃是由石頭及木頭建築而成（參六36），可能有不只一個大院。主要的建築物包括用鋸……鋸齊的石頭，例如暴露於空氣後便會硬化的石灰石。耶路撒冷曾挖出一些希律時期的石頭，長度可達四至五公尺。這節經文強調這些宮廷建築的壯麗。──《丁道爾聖經註釋》
【王上七9 石塊的加工】王宮所用的石頭需要切成特定的大小和形狀，以求符合「丁磚順磚」的形式。再用香柏木梁加強其穩定性。軟石灰岩必須在猶大山地的峭壁鋸出來（接觸空氣後自會硬化），所提供的加工石塊（琢石石工）遠比錘打鑿刻的精美，可以砌得更加緊密。──《舊約聖經背景注釋》
【王上七10】「根基是寶貴的大石頭，有長十肘的，有長八肘的。」
〔暫編註解〕●「十肘」：4.45公尺。
●「八肘」：3.56公尺。
【王上七10 石塊的大小】巨大的基石的長度約在十二至十五呎之間，重以噸計。希律王在耶路撒冷興建聖殿的基石平臺所用的石塊更加巨大（其中一塊長度超過40呎，重約100噸）。可見在大型建築中，這些石塊並無反常之處。──《舊約聖經背景注釋》
【王上七11】「上面有香柏木和按著尺寸鑿成寶貴的石頭。」
〔暫編註解〕◎有資料顯示此處用的石頭是石灰岩，切割出來時比較軟，等到與空氣接觸後就會硬化。
【王上七12】「大院周圍有鑿成的石頭三層，香柏木一層，都照耶和華殿的內院和殿廊的樣式。」
〔暫編註解〕大院。這整座皇宮複合體看起來是在一個大的庭院當中的，其中不同的或公共或私人的建築各有各的小院子。這些牆和聖殿的院牆相似（6:36節），也是三層石頭再蓋上一層香柏木板。
【王上七13】「所羅門王差遣人往推羅去，將戶蘭召了來。」
〔暫編註解〕戶蘭是建殿的總工程師，推羅人，但有以色列血統（14節），是個著名的銅匠。本節至47節和《代下》3
4兩章詳記戶蘭所造的器皿，包括殿前的銅柱和銅祭壇（代下四1）與銅海（23節）。
戶蘭。根據代下2:7-14節，所羅門請求希蘭王給他派一個能工巧匠來，希蘭就將與自己同名的戶蘭（英文為Hiram）派了過去。
● 代下 2:14 說戶蘭的母親是但支派，此處說是拿弗他利支派。戶蘭的母親應該是以色列北部的但支派人，鄰近拿弗他利支派，後來先嫁給拿弗他利支派人，丈夫死後再嫁給推羅人。
●「戶蘭」：字義是「尊貴的」，全名應該是「戶蘭亞比」（我的父親是戶蘭）。事實上推羅王「希蘭」也是這個字，所以有時候經文看起來會有些混亂。
13~14 “戶蘭”。原文作：希蘭，但不是希蘭王（五1），而是一個有猶太人血統的工匠。“拿弗他利支派”。歷代志下二章14節說戶蘭的母親是但支派的人。大概她生於但，而她已故的首任丈夫是拿弗他利支派的人。或許她本身屬於但支派，卻居住在拿弗他利，又或相反。
13-14 介紹所羅門所聘用的熟練銅匠戶蘭：他負責聖殿的一切銅器工程，包括：兩根銅柱及柱上的銅頂、銅網（15-22）、銅海及十二隻銅牛（23-26）、十個銅座（27-37）與銅盆（38-39），以及盆、鏟子和盤子（40）。
【王上七13~14推羅的戶蘭】古代建築文獻上有時會將建築師之名列入其內。戶蘭（the Huram〔-abi〕，參40-45節；代下二13）按其母系與以色列人之關係的介紹，使此段經文帶有「民族性」的色彩。與拿弗他利／但（如代下二十14）之淵源可能來自他母親第一次的婚姻。──《丁道爾聖經註釋》
【王上七14】「他是拿弗他利支派中一個寡婦的兒子，他父親是推羅人，作銅匠的。戶蘭滿有智慧、聰明、技能，善於各樣銅作。他來到所羅門王那裡，作王一切所要作的。」
〔暫編註解〕拿弗他利。代下2:14節告訴我們工匠戶蘭是但支派一個婦人的兒子。這是真實的，他是他母親這一血脈但支派亞何利亞伯的後裔，這個人就是幾百年前神賜予特殊智慧和技巧的那位。這其中並無矛盾之處，因為他的母親可能在早期嫁入了拿弗他利支派。
【王上七15】「他製造兩根銅柱，每根高十八肘，圍十二肘。」
〔暫編註解〕兩根銅柱。在很多地方都給出了與柱子各個部分有關的細節，但這些細節仍不足以完全表明它的特點。主門柱高十八肘（王上7:15；王下25:17；耶52:21），柱上的銅頂尺寸各不相同，有的是三肘（王下25:17），有的是四肘（王上7:19），還有的是五肘（王上7:16；代下3:15；耶52:22）。代下3:15節給出的柱子的高度為三十五肘，有些人認為這是整體的高度，包括不同的柱頂可能還有基座。其他人認為這是將兩根柱子的長度加到一起得出的數字。他們發現一個事實，在代下3:15節中用的是希伯來文'orek，“長度，”而本節中用的是qomah，“高度。”這裡說柱子的周長為十二肘，即，它的直徑為5 1/2英尺（1.7米）。耶52:21節告訴我們這些柱子是中空的，柱壁的厚度是“四指。”
這些柱子是否主要用於裝飾還不清楚。一些人認為它們用於支撐聖殿門廊的天花板。但也有些人認為它們是單獨存在的，在廊子下或前面。作為天花板的支撐這種情況不太可能，因為銅柱一般不用於石頭的建築，並且尺寸大小和聖殿的門廊也不相符。印在腓尼基錢幣上的廟宇通常在兩邊各有一根很高的獨立的柱子。一些在敘利亞挖掘出來的廟宇裡的泥塑模型也呈現這種特點，在敘利亞北部的Tell Tainat還存在一座現實中這樣的廟宇。所有的跡象表明所羅門建造的銅柱是出於藝術裝飾上的考慮，而不是用於支撐房頂。柱子的名稱，雅斤，“他必建立，”波阿斯，“在他有力量”（第21節），這兩個名字無疑指出一個共識，以色列的力量和她所有制度的建立都是來自於神（詩28:7
8；46:1
2；62:7
8；140:7；賽45:24；49:5；耶16:19），是神用公義和憐憫將國和他的百姓建立（申28:9；29:13；撒下7:12
13；王上9:5；詩89:4；90:17；箴16:12；賽16:5；54:14）。以色列離棄公義和神的時候國家就必將自行毀滅（何13:9；14:1），認識到這一點非常重要。當尼布甲尼撒攻佔耶路撒冷時著名的所羅門銅柱就被擄到巴比倫了（王下25:13；耶52:17）。
●「十八肘」：8公尺。
●「十二肘」：5.33公尺。
● 耶 52:21 補充這兩個柱子「厚四指(2.12公分)，是空的」。
15~16“ 銅柱” 高二十七英尺（ 8 . 1米）。“圍十二肘”。即每根圓柱的圓周為十二肘（18英尺或5.4米）。“柱頂”的裝飾在第16至20節有描述。
15~22本節至22節特別記述立在聖殿前的兩根銅柱；因為只說“立在殿廊前頭”（21節；代下三17），一般相信乃作裝飾用。柱高8公尺，加上鑄有花飾的柱頂，高2.2公尺，整根柱子高達10.2公尺，直徑為1.9公尺。兩柱各有名字，一叫雅斤，一叫波阿斯。有的解經家說，這是所羅門王兒子的名字。但既為聖殿前的大柱，可能是取此二字之義名柱。“波阿斯”義為“能力”或“賴神而立”（比較得二1注），“雅斤”義為“神必堅立”。
【雅斤及波阿斯銅柱（七15-22）】這兩個銅柱（參41-42節）可能是中空的（RSV 及
LXX 記載其寬度厚四指，等於7.5公分），其8.1公尺的高度及5.4公尺的圓周（1.9公尺直徑）與耶利米書五十二21相吻合，可能包括原來的柱頂（16-20節；參41-42節）在內。──《丁道爾聖經註釋》
【王上七15∼22 獨立式柱子】這兩支空心的銅柱高三十四呎（連柱頭），直徑幾達五呎。史籍對亞述城市卡爾杜庫提寧努他（Kar-Tukulti-Ninurta）廟宇柱子的形容，亦同樣包括長度、圓周，和上端所冠之柱頭的設計。特別值得留意之進一步資料，是其上刻有銘文。由於這是出入口的特色，這些柱子可能視作門柱。雅斤和波阿斯可能各是柱上銘文的首字，後來才被視作柱名。石榴和蓮花（和合本、NIV：「百合花」）都經常用作建築物的裝飾。──《舊約聖經背景注釋》
【王上七16】「又用銅鑄了兩個柱頂安在柱上，各高五肘。」
〔暫編註解〕●「五肘」：2.22公尺。
●「柱頂....高五肘」： 王下 25:17 記載「柱上有銅頂，高三肘」， 耶 52:22 記載「柱上有銅頂，高五肘」，可能是銅頂底下還有基座，銅頂本身高三肘，基座高兩肘，總共五肘。
【王上七17】「柱頂上有裝修的網子和擰成的鏈索，每頂七個。」
〔暫編註解〕此節的意思是：有七個以交錯的銅鏈形成銅網，裝飾著每個柱頂。
●「裝修的網子」：「交織的鍊子」。
●「擰成的鍊索」：「擰成的鍊索」、「串飾」。
【王上七17】「柱頂上有裝修的網子和擰成的鏈索，每頂七個。」
此節的意思是：有七個以交錯的銅鏈形成銅網，裝飾著每個柱頂。——《串珠聖經注釋》
擰成的鍊索乃「金銀絲細工」（JB）、「交織成花紋網狀的工作」（NRSV），或是「帶形裝飾或裝飾性的網狀物」（REB），每個柱頂上裝飾了七個鍊索（MT 為 s%ib[`a^ 譯為
'nets'「網」，RSV）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上七18】「網子周圍有兩行石榴遮蓋柱頂，兩個柱頂都是如此。」
〔暫編註解〕「石榴」：乃根據希臘文譯本及二古卷譯成，多數版本則作「柱子」。
●「石榴」：一般認為是「多產」的象徵。
18∼19“石榴”：象徵多產，多用作廊柱頂的裝飾雕刻（耶五十二22∼23）。銅柱頂環刻有兩行石榴。“百合花”：象徵生命，從26節說狀如杯，有的學者認為此處的百合花或為蓮花，出污泥而不染，取其純潔。
【王上七18】有些抄本讀為「石榴」（rimmo^ni^m），另外有些則讀為「柱」（`ammu^d[i^m），一行一百個，共兩行（耶五十二23），置於球狀的或如碗的突出物（RSV，希伯來文bet]en，「腹部」）之上。一個象牙石榴上刻有「歸於耶和華神的殿」流傳至今211，可能是原本為當時一位聖殿員工首領使用的。──《丁道爾聖經註釋》
【王上七19】「廊子的柱頂徑四肘，刻著百合花。」
【王上七19-21】柱頂上有百合花刻工（希伯來文 s^u%s^an，埃及文為 ssn，「蓮飾花」），可能是作為生命的象徵。
柱子的所在處至今尚無定論，有可能是如一些腓尼基人或其他的例子212中的柱子一樣是自由排列的。它們可能是用來支持突出的屋頂的。右邊（南邊）的柱子及左邊的柱子分別被稱為雅斤及波阿斯（21節），但其目的及重要性不詳。它們似乎太高，因此不可能是代表象徵神同在之雲柱火柱的篝燈容器或燈台。另有學者認為匠人藉此表示「堅定」、「穩固」（ya{k[i^n）或「有力」（按字義可譯為「堅固有力」，b#`o{z）之意。這個解釋較不可能，因其太像神話中豎立的石頭（多產的象徵）。有些學者將這兩個名字解為兩句話的開頭，「祂（耶和華）必建立大衛的寶座及他的國度到永遠」及「王必因祂（耶和華）的力量而歡喜」，意指大衛王朝的地位。──《丁道爾聖經註釋》
【王上七20】「兩柱頂的鼓肚上，挨著網子，各有兩行石榴環繞，兩行共有二百。」
〔暫編註解〕「鼓肚」：指呈碗狀的地方。
●「鼓肚」：「腹部」、「子宮」。
【王上七21】「他將兩根柱子立在殿廊前頭：右邊立一根，起名叫雅斤；左邊立一根，起名叫波阿斯。」
〔暫編註解〕“雅斤”的意思是“他建立”，而“波阿斯”的意思是“他有力量”。
「右邊」：或作「南邊」。
「左邊」：或作「北邊」。
「雅斤」：意即「 必堅定」。
「波阿斯」：意即「能力在乎 」（見詩93:1;
96:6-7
10）。有學者認為這二根銅柱豎立在殿前，有如在曠野的雲柱和火柱，象徵神的同在（參民14:14;
申1:33）。
●「雅斤」：字義是「他將建立」。
●「波阿斯」：字義是「快速」或「他大有能力」。
◎這兩根巨型的柱子放在殿前，又有名字，應該是要展示神的建立跟能力是聖殿的基礎與彰顯。
【王上七22】「在柱頂上刻著百合花。這樣，造柱子的工就完畢了。」
【王上七23】「他又鑄一個銅海，樣式是圓的，高五肘，徑十肘，圍三十肘。」
〔暫編註解〕“銅海”為人工貯水池，“池中的水”為祭司供職前作禮儀的潔身之用（代下四6）。池高2.5公尺，圓周13.2公尺。銅海放在聖殿的內院，周圍以銅鑄的野瓜為裝飾，依“每肘十瓜”計算，銅海周圍每行環有野瓜300，一共兩行。
銅海。這是一個巨大的洗濯用具，用於祭司的各種洗滌，是仿照帳幕的樣式建造的（出30:18-21；38:8）。它的直徑大概有十四英尺零七英寸，約合4.4米，高2.2米，可容2
000罷特水（第26節），就是11
620加侖或43
998升（見卷一第166
167頁）。這裡可能指的是一般情況下盛水的多少，代下4:5節給出的數位是3
000罷特，這也許是指它的極限容量。不能根據銅海的大小來估算一罷特的容量。
“海”在古代的廟宇中是很常見的器具，有時也用流動的水。所羅門建造的聖殿用水取自地下的水漕。建造銅海的目的是“為祭司沐浴的”（代下4:6）。在亞述的浮雕中可以看到很大的碗狀容器，但沒有一個可以比得上所羅門的銅海。從古代文獻中已知的最大的盛水容器也要比所羅門聖殿中的小得多。這銅海不愧是一件舉世無雙的藝術珍品。
● 代下 4:6 記載銅海是祭司沐浴用。銅海的角色相當於會幕的銅製洗濯盆 出 30:17-21 。
●「十肘」：4.45公尺。
●「三十肘」：13.34公尺。
23∼26 這個供祭司洗濯用的巨型銅海，外圍的直徑有“十肘”（14.5英尺或4.4米），但內圈的直徑少了兩掌（6英寸）之寬（26節）。計算其圓周為“三十肘”（52.5英尺或16米）的時候，顯然所用的是內圈的尺寸。容量有“二千罷特”（一罷特約為5.8加侖或22公升）。
【王上七23】「他又鑄一個銅海，樣式是圓的，高五肘，徑十肘，圍三十肘。」
其大小為直徑5公尺，高2.5公尺，厚一掌（26節，1/6肘＝7.5公分）。其容量約為一萬加侖（二千罷特為一種度量衡，參：被擄後的「三千」，代下四5）213。後人重繪其形狀為圓周約三十肘（π＝3.1416）214。
這個重型的盆座落於十二個銅牛之上，牛尾扁平，三隻一組，面向外站。這似乎是一個普通的建築特色，我們不需要在其中尋求象徵性的解釋，例如視之為十二支派或黃道帶（這麼早期更不可能採此解釋）的象徵。──《丁道爾聖經註釋》
【王上七23是否記載了π的一個錯誤的值？】
列王紀上七23記載：「他（戶蘭）又鑄了一個銅海，樣式是圓的，高五肘，徑十肘，圍三十肘。」從這節經文得知，直徑與圓周之比是一比三。有些聖經批評者認為這個比例在幾何學上是不準確的。於是，就與聖經的無誤性起了衝突。因為？？的正確數字是3.1416，而不是3。
不過，上述批評卻是曲直不分的。在科學研究，或工廠的生產過程中，當然需要應用？？的準確數值。但在日常的口語中，我們都慣于應用約數或整數，這也是現今社會常見的情況。任何國家或城市人口統計所得的資料，若受到批評家們用以審核列王紀上七23的嚴格標準來衡量，也可說所有人口統計資料都失實。因為每分鐘都有人死亡，亦有嬰兒出生。那麼，由電腦統計所得的數字，在這一天的下午一時是準確的，在同日下午一時零一分也失實了。所以，若我說一個圓形的圓周約相等於其直徑的三倍，是非常恰當的。正如任何人也可以說，中國大陸現時的人口約有八億至十億。列王紀上的作者也和我們今天慣常的方式一樣，用約數來記載這節經文。── 艾基斯《舊約聖經難題彙編》
【王上七24】「在海邊之下，周圍有野瓜的樣式，每肘十瓜，共有兩行，是鑄海的時候鑄上的。」
〔暫編註解〕●「野瓜」：「葫蘆型的裝飾品」。
●「是鑄海的時候鑄上的」：是並非後來黏合上去的，這是比較高級的工藝手法。
【王上七25】「有十二隻銅牛馱海：三隻向北，三隻向西，三隻向南，三隻向東；海在牛上，牛尾都向內。」
〔暫編註解〕牛為獻祭的主牲，十二隻銅牛馱住銅海，代表以色列十二支派的侍奉。
十二隻銅牛。銅牛只有部分呈現出來，它們的“後部”被銅海的邊緣曲線扣住，只有它們的前部是可以看到的。容器和藝術性的動物標誌在東方非常有名。
盛水的容器放在聖殿的東南邊（第39節），靠近祭壇的地方，即以西結看到的聖殿中有水流出的位置（結47:1）。尼布甲尼撒佔領耶路撒冷時銅海被打碎帶回了巴比倫（王下25:13；耶52:17）。
【王上七26】「海厚一掌，邊如杯邊，又如百合花，可容二千罷特。」
〔暫編註解〕一“罷特”等於多少，有好幾種計算方法，一般相信應為22公升，或更少。
「罷特」：容量單位，約廿二公升。
●「一掌」：約7.4公分。
●又如「百合花」：「百合花花苞」、「百合花花蕾」。
●「罷特」：約22公升，二千罷特就是44000公升。
◎直徑4.45公尺，高2.225的銅海，最大容積應該是圓柱體222.5 * 222.5 *
3.1416 * 222.5 = 34605084.9 ml=34605.0849公升，裝不下2000罷特（44000公升)，因此很可能此處的罷特跟肘，並非如我們一般所認知的一罷特22公升與一肘44.5公分。
【王上七27】「他用銅製造十個盆座。每座長四肘，寬四肘，高三肘。」
〔暫編註解〕“盆座”是為可移動的洗濯盆（在3 8 、3 9 節有描述） 而設， 每個洗濯盆約可盛二百四十加侖（880公升）水。
十個盆座。這些都是可以活動的底座，每個有四個銅制的輪子。在它們上面安放銅制的盥洗盆座，每個長四肘。對於裝飾和安放這裡給了詳細的描述。在賽普勒斯和其它一些地點也發現了類似的裝有輪子的器具。
●「四肘」：1.78公尺。
●「三肘」：1.33公尺。
【王上七27~39有輪的銅座】十個樣式相同的盆座（REB譯為「滑車」）承載由銅海取水注入的水盆，四肘見方（2公尺），高三肘（1.5公尺）。此處使用許多罕見的字來形容，架構細節含糊不清。圓架是用來支持盆子的；支架及心子（28-29節）都是斜切的（RSV），而非鎚擊出來的（NIV），鑄有瓔珞及鍊索，可能是人所熟悉的黎凡特（Levant）風格的扭索裝飾或螺旋形的式樣（如NEB）及其他設計，在各空處（36節，NIV、新譯）可能表示是平均分佈，而非「密密麻麻的不留一點空間」（NEB）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上七28】「座的造法是這樣：四面都有心子，心子在邊子當中，」
〔暫編註解〕「心子」：指安裝在四面的鑲板。
「邊子」：指框架。
●「心子」：「鑲框」。
●「邊子」：「框架」或「榫木」。
【王上七29】「心子上有獅子和牛，並基路伯，邊上有小座，獅子和牛以下有垂下的瓔珞。」
〔暫編註解〕此節應作「鑲板上刻有獅子。牛和基路伯，框架也是一樣。獅子和牛的上下，有錘成的圈環圖案」。
●「瓔珞」：「花圈」、「花環」。
【王上七30】「每盆座有四個銅輪和銅軸。小座的四角上在盆以下，有鑄成的盆架，其旁都有瓔珞。」
〔暫編註解〕此節的意思是：每座有四腳的盆架，托著安放在上面的盆。
【王上七31】「小座高一肘，口是圓的，仿佛座的樣式；徑一肘半，在口上有雕工，心子是方的，不是圓的。」
〔暫編註解〕「彷佛 ...... 一肘半」：或作「連同座的高度，共一肘半」。
【王上七32】「四個輪子在心子以下，輪軸與座相連，每輪高一肘半。」
【王上七32】「四個輪子在心子以下，輪軸與座相連，每輪高一肘半。」
輪子的製作非常精巧（30、32節），有輪軸
'axle-trees'（而非只是軸 'axle'）固定於輪座上，成為「手掌形」的門樞（希伯來文：ya{d[o^t[，「手」；參：NEB
的「輪叉」）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上七33】「輪的樣式如同車輪，軸、輞、輻、轂都是鑄的。」
【王上七34】「每座四角上都有盆架，是與座一同鑄成的。」
〔暫編註解〕「盆架」：或作「柄」。
「與座一同鑄成」：或作「從座的四面突出」。
【王上七35】「座上有圓架，高半肘；座上有撐子和心子，是與座一同鑄的。」
【王上七36】「在撐子和心子上刻著基路伯、獅子和棕樹，周圍有瓔珞。」
〔暫編註解〕●「撐子」：「手」、「支撐端」。
【王上七37】「十個盆座都是這樣，鑄法、尺寸、樣式相同。」
〔暫編註解〕◎作者嘗試要清楚說明盆座的構造，不過我們還是很難清楚了解整個架構。
【王上七38】「又用銅製造十個盆，每盆可容四十罷特。盆徑四肘，在那十座上，每座安設一盆。」
〔暫編註解〕銅盆為潔淨祭牲之用（代下四6）。會幕中只有一個銅盆（出三十17），但聖殿中大銅海之外，有十個小銅盆，盆下有輪，可以移動。
「盆」：乃洗濯盆，供祭司洗沐之用（見代下4:6）。
●「盆」：用以潔淨獻祭用的牲畜 代下 4:6 。會幕中僅有一個銅盆 出 30:17-21
●「四十罷特」：880公升。
●「四肘」：1.78公尺。
【王上七39】「五個安在殿門的右邊；五個放在殿門的左邊。又將海放在殿門的右旁，就是南邊。」
〔暫編註解〕「南邊」：應作「東南」。
◎聖殿殿門朝東，所以左邊就是北邊，右邊就是南邊。
【王上七39】由銅海及盆座的位置可以看出它們被視為是重型永久性擺設，可能是因為它們裝滿水時的重量所致。──《丁道爾聖經註釋》
【王上七40】「戶蘭又造了盆、鏟子和盤子。這樣，他為所羅門王作完了耶和華殿的一切工。」
〔暫編註解〕「盆」：原文作「罐」（參撒上2:14; 但本章45及代下4:11的原文則作「鍋」），指用以載壇灰的器皿（見出27:3）。
「盤子」：乃作盛血之用（見出24:6）。
盆。一些希伯來手稿，拉丁文聖經和英文LXX版這裡作，“盆，”就像45節中的一樣。盆是用來煮平安祭的器具（撒上2:13
14）。每個的容量有40罷特，根據最近的估計大約有384加侖（1
454升），大概重約1
1/2噸。裝載如此沉重之器具的車輛它的能動性實在不敢恭維。這些盆，五個在殿的北邊，五個在南邊，可能靠近祭壇，因為它們是為了洗滌那些“獻燔祭所用之物”（代下4:6）。
鏟子。“鏟子”和“盤子”和祭壇的服務有關（出27:3）。這裡沒有關於銅制祭壇的記載，《歷代志》中它只是在戶蘭製造的其它器具中被提及（代下4:1）。
●「盆」：可能是用來煮平安祭的肉或是盛祭壇上的灰燼。
●「鏟子」：用來清除祭壇上的灰燼。
●「盤子」：用於撒水或撒血的儀式中。
【王上七41】「所造的就是兩根柱子和柱上兩個如球的頂，並兩個蓋柱頂的網子，」
〔暫編註解〕●「球」：「碗狀」、「盆狀」。
【王上七42】「和四百石榴，安在兩個網子上，每網兩行，蓋著兩個柱上如球的頂。」
【王上七43】「十個座和其上的十個盆，」
【王上七44】「海和海下的十二隻牛，」
【王上七45】「盆、鏟子、盤子，這一切都是戶蘭給所羅門王用光亮的銅，為耶和華的殿造成的。」
〔暫編註解〕「光亮」：即擦亮。
●「光亮的」銅：「擦亮」、「磨光」。
【王上七45】盆是極大的大鍋，是用來煮平安祭所獻上的肉（利七15、17）的；鏟子是為了處理灰燼的，盤子（REB 譯為 'tossing-bowls'）是為了禮節性的血或水而設（出二十七3）。金器可能是在特殊節期時才使用，銅器則為每天例行使用。──《丁道爾聖經註釋》
【王上七46】「是遵王命在約旦平原，疏割和撒拉但中間，藉膠泥鑄成的。」
〔暫編註解〕這裡的疏割不是以色列人出埃及所經的疏割（出十二37），而是在約但河東，位於雅博河流入約但河口以北的一個冶金業的中心。
考古發掘顯示，這地帶（“疏割”位於約但河以東，就在雅博河北面）是冶金術的中心。
「膠泥」：指鑄銅時所用的泥模。
疏割。這個地點在約旦河的東邊，迦得支派的境界內（創33:17；書13:27；士8:5）。
●「疏割」：字義是「貨攤」，位於約旦河東方靠近雅博河的淺攤。考古挖掘證實此地在當時是冶金中心。
●「膠泥鑄成」：這是一種埃及於西元前2500年發展出來的鑄造方法，用泥土夾住臘作模子來鑄造。
◎就人來說，戶蘭只是一個工匠，也不是什麼神職人員或偉大的君王，但是聖經還是花很多篇幅來記載這種技術人員對聖殿的貢獻。其實戶蘭的技術貢獻，可能遠超過許多神職人員的貢獻。我們身為技術人員的人，是否可以奉獻最強的專業給神用？
【王上七46-47】這些器具都是在約但河東疏割（雅博河以北的 Deir `Allah）及撒拉但（疏割以西的 Tell es-Sa`idiyeh，書三16）中間，用 cire perdue 也就是所謂的「失蠟澆鑄法」（lost wax）作成的，考古學的出土顯示該地區有許多銅的熔渣，當地的泥土也極適宜製造鑄模（參：「在鑄造場」，NEB），附近也有充足的水源。埃及及米索不達米亞很早便開始採用將融化了的鑄鐵填入蠟製的模心的融鑄技術，這需要高度的技巧才能成功。其重量無法可查，東方人常用這種方式表示其工作規模之大、價值之高，後來甚至被搬至巴比倫（耶五十二17）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上七47】「這一切，所羅門都沒有過秤，因為甚多。銅的輕重也無法可查。」
〔暫編註解〕沒有過秤。用於製作這些器具所用的銅數量太大以至於無從計數。這些銅是大衛從哈大利謝的提巴和均二城中帶來的（代上18:5-8）。在古代近東發現了數量極多的銅。
銅。確切來說是“紅銅。”黃銅是用銅和鋅以不同的比例融合而成的。這種合金到了近代才開始廣泛應用。聖經時代的銅或是純銅，或是銅和錫的合金，或是“青銅。”
【王上七48】「所羅門又造耶和華殿裡的金壇和陳設餅的金桌子，」
〔暫編註解〕“金壇”即金香壇，只有一個。“金桌子”則有十張（代下四8）。從前會幕中只有一張金桌子（出二十五23）。
壇和桌子可能是以香柏木造成，然後以金包裹（如摩西所造的壇和桌子；參串29
31）。
金壇。這是香壇，放置在帳幕的前面（王上6:20
22；出30:1-10）。
金桌子。這是擺放陳設餅的桌子（見出25:23-28；37:10-15）。大衛將他收集的建殿材料交給所羅門時也給了他金子製作“陳設餅的桌子”（代上28:16）。根據代下4:8
19節，一共有十張桌子，五張在殿的左邊，五張在右邊。這十張桌子有時被當作一個來講，表明《歷代志》的作者不僅將陳設餅的桌子用作複數，但就像上面，也用作單數（代下13:11；29:18）。
●「金桌子」：此處是單數型態，但是 代下 4:8 說聖殿有十張桌子。 出 25:23 記載會幕只有一張桌子。
48∼50 關於會幕內與此類似的物品，參看出埃及記第二十五章的腳註。
◎聖殿的銅盆、金桌子、金燈臺都是十個，而會幕都是一個。另外，壇和桌子可能是用香柏木造成，外面再以金包裹。門樞也可能不是用純金製作，而是用其他高硬度的金屬製作。因為純金的質地過軟，沒辦法製作這些物品。
【王上七49】「內殿前的精金燈檯，右邊五個，左邊五個，並其上的金花、燈盞、蠟剪，」
〔暫編註解〕“金燈檯”共有十座（代下四7），從前會幕中只有一座。
「蠟剪」：原作「火鉗」（參賽6:6）。
燈檯。這十個燈檯，五個在聖所的北邊，五個在南邊，它們可能是在那有七個枝杈的為會幕所造的燈檯之外另造的（出25:31-40；37:17-24）。
●「金燈臺」：聖殿有十個金燈台，會幕只有一個金燈台出 25:31 。
●「蠟剪」：「熄燭器」、「火鉗」。
【王上七49-50】大燭台在外殿按殿的長度排列，以照明這些桌子（出二十五31-40）。敘利亞經文提及金製的門附件，例如門樞（AV 譯作 'hinges' ）。長柄杓子（和合作調羹，NIV譯為「碟子」，但希伯來文 kappo^t 乃夾具，按字義解為「手掌」之意）為長柄的杯狀調羹，考古出土物中發現有鐵、木、象牙等質料製成的長柄杓子。──《丁道爾聖經註釋》
【王上七50】「與精金的杯、盤、鑷子、調羹、火鼎以及至聖所、內殿的門樞，和外殿的門樞。」
〔暫編註解〕「鑷子」：乃蠟剪。
「調羹、火鼎」：乃祭司所用的兩種香爐。
「門樞」：原文指門鉸鏈。
盤。這裡提到的很多器具也列在為會幕準備的器具名單中（出25:29
38）。尼布甲尼撒攻佔耶路撒冷後這些都被他帶回了巴比倫（王下25:13-15）。
●「鑷子」：「剪燭花的工具」、「剪燭花的剪刀」。
●「調羹」：「碗」、「盆子」。
●「火鼎」：「香爐」。
●此處的用具可參考 出 25:29 。
【王上七51】「所羅門王作完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿，都帶來放在耶和華殿的府庫裡。」
〔暫編註解〕“分別為聖的金銀和器皿”。可能是從戰爭擄掠得來的大量戰利品。
分別為聖。大衛曾經為建造聖殿積攢了大量的金銀（代上22:3-5
14-16；28:14-18；29:2-5）。很多戰利品都獻給了耶和華和聖殿的府庫（代上18:7-11）。這些財寶存在了很長時間了，撒母耳，掃羅，押尼珥，約押以及大衛和所羅門都為增加這些財富做過貢獻（代上26:26-28）。
【王上七51】「所羅門王作完了耶和華殿的一切工，就把他父大衛分別為聖的金銀和器皿，都帶來放在耶和華殿的府庫裡。」
所羅門除了自己奉獻給聖殿（代上二十九3）以外，還獻上大衛分別為聖獻給神的戰利品（撒下八10-12）。這乃直接源自希伯來人「聖戰」的概念，任何戰利品都必須撥一部分出來「歸耶和華為貢物」（如：民三十一25-47）。──《丁道爾聖經註釋》
【思想問題（第七章）】
１ 所羅門建造聖殿和王宮分別用了多少時間呢？這反映所羅門那種心態呢？參11:1。新約時代耶穌基督時常提醒信徒要清心、專愛神（太5:8; 6:24），這對你有何意義？
２ 有學者認為兩根銅柱的名字（21）其實是兩句話起首的第一個字。右邊一句是： 必世世代代建立大衛的王位；左邊一句是：君王必因耶和華的大能歡呼。無論這說法是否真確，按神對以色列國的心意，君王和敬拜神兩者間應有什麽關係呢？
３ 試比較所羅門建的聖殿與摩西立的會幕（參出25-27章; 30-31章）。二者有何異同？建造的過程又有何異同？
４ 教會可否借助非信徒所製造的藝術品、音樂、建築來協助信徒敬拜神呢？本章給我們什麽提示？參13; 5:6
9。
５ 兩根銅柱有可能象徵神昔日藉以帶領以色列人經過曠野的雲柱和火柱（參民14:14; 申1:33）。你在事奉敬拜神的生活中是否時刻追求神的同在、聖靈的充滿，並追想神過往的作為？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․