列王紀上第十八章拾穗
【王上十八1】「過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：“你去，使亞哈得見你，我要降雨在地上。”」
〔暫編註解〕“第三年”：指旱災已有三年之久。猶太人傳統，說旱災長達三年半（“七”的一半）。參《路加福音》四25；《雅各書》五17。
三年在撒勒法，加上在基立溪的日子等同路加福音四章25節和雅各書五章17節的三年零六個月。
第三年。乾旱的時間是三年，更確切是三年零六個月（路4:25；雅5:17）。
使……得見你。亞哈到處搜尋以利亞卻無所得，此刻先知奉命去見王。既然以利亞曾經直接向王宣佈了耶和華將要使天閉塞不降雨的禁令，現在也應該以同樣的方式撤銷這一禁令。神不允許王或人民有任何理由將乾旱的結束歸功於他們的偶像或假先知。
●「第三年」：猶太傳統認為這次旱災持續三年半路 4:25 雅 5:17 。可能這個第三年並非接續 17:1 旱災開始的時間，而是接著17:19-24 使寡婦的兒子復活之後。
●「得見」：「成為可看見的」、「出現」、「顯現」。
1-2 這裡提到三年的旱災，但新約路4:25及雅5:17卻記載以利亞這時有三年零六個月沒有下雨。這是因為乾旱的情況需要約六個月的時間才明顯，初時仍會有溪水（見王上17:3-7），到後來才有饑荒。
18:1-19 以利亞奉命去見亞哈：旱荒持續了三年，神才吩咐以利亞去見亞哈，公然向巴力的敬拜發出挑戰。
【王上十八1】「過了許久，到第三年，耶和華的話臨到以利亞說：“你去，使亞哈得見你，我要降雨在地上。”」
到第三年實際上可以代表三整年（路四25；雅五17），包括在撒勒法及迦密山的時間（Keil），這種解釋較視之為象徵七年整乾旱減半或視之為頭一年的一部分，整個第二年及第三年的一部分（十五2）為佳。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八2】「以利亞就去，要使亞哈得見他。那時，撒瑪利亞有大饑荒。」
〔呂振中譯〕「以利亞就去，要使亞哈看見他。那時撒瑪利亞饑荒得很厲害。」
〔暫編註解〕以利亞就去。以利亞知道自己的生命將處於危險之中，但當他收到耶和華指示他去見亞哈的命令時，他毫不猶豫地聽從了，並相信神會保護他。
●「大饑荒」：「嚴重的飢荒」。
◎神也信守以利亞 17:1 的話，透過以利亞的禱告才要解決降雨的問題。這裡也顯示當以利亞不讓亞哈看見他時，亞哈也沒辦法找到以利亞，以致三年的旱災讓首都撒馬利亞都陷入大飢荒之中。
【王上十八3】「亞哈將他的家宰俄巴底召了來。俄巴底甚是敬畏耶和華。」
〔暫編註解〕“家宰”為掌管宮廷事務的官，權力極大，有若一國宰相（看四1注）。“俄巴底”的意思是“耶和華的僕人”。有的學者相信這位俄巴底便是舊約《俄巴底亞書》的作者，但無充足內證。此處的俄巴底是北國君主的家宰，但從《俄巴底亞書》的預言看，那位作者是南國的人。
俄巴底。這個名字的意思是“耶和華的僕人。”這人的品格與他名字的意思相符。王知道這個人是耶和華忠心的僕人還讓他擔任如此重要的職位，這一點很關鍵。因為亞哈明白，此人既然對神有忠心，也必會忠於自己，忠於皇家的事務。
●「家宰」：原文是「管理他家的」、「在他家之上的」。應該是指管理王家事務的高官。
●「俄巴底」：字義是「耶和華的僕人」。跟「俄巴底亞書」的「俄巴底亞」是同樣的字。
●「甚是敬畏」耶和華：「極度地敬畏」。
◎此處用「極度敬畏神」來描述俄巴底。很難想像信仰混亂的北國王朝，會讓一個敬畏神的人擔任「家宰」。有時人因為敬畏神，反倒是事事謹慎而可信賴，即使沒有一樣的信仰，亞哈也會選擇這種可靠的人來當王家總管。
3~4 “俄巴底”，一個相信耶和華的人，他在亞哈家掌管重要的職務，並且在耶洗別殺害所有真正的先知時，把一百個先知藏起來了。在饑荒的時候要供養一百個人並不是一件容易的事。
3-6 當時亞哈與俄巴底正分頭找水源和青草，免得王室的牲口都死掉。
【王上十八3】「亞哈將他的家宰俄巴底召了來。俄巴底甚是敬畏耶和華。」
俄巴底（「耶和華的僕人」）乃朝廷高官（希伯來文作「總管宮廷者」，參四6）。他「甚是敬畏耶和華」（NRSV），是一個虔誠的信徒。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八3 家宰俄巴底】俄巴底所擔任的，是政府之中最高的幾個職位之一（見四6的注釋）。這職位後來雖然發展成為首相，在這階段大概只是管理王室的土地和財產而已。一個來自主前六世紀拉吉的印章上面，有個名叫基大利的人也宣稱居此一職。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八4】「耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們。」
〔暫編註解〕耶洗別殺。直到現在我們才看見以色列國中逼迫神百姓的殘酷景象，並看到誰是幕後的始作俑者和罪魁禍首。王后耶洗別當初聽到以利亞的警告，說天將閉塞不降雨，不禁憤怒如狂，決意要將先知和一切與他有關服侍神的人全數殺掉。事實上，即使沒有乾旱和饑荒，對巴力的崇拜也會使耶洗別與神的先知作對。
一百個先知。很明顯，這裡提到的先知是先知學校的成員。他們是一群先知學者和傳道者，就是起初受訓練要將自己的一生獻給宣揚公義和聖潔生活之事業的人。從俄巴底在長期的逼迫和背道中還能隱藏一百名先知的事實來看，這些人在當時的以色列為數還是不少的。
在一個洞裡。洞穴在巴勒斯坦很常見。迦密山地區分佈著兩千多個山洞。巴勒斯坦的洞穴既有天然的也有人工開鑿的，被用來當作居所，墳墓，儲藏室，堡壘，或牲口住的地方。遇到戰爭和逼迫這裡就變成理想的避難所（書10:16-27；士6:2；撒上13:6；22:1；撒下23:13）。
◎「耶洗別殺耶和華眾先知的時候」：一般多神信仰者並不會殺害另一神祇的神職人員，不過很可能神先知起來反對巴力崇拜，那就構成了對政權與政策的威脅，就可能因此被殺。
●「洞」：石灰岩質地的迦密山脈共有兩千多個山洞。此處也可能是指撒馬利亞山區的山洞。
◎要私下違反王后的意志，供應100人的飲食，需要消耗大量的資源，所以此處稱「俄巴底甚是敬畏耶和華」。我們是否善用我們的力量來幫助神的國或神職人員？
【王上十八4 殺耶和華眾先知】古代近東的標準宗教系統對於崇拜其他神明，公開持寬容的態度。因為逼迫可能是大有能力的神祇，可能導致神明的震怒和懲罰。歷史上要到很久之後的時代，才有宗教性之不容異說和逼迫出現。古代的宗教逼迫政策，往往都是基於政治因素。埃及法老亞肯亞頓向亞孟─銳神祭司採取行動，是因為他們政治和經濟影響力過大。他是企圖削減他們的權勢。耶洗別的目標是將巴力立為以色列的國神，取代耶和華。這是她忠於巴力的表示。耶和華的先知當然會基於宗教、政治、個人、傳統的理由，反對這種變革。他們亦最有能力在百姓中間正式發動大規模的反對行動。因此從政治角度看，先知必須剷除。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八4~5】亞哈對饑荒的反應與大衛悔改的反應（撒下二十一1）完全相反。他最重視的是軍隊所需的糧草，他的軍隊包括與亞述爭戰的聯軍時要出動的兩千輛戰車的騾馬（撒縵以色三世，Kurkh
Stele ii.29起）。「五十人在一洞裡」（希伯來文），顯示有許多組的先知（五十等於軍隊組織的一班，一如撒上十5所示；參：王上十三11起）被興起以對抗巴力主義（13節）。由舊石器時代開始直到後期，石灰石的迦密山脈共有兩千多個山洞。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八5】「亞哈對俄巴底說：“我們走遍這地，到一切水泉旁和一切溪邊，或者找得著青草，可以救活騾馬，免得絕了牲畜。”」
〔暫編註解〕我們從聖經以外的記載得知，亞哈當時擁有幾千匹“馬”。
水泉。巴勒斯坦的泉源非常有名，或噴薄而起，或一線飛落，或出於石下，或流淌岸邊。它們是無數溪、澗、河流不竭的源頭。很明顯，一般的河流早已乾枯了，但儘管沒有降雨，或許一些溪流，從黎巴嫩山上融化的積雪得到水源的補充，依舊流淌在這乾旱的季節裡。
●「騾馬」：「騾子」和「戰馬」。
◎亞哈對饑荒的反應與大衛的反應 撒下 21:1 完全相反。他重視的是軍隊與戰馬（騾馬）所需的糧草。不過弄到連君王和總管都要親自出來找牲畜用的青草，表示飢荒已經非常嚴重了。
【王上十八6】「於是二人分地遊行，亞哈獨走一路，俄巴底獨走一路。」
〔暫編註解〕分地。王和他一位主要的大臣竟然親自搜尋水源，這表明了當時以色列全國面臨著何等極端的困境。
【王上十八7】「俄巴底在路上恰與以利亞相遇，俄巴底認出他來，就俯伏在地，說：“你是我主以利亞不是？”」
〔暫編註解〕你是我主以利亞不是？。這句話也許還可以翻譯為，“我主以利亞，這是你本人嗎？”或，“我主以利亞，這是你嗎？”俄巴底在先知面前的謙卑實在令人震驚。這是出於對神的尊重和敬畏。俄巴底是國家重臣，但在耶和華的使者面前卻將自己當作一個僕人（見9
12節）。這句話不是要知道什麼，而完全是出於驚訝。“王這幾年到處在找你，這真是你嗎？”
◎「你是我主以利亞不是」：這個用詞表示俄巴底是非常尊敬以利亞的，所以稱呼以利亞為「我主」。
7-15 同時亞哈亦到處追尋以利亞的下落。以利亞在路上遇見俄巴底，便托他約亞哈相見。
7∼16 俄巴底恐怕告訴亞哈已找到以利亞，而以利亞又失蹤了，自己的性命便難保。但以利亞作出保證，他當天便要去見亞哈。
【王上十八8】「回答說：“是，你去告訴你主人說：‘以利亞在這裡。’”」
〔暫編註解〕告訴你主人。以利亞是奉耶和華之命去見亞哈的。儘管他現在見到俄巴底，但他卻不會和他一起去見王。另一方面，俄巴底去將先知在這裡的消息告訴王，如果亞哈真想見先知他會親自過來的。人與人之間真正的關係不是由他們的頭銜或官職所決定的。僕人或奴隸有時比王或主人更偉大更優秀。
【王上十八9】「俄巴底說：“僕人有什麼罪，你竟要將我交在亞哈手裡，使他殺我呢？」
〔暫編註解〕◎ 18:9-10 顯示亞哈王的國勢強大，所以當他發現以利亞的預言成真，開始要找以利亞算帳的時候，能夠命令周圍的國家協助找以利亞。另外，撒馬利亞附近的以利亞搜尋工作，恐怕是王家總管俄巴底負責的，如果以利亞突然在首都附近出現，俄巴底是不是失職呢？更不用說以利亞曾經在這樣嚴密的搜尋下脫身，俄巴底自然要害怕以利亞又要不見，導致他的性命難保了。
【王上十八10】「我指著永生耶和華你的 神起誓，無論哪一邦，哪一國，我主都打發人去找你。若說你沒有在那裡，就必使那邦那國的人起誓說：實在是找不著你。」
〔暫編註解〕無論哪一邦哪一國。離以色列不遠有很多小國。對於一些被逼迫生命受到威脅的人來說到周圍的鄰國尋求避難實屬正常。亞哈不僅在自己的國中搜尋以利亞，還到周圍的鄰國詢問查找。
【王上十八11】「現在你說：‘要去告訴你主人說：以利亞在這裡。’」
【王上十八12】「恐怕我一離開你，耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去。這樣，我去告訴亞哈，他若找不著你，就必殺我。僕人卻是自幼敬畏耶和華的。」
〔暫編註解〕就提你到。俄巴底堅信神會保護他的僕人以利亞，所以他害怕“耶和華的靈”會在亞哈到來見以利亞之前將他帶到別的安全的地方去。
【王上十八12】「恐怕我一離開你，耶和華的靈就提你到我所不知道的地方去。這樣，我去告訴亞哈，他若找不著你，就必殺我。僕人卻是自幼敬畏耶和華的。」
以利亞未被逮捕，仍是自由身，是因為神的保守，而非只是他會躲避，也並非運用超自然的耶和華的靈。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八13】「耶洗別殺耶和華眾先知的時候，我將耶和華的一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們，豈沒有人將這事告訴我主嗎？」
〔呂振中譯〕「耶洗別殺害永恆主眾神言人的時候，我將永恆主的神言人一百個藏了，每五十人在一個洞裏，用食物和水供養他們：豈沒有人將這事報告我主麼？」
〔暫編註解〕◎ 18:13 這件事情，亞哈一定不知道，但是俄巴底卻相信以利亞知道，這可以看出俄巴底認為以利亞的重要性與能力超過他的主人亞哈。
【王上十八14】「現在你說：‘要去告訴你主人說：以利亞在這裡’；他必殺我。”」
〔暫編註解〕現在你說。俄巴底絕無意要將以利亞置於死地，因為他知道帶先知去見王會有什麼樣的後果。但如果王來了見不到先知，他就必死。以利亞會陷害這位救了一百名神僕人的人嗎？
【王上十八15】「以利亞說：“我指著所侍奉永生的萬軍之耶和華起誓，我今日必使亞哈得見我。”」
〔暫編註解〕必使亞哈得見我。以利亞有從神而來的使命，儘管這些對於俄巴底來說是不可思議的，但以利亞在那日已經作好準備見亞哈了。
◎ 18:15 以利亞回答的方式就是「發誓」，亞哈一定會看到以利亞。這樣俄巴底至少不用負擔以利亞不見的問題。對亞哈來說，恐怕也早知道以利亞的厲害，能夠找到旱災的源頭，應該比其他支微末節的責任追究問題重要。由 18:16 看起來，亞哈也的確立刻放下找青草的工作去跟以利亞會面。
【王上十八15】「以利亞說：“我指著所侍奉永生的萬軍之耶和華起誓，我今日必使亞哈得見我。”」
列王紀中第一次出現「萬軍之耶和華」，在其他的先知口中亦有出現（十九10；王下三14，十九31），其意義不僅止於天軍（Yahweh Sabaoth）或所有的次神或以色列的軍隊（撒上十七45），還包括神是掌管次序的神，因此暗指神的權能不可抗拒（NIV 譯為 the LORD God Almighty）281。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八16】「於是，俄巴底去迎著亞哈告訴他，亞哈就去迎著以利亞。」
〔暫編註解〕亞哈就去。不是先知去見王，而是王來見先知。亞哈認識到以利亞首先忠心並服務於那位元比地上君王更高的主，因此王不得已，硬著頭皮去見這位他苦苦尋索性命的先知。他更清楚，這表明先知根本不承認這次奇怪的見面會使自己落入王的手中。先知獨身一人，只有神保護，而王卻有一大隊武裝的士兵作為保鏢，可是他的心裡仍舊非常害怕。
16-19結果以利亞邀亞哈和敬奉假神的先知們一同上迦密山。
【王上十八17】「亞哈見了以利亞，便說：“使以色列遭災的就是你嗎？”」
〔暫編註解〕亞哈犯罪，本是旱災的造因，他反指責以利亞激怒了巴力，而使災禍降在以色列地。歷史上每逢有人犯罪而食其惡果時，犯罪的人會把責任推到無辜者身上。亞哈只是其中一人，他甚至視以利亞為仇敵（二十一20）。
亞哈把旱災歸咎於以利亞的身上，大概是因為他認為以利亞對耶和華的熱心觸怒了巴力，所以天不降雨。
使以色列遭災的。亞哈在心靈深處知道以色列遭受苦難的原因是什麼。但罪總是引誘人推卸其所帶來的責任。亞哈試圖責備以利亞，說這使全地受到咒詛的責任是他造成的。罪本身最大的邪惡之一便是一直試圖混淆是非，遮掩真相。它不肯承擔它所帶來的麻煩，還要試圖將人類的禍患歸責於公義，而不是罪惡。
●「遭災」：「擾亂」、「災難」、「連累」書 6:18 7:25 。
◎許多人認為 18:17 亞哈指控以利亞「連累」以色列，是因為他認為以利亞觸怒巴力。不過亞哈很可能兩個神都信，因此以利亞 17:1 的預言對亞哈來說也是「靈驗」的，但這個懲罰的預言是來自以利亞，因此亞哈認為以利亞是「禍源」。
【王上十八17】「亞哈見了以利亞，便說：“使以色列遭災的就是你嗎？”」
以利亞被控為使以色列遭災的（`a{k[ar
意為「禁忌，不見容於社會者」），因為他便是導致乾旱（參十七1），激怒諸巴力（18節，複數）的人。這是觸犯國家的死罪（一如亞幹之罪一樣，書六18，七25；及撒上十四24-29的約拿單）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八18】「以利亞說：“使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家，因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。」
〔暫編註解〕“巴力”（複數）。參看士師記二章13節的腳註。
乃是你。王現在見到了他的主人，先知簡樸的衣服要比他顯赫的皇袍具有更大的權威。以利亞坐在審判的位置上，而亞哈站在台下受審。當以利亞正義凜然地宣佈是亞哈和他的全家使以色列遭遇患難時，王在這公義的責備面前屈服了。
離棄耶和華的誡命。王和他治下的子民都要明白，正是因為他們違背神的命令才給自己和這不幸的土地帶來了災禍和刑罰。服侍巴力是一條愚妄的道路：尋找生命，卻是死亡；尋找歡樂，卻是痛苦和憂傷；尋找安寧和繁榮，卻是攪擾和衰敗。
◎ 18:18 以利亞對亞哈的指控，如果由經文看來，是正確無誤的。因為亞哈意圖把巴力信仰進一步變成國教，導致神非得立刻採取行動。這樣就導致旱災與飢荒臨到，連累了整個國家。
【王上十八18】「以利亞說：“使以色列遭災的不是我，乃是你和你父家，因為你們離棄耶和華的誡命，去隨從巴力。」
以利亞的回答是，以色列的問題不是乾旱饑饉，而是不忠於神的約。請注意這裡所提的誡命（LXX 省略此字）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八19】「現在你當差遣人，招聚以色列眾人和侍奉巴力的那四百五十個先知，並耶洗別所供養侍奉亞舍拉的那四百個先知，使他們都上迦密山去見我。”」
〔暫編註解〕迦密山在地中海東北面近亞柯灣，是一座高山，因和腓尼基接壤，成為崇奉推羅人的巴力的地方。以利亞揀選此山為會見巴力先知的地點，公開向王后耶洗別和巴力崇拜挑戰。
耶洗別可以供養四百個先知來侍奉她的亞舍拉女神，侍奉巴力的先知也有450人，可見背道力量之大。以利亞以一人之力向亞哈王和王后及他們的850個先知抗衡。以色列人只是沉默的一群（21節：“眾民一言不答”），但一旦看清巴力先知的真面目和耶和華神的真實（38節），他們的沉默便化成一股大力量（39節）。
“ 迦密山” 。是一個山脈， 高達一千七百英尺（518米），在今天的海法港（H a i f a）附近伸入地中海。“亞舍拉”。參看十六章33節的腳註。
「迦密山」：此山嶺位於以色列西北部，拉近腓利基，是當時敬拜巴力的中心。
招聚……去見我。現在不是王，而是先知在發佈命令。亞哈認出了這命令的神聖來源，立即就服從了。
迦密山。一條十五英里長的山脈，它的西北端伸向地中海中。這一端的高度有550英尺，它的東南端高1
700英尺。站在山頂可以俯瞰地中海美麗的景色，並且可以看到伊斯德倫和沙侖平原和撒瑪利亞的大部分地區。
巴力的……先知。這些人是巴力的教師和祭司，還有亞舍拉的先知。他們眾多的人數說明了這些墮落的罪人是如何緊緊地轄制著以色列的百姓。
耶洗別所供養。即，他們從王后那裡得到俸祿。他們是耶洗別供養的神職人員。
●「以色列眾人」：原文是「整個以色列」，實際的意義應該是足以代表整個以色列的領袖階層。
●「供養事奉」： 「吃....宴席」。
●「亞舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭壇旁邊的木柱型態出現。
●「迦密山」：原意是「花園」，位於以色列北邊，和及腓尼基交界處，六百公尺高，在現代的海法以南。
◎由 18:19 看起來王后耶洗別養了400個女神先知，那450個巴力先知不就應該是亞哈養的？
【王上十八19】「以色列眾人」可能指以色列國的代表（Robinson），而非指以色列全部的人。預言並不僅限於以色列才有，早期的敘利亞及米索不達米亞（特別是約主前1700年的馬裡282；約主前1100年比布羅斯的
Wen-Amun；約主前800年 Hamath 的
Zakir）。有關亞舍拉的先知（亞舍拉乃巴力的妻子），請見十六章31節，有關其數目請與第4節相比。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八19 迦密山】位於現代海法（Haifa）港南面的迦密山，很可能一直是以色列和腓尼基之間的疆界，並且和許多山頭一樣被視為聖地。早在杜得模斯三世的名單（主前十五世紀）中，迦密大概已經以亞柯一帶之聖山的稱號見於史書。亞述王撒縵以色三世也是在此收納推羅和以色列王耶戶的進貢（主前841年）。迦密其實是一個山脈的名稱，從突出地中海的部分開始，朝東南方的米吉多綿延三十哩，止於耶斯列平原的西北端。競爭發生在山脈的哪個山峰已不可考，其地點也有可能是在山麓而非山巔。聖山的崇拜地點通常是在山腳，不是山頂，因為那是一般人不得侵入的聖地。以利亞最後上到山頂是為降雨禱告（42節）。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八20】「亞哈就差遣人招聚以色列眾人和先知都上迦密山。」
〔暫編註解〕亞哈就差遣。奉以利亞的指示，亞哈出令召集全以色列的百姓並巴力和亞舍拉的先知都到迦密山上來。百姓心中懷著奇怪的預感來到這裡。迦密山原是一處景色秀美的地方，偶像的神龕和廟宇散佈在山坡上，現在它卻荒涼衰敗了。枝葉光禿，花朵凋謝，溪流也都乾涸了。所謂的自然界的神已使他們的崇拜者失望了，因為它們自己都沒有生命。它們的神龕已經成為煩惱和羞恥的標誌。以利亞就要在這片──曾經美麗，現在荒涼破敗──獻給假神的土地上彰顯崇拜巴力的愚妄。
18:20-40 迦密山上的考驗：亞哈照以利亞的提議，召集巴力的先知上迦密山，要在眾人面前作一試驗，看看耶和華是神還是巴力是神。試驗的準則是使壇上的柴和祭物著火燃燒。這是因為迦南人認為巴力是暴風雨的神，能降下雷暴、閃電和火。結果證實耶和華才是真神，於是以利亞按神的吩咐（參串31），把巴力的先知殺掉。
【王上十八20迦密山位於何處？有何要事發生？】
答：迦密－－多產之地，係迦南地境內的一座大山，長36裡，山腳西抵地中海，東近約但河。以色列人得迦南地的時候，勝了迦密王，便將此山給亞設支派（書十九26）。山中樹林茂盛，為先知們常用的比喻（賽卅三9，彌七14）。先知以利亞和以利沙常登迦密山。亞哈王與王后在耶斯列城修建巴力廟，係立在這山上，能夠望見耶斯列城，因此，以利亞緊集眾民於迦密山上，來試驗巴力先知的真偽。眾民殺了巴力的先知以後，以利亞上到山頂，為以色列民求雨，結果神聽他僕人以利亞的禱告，降下大雨（王上十八20－45）。後來亞哈謝王曾二次差遣人往迦密山捉拿以利亞，以利亞求火從天上降下來，二次都有火燒滅王所差遣的人（王下一9－14）。至以利亞升天以後，以利沙便常到這山上，默思主道（王下二25，四25），備行奇事（王下三15－20，四1－44）。
除了上述以外，迦密又為猶大支派山地的一座城名，離希伯侖東南約30裡（書十五55）。辱駡大衛的拿八曾經往在此地；拿八死後，他的妻子亞比該就嫁了大衛（撒上廿五2，42，代上三1）。掃羅王戰勝亞瑪力人時，曾立紀念碑於此地（撒上十五12）。烏西雅王喜愛農事，嘗在這裡修治葡萄園（代下廿六10）。迦密城的宮殿水池遺跡，至今尚有存留，在希伯侖東南約21裡之地。除此，一切現已成為一片荒丘了。―― 李道生《舊約聖經問題總解》
【王上十八21】「以利亞前來對眾民說：“你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是 神，就當順從耶和華；若巴力是 神，就當順從巴力。”眾民一言不答。」
〔暫編註解〕“你們心持兩意要到幾時呢？”直譯作：你們在兩個分岔之上跳來跳去要到幾時呢？以色列的罪不是完全拒絕耶和華，而是意圖把耶和華的崇拜與巴力膜拜結合起來。
「心持兩意」，原文可作「在兩支柱上跛行」，意思是在兩個意向中猶疑不決。這話當然是指亞哈和以色列人同時拜耶和華與巴力，因此以利亞要他們選擇其一。但有學者認為此處是描寫向巴力跳舞時用單腳互相交替的動作（26之「踴跳」亦用同一字根）。
你們……要到幾時呢？。以色列民正站在十字路口上。他們要永遠拒絕那將他們從萬民中分別出來的神嗎，他們要接受巴力作為自己的主宰嗎？如果耶和華是神，他們就應該敬拜耶和華。如果巴力是神，他們就應該順從巴力。挑戰已經提出，人民今天就要選擇自己所侍奉的。
●「心持兩意」：原文是「在兩邊跳躍」。
【王上十八21】以利亞的挑戰「你們心持兩意要到幾時呢？」（s#p`p pi^m）可譯為在兩個岔路之間跳來跳去（指樹枝分岔、岔路，甚至枴杖）。這在英文的俗語來說便是「騎牆派」（NEB
便是如此譯法）。他們必須在承認耶和華還是巴力為神之中作一個清楚的選擇，同時敬拜二者的混合宗教是行不通的。耶和華神雖然還有其他的見證人283，以利亞在此卻必須孤軍奮戰。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八22】「以利亞對眾民說：“作耶和華先知的只剩下我一個人；巴力的先知卻有四百五十個人。」
〔暫編註解〕“只剩下我一個人”。單指這次對質，因為以利亞知道以色列還有其它的先知（13節）。
【王上十八23】「當給我們兩隻牛犢。巴力的先知可以挑選一隻，切成塊子，放在柴上，不要點火；我也預備一隻牛犢，放在柴上，也不點火。」
〔暫編註解〕以利亞要了兩隻牛犢，一隻給了巴力的先知，放在他們的壇上，無論如何呼求，沒有火降下來燒掉壇上的祭物。一隻放在重修的已遭毀壞的耶和華的壇上，還倒水其上。以利亞信心的禱告為神垂聽，有火降下，連石頭都燒盡。
耶和華的壇用十二塊石頭築成，讓眾民看見雖有南北國之分，在神眼中祂的選民仍是一體。廢除巴力，同歸真神，是關乎全民的事。
◎這個較量用到「火」是因為「火」與風暴之神巴力的閃電有關。巴力的肖像是手執閃電，當時的文獻更將之形容為閃出火或電光，也有文獻形容巴力用火來建造自己的居所。因此巴力的崇拜者也認為巴力是火的主宰。
【王上十八23∼24 競爭的性質】這個以神明有否降火之能為核心的競爭，牽涉了三個重要的概念。（一）火是神臨在的表示。聖經經文從燃燒的荊棘到火柱到以西結所見的寶座異象（結一4），火都是隨同神的顯現來臨。這競爭是雙方各自請求自己的神明現身。（二）火與風暴之神的閃電有關。風暴之神巴力的肖像是手執霹靂，文獻更把他形容為閃出火或電光。一處文獻甚至形容巴力用火來建造自己的居所。因此巴力的崇拜者相信他是火的主宰。在描述耶和華接連于巴力每個勢力範圍之內顯示其優越性的記載中，能否帶來火焰是極為重要的一環。（三）火表示獻祭蒙悅納。這一類的燔祭通常是偕同祈求獻上。這時每人心中所求的都是旱災結束。如果雙方所求的都是旱災結束，下雨時雙方便都能夠宣稱是自己神明的功勞。故此，這競爭是要顯示哪位元神明對其信奉者作出回應。降火表示祈求蒙應允，接下來的降雨的功勞便不被誤認。故此，瞭解降火和降雨的密切關係，是十分重要的。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八23~26】祭壇。可能是兩個相連的祭壇，一個給巴力（我們不知道這是指迦密山的巴力、巴力買可特還是
Shamem），或是只有一個祭壇，亦即重修的耶和華的壇（30節）。以利亞讓巴力先知選擇祭壇及要獻祭的牛，以避免任何人指控他詐欺。眾民同意了（24節）。考驗的重點是神降下火來。眾民相信巴力也代表太陽神，他們的民族故事將巴力描述為騎著雷雲，發出閃電的形象（一如希伯來人心目中的耶和華神一樣，詩十八14，一○四3-4）。以利亞如祭司般的獻祭，這也並非罕見。巴力先知圍繞著祭壇「極力踴跳」（21節的挑戰中用的是同一個字；希伯來文 psh] 指祭壇的周圍，參：「跳舞的巴力」），此乃表示忠心的動作，與麥加朝聖者圍繞著 Ka`ba 的動作相似。這並不是求雨的儀式。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八24】「你們求告你們神的名，我也求告耶和華的名。那降火顯應的神，就是 神。”眾民回答說：“這話甚好。”」
〔暫編註解〕「顯應」：即「回應」。
降火顯應的。以利亞提出的試驗完全公平。問題擺在眼前，到底誰是神，耶和華，還是巴力？如果巴力是他的祭司所宣稱的真神，那就讓他顯應，使火從天上降下來。如果他真是自然界的主宰，掌管著風雨雷電，那就讓他降雨在地上。即便是巴力的先知也不能否認這種試驗的方法很公正，儘管他們心中滿是懼怕。
●降火「顯應」：「回答」、「回應」。
◎聖經規定不可試探、檢驗神 申 6:16 詩 95:9-11 ，但是此處神為了挽回以色列人，主動要辦個「檢驗神大會」。百姓還說「這話甚好」。由這裡，我們可以看出神的愛與人們的無知。
【王上十八25】「以利亞對巴力的先知說：“你們既是人多，當先挑選一隻牛犢，預備好了，就求告你們神的名，卻不要點火。”」
〔暫編註解〕25-29「踴跳」（26）、「用刀槍自割、自刺」（28）和「狂呼亂叫」（29）：乃當時敬拜巴力的儀式。
【王上十八26】「他們將所得的牛犢預備好了，從早晨到午間，求告巴力的名說：“巴力啊，求你應允我們！”卻沒有聲音，沒有應允的。他們在所築的壇四圍踴跳。」
〔暫編註解〕沒有聲音。怎麼回事？為什麼沒有聲音？巴力只是人手所造的偶像，他怎能回答人的禱告呢？
他們……踴跳。這裡的意思是，“他們上下踴跳。”這是一種瘋狂的儀式性的舞蹈，他們上竄下跳使自己陷入一種瘋狂的狀態。這種表演據說有時伴隨著魔鬼力量的顯現，無疑這些人是希望通過這種方法確保火能從天上降下來。但耶和華從中干預了。撒但和他的惡使者被限制了，沒有焚燒的火出現。
●「踊跳」：「跛行」、「跳」。
【王上十八26∼29 先知對巴力的呼籲】新國際本描述這些先知「在所築的壇四圍踴跳」（26節；和合本同），又「用刀槍自割自刺」（28節）。第一個形容之動詞的意思仍然未有定論。這動詞與出埃及記十二章譯作「逾越」的字眼相同（見：出十二11的注釋），譯作保護性地看守可能更佳。古代世界雖然有很多儀式性舞蹈的例子，文獻之中卻沒有一個與迦南人有關的例證。本段所述的自我割傷是哀悼儀式的一部分。按照烏加列文獻，諸神聽聞巴力死亡時亦有此舉。再者，來自烏加列的亞述智慧文學顯示，流血哀悼禮儀與超脫式先知有關。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八27】「到了正午，以利亞嬉笑他們，說：“大聲求告吧！因為他是神，他或默想，或走到一邊，或行路，或睡覺，你們當叫醒他。”」
〔暫編註解〕根據迦南的神話，西頓的巴力喜愛哲學和遠行。以利亞在此譏諷巴力先知，說巴力可能正忙於沉思或旅行，所以不理會他們。
「走到一邊」：原文作「轉身退後」。有學者認為此字應作「忙於內務」。
「睡覺」：大概是指每年旱季時巴力進入靜止狀態，需要在雨季來臨時喚醒它，才會賜下雨水。
以利亞嬉笑他們。這些巴力的先知需要明白他們的神不能垂聽他們的禱告。以利亞所說的話是對他們極大的諷刺和輕蔑。周圍的觀眾沒有錯過他這些譏諷嘲笑的話，他們要在耶和華和巴力之間作出自己的判斷。
●「嬉笑」：「嘲笑」。
●「默想」：「沈思」。
●「走到一邊」：「走開」。
◎此處以利亞用的譏諷說巴力：「默想」、「走到一邊」、「旅行」、「睡覺」、「叫醒」。是與烏加列文獻描述巴力的活動相關，這些文獻紀錄巴力的確是有這些活動。
【王上十八27 以利亞的譏諷】經文提到以利亞提出巴力可能進行的活動有四：默想、走到一邊、行路、睡覺。這些活動可以和烏加列文獻描述巴力的部分活動有關。女神亞拿特前來尋找巴力時，所得的答案卻是他已出獵。烏加列文獻描述巴力死亡的部分，一再重複的句子則說他必須被喚醒。以弗所之米南德（Menander
of Ephesus）是約瑟夫所參考的古希臘史料，此人報稱喚醒赫拉克裡（＝默珥卡特；見十六31注釋）的儀式，是與大衛同時代的推羅王希蘭所設立的。古代世界的神話認為神明的各種活動，有很多和人類相仿。以利亞雖是出言譏諷，他對迦南人信念的形容卻也不是沒有根據的。巴力的先知不會認為他的描述荒謬或不合神明體統。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八27~29】以利亞的嘲笑乃針對：巴力只不過像人一樣，他採用當時人們所熟知的烏加列巴力神話用語。巴力是否在暝想他應當如何作？他是否暫時走開以回應自然的呼叫（他爾根作此解；NEB
作「忙著」；NIV 根擄 LXX 作「忙碌」）？還是他與腓尼基商人離開一同去旅行？巴力是否去睡覺？但耶和華是永遠不會睡覺的（詩一二一3-4）。烏加列碑文已證實當時人常常自戕以博取神祇憐憫或回應，他們「沐浴在自己的血中，一如入神忘形的先知」284。希伯來人在哀哭時是不准如此行的（利十九28；申十四1）。巴力祭司的行為好像入神忘形的先知（29節，NIV 作「狂亂發預言」；和合、RSV
的譯法更好：「狂呼亂叫」）。這是這個動詞的罕見形式（希伯來文為 hit[nabbe{~），乃用來形容瘋狂的動作（參：王下九11；耶二十九26）。由巴力毫無回應一事看來，顯示巴力之無能（耶十5）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八28】「他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。」
〔暫編註解〕“槍”即矛。
自割、自刺。在東方的祭拜禮節中自殘是很常見的，之所以這樣做是基於人們相信他們的神喜歡流血。這種異教中為求神喜悅而採取的血腥儀式在舊約中並非罕見（耶16:6
7），但神的百姓卻被禁止做這種事（利19:28；申14:1）。
◎中午以後，以利亞笑巴力的先知應該要「大聲呼求」，結果巴力的先知也就真的「大聲呼求起來」，也自刺自割。事實上台灣的廟會中也有這種自刺自割的儀式，好像天下的地方宗教信仰差異並不是很大，總是會透過這種傷害自己的方式來換取神明的注意。有些基督徒參加「禁食禱告」一類的活動時，也會有「刻苦或傷害自己將會使禱告比較靈驗」的想法，其實這不是聖經的信仰，是民間信仰。
【王上十八29】「從午後直到獻晚祭的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。」
〔暫編註解〕巴力先知狂熱地進行他們的表演，從中午直到下午三點。
「獻晚祭的時候」：大約是下午三時。
他們狂呼亂叫（直譯為：他們預言）。這些巴力的代理人被稱作先知（第19節）。他們服務的表演整體上被看作一種預言的行為。或者在一種更嚴格的意義上來說和掃羅所做的非常相似，“惡魔大大降在掃羅身上，他就在家中胡言亂語”（撒上18:10）。掃羅的經歷很像今天東方一些交鬼者的行為，當他們發出一種令人難以理解的類似夢魘的聲音時就被認為進入了非常的狀態，獲得了超自然的預見未來的能力。撒但和他的惡使者這時都在迦密山上，如果神許可，他們會用盡一切力量使火從天上降下來。儘管耶和華允許這些惡魔在民眾面前種種令人作嘔的表演，但他絕對不准許撒但使火以巴力的名義從天上降下來。
●「狂呼亂叫」：原文是「預言」，不過此處是指「宗教儀式下的狂亂呼喊」。
【王上十八30】「以利亞對眾民說：“你們到我這裡來。”眾民就到他那裡。他便重修已經毀壞耶和華的壇。」
〔暫編註解〕重修……壇。在遙遠的過去人們曾在這座祭壇上敬拜神，但直到現在它已廢棄不用很久了。出於敬畏以利亞將分散的石頭收集在一起。如今神的祭壇在很多家庭中也早已荒廢，現在，就像以利亞在迦密山上所做的，是重修耶和華祭壇的時候了。每天傍晚神的兒女都應該存著敬畏的心聚集到家庭祭壇旁做一短暫靜穆的祈禱和奉獻，清晨家人也應該一同聚集禱告。禱告和奉獻的祭壇應該在家中永存不廢。
●「到我這裡來」：原文是「靠近我」。
●「重修」：原文是「醫治」。
【王上十八30 以利亞重修祭壇】本節的用語顯示此地原有祭壇作崇拜耶和華之用，但後來遭受破壞而失修。祭壇被拆毀的原因想必是耶洗別鼓吹巴力崇拜的結果。宗教改革往往包括毀壞能夠成為競爭對手或不合規格的邱壇。神殿或祭壇的方位和地點是神明所定，因此十分重要，是很普遍的信念。故此第32節雖然說以利亞是用十二塊石頭──大概沒用其他石頭──「築壇」，他的作為仍可稱為「重修」。原因是這壇和昔日的祭壇依然有其連續性。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八31】「以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭（耶和華的話曾臨到雅各說：“你的名要叫以色列”），
」
〔暫編註解〕雖然十二支派已經分成兩個國家，但以利亞取了十二塊石頭，表示他們在神的計劃裏是聯合的。
◎築祭壇不一定要用十二塊石頭，以利亞用十二塊石頭，應該是要提醒以色列人自己的來歷，與神怎樣帶領他們進入與出埃及。
【王上十八31】「以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭（耶和華的話曾臨到雅各說：“你的名要叫以色列”），
」
重修祭壇──十二塊石頭代表真以色列（一如在吉甲時一樣，書四2-5），十二個支派重新回復劃一的敬拜。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八32】「用這些石頭為耶和華的名築一座壇，在壇的四圍挖溝，可容穀種二細亞，」
〔暫編註解〕“榖種二細亞”。約五加侖（14誇脫，或16公升）。這樣的溝似乎太小了，所以有學者認為在祭壇四邊的溝，是每一邊都可容榖種二細亞，有的卻認為那溝就像可以撒二細亞榖種之犁溝的大小。
「二細亞」：約十四公升。
●「穀種」：「種子」。
●「二細亞」：約14公升。
【王上十八32 溝的大小和用意】經文用可容納半蒲式耳穀物，來形容溝的大小。但只能容納半蒲式耳的溝不會很大。經文或許是指繞壇挖掘之溝的深度，等於盛載（原文：「如房屋存放」）這麼多穀物之標準容器的大小（正如我們描述兩公升的瓶子等）。溝的功用是防止溢流，不然這些水只會被乾燥的土地吸盡。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八32~34】壕溝的大小可以解釋為十五公升容量或甚至大到三百平方公尺。這不可能是一個魔力的圓圈或是以仿造的魔術來使種子發芽！（此乃
Gray 之解釋。）更不可能是求雨儀式或是交感的魔術。以利亞在溝中倒水更是「反其道而行之」（Rowley），使情況對以利亞極端之不利，更證明這不是詐欺的手段。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八33】「又在壇上擺好了柴，把牛犢切成塊子，放在柴上，對眾人說：“你們用四個桶盛滿水，倒在燔祭和柴上。”」
〔暫編註解〕相傳的這個地點附近有一個長年出水的水泉，“水”大概就是從那裏取來。
用……水。這是一處永不枯竭的泉源，不知道為什麼在這樣嚴重的乾旱中它還能流淌清泉，據說在傳統祭壇的附近。以利亞指示將水倒在木頭和祭物上為要防止一切虛假的嫌疑。
【王上十八34】「又說：“倒第二次。”他們就倒第二次。又說：“倒第三次。”他們就倒第三次。」
〔暫編註解〕◎倒三次水，顯然就是要讓整個祭物和木材都溼透，難以著火。
【王上十八35】「水流在壇的四圍，溝裡也滿了水。」
〔呂振中譯〕「水都流在祭壇的四圍了，他也使溝裏倒滿了水。」
【王上十八36】「到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：“亞伯拉罕、以撒、以色列的 神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的 神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。」
〔暫編註解〕獻晚祭的時候是在下午三時左右（出二十九38；民二十八3）。
晚祭。巴力的祭司們從早到晚不停地喊叫，上竄下跳，做著毫無意義的瘋狂的禱告，語無倫次地念誦著他們的咒語，血腥地傷害著自己的身體，但卻沒有一點結果。最終他們精疲力盡在絕望中敗下陣來。民眾也對這恐怖和極端的景象感到厭倦了，他們開始期待神的先知會有什麼樣的行動。
亞伯拉罕……的。以利亞稱呼神為他們的父。他在沉著和靜穆中向神祈求，和那些巴力先知瘋狂的尖叫形成了鮮明的對比。
使人知道。他的禱告，簡短，真誠，沒有激動和喧囂，從心而發，一語中的。
●「獻晚祭的時候」：大約下午三點。
●「以色列的神」：引用列祖時，一般都是稱呼「雅各的神」出 3:6 3:15-16 ，此處以利亞特別改成「以色列的神」應該也是要提醒以色列人跟神的關係。
◎ 18:36-37 中以利亞禱告的重點是希望神用神蹟讓百姓與神重新建立關係。
36-37 以利亞的禱告，指出是次試驗的目的，是要使人知道耶和華是神（以利亞的名字即「我的神是耶和華」之意）。結果神應允他的禱告。
【王上十八36~39】以利亞簡單明瞭的禱告（參24節）與巴力先知咆哮式的長禱截然不同，他不僅要求耶和華行神蹟顯明祂是神，更要求以色列人悔改歸向神。他提醒神祂以前的事蹟，使用「以色列」一名代替雅各可能是為了要指責以色列人悖逆。「天火」（38節）彰顯神的權能及審判，見：列王紀下一10、12；約伯記一16。民眾承認耶和華是神（39節），這是禱告的應驗（參21、24節）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八37】「耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你耶和華是 神，又知道是你叫這民的心回轉。”」
〔暫編註解〕叫這民的心回轉。以利亞心頭最大的重擔是以色列民能否轉變，將他們的心從巴力轉向神。
●「應允」我：「回應」、「回答」，跟 18:24 的「顯應」原文相同。簡單的說就是求神「降火回應」。
●「知道」你是：「認識」，「藉由經驗中體認」，舊約聖經以此字來描述「性行為」。因此此處講的不單是知識上的「了解」，也是關係的建立。
【王上十八38】「於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。」
〔暫編註解〕於是，耶和華降下火來。刹那間，就像一道閃電，火從天上降下，燒盡了祭物，甚至連祭壇的石頭也熔化了。民眾從來沒有見過這樣的亮光，所有的人都能看見，包括那些山下的人。百姓認出這是神焚燒的烈火。
●「耶和華降下火來」：原文是「耶和華的火降下」。「耶和華的火」是單數型態，可能是指閃電一類的火焰降下。不過一般的閃電不可能將石頭做的祭壇一併燒成灰燼，所以應該是一種神蹟性的火焰。
●「燒盡」燔祭、木柴、石頭：原文是「吞吃」。
●「燒乾」溝裡的水：原文是「舔起」。
◎ 18:38 顯示神的火將祭壇都燒成灰燼，這並非一般的火焰或閃電能夠造成的。因此百姓震驚，立刻承認神是神。
【王上十八38 耶和華的火】古代近東的風暴之神通常備有霹靂作降火之用。這時代的亞述君王則形容神明為烈火，又用火在面前開路。亞述王以撒哈頓（主前七世紀）將自己軍隊的挺進和攻擊，形容為不能壓抑的火。這都是神明據稱開入戰場的姿態。霹靂所放的火是他的主要兵器。迦密山事件沒有形容耶和華用火摧毀敵人；反之，祂是用火擊敗對手巴力。另一個耶和華降火燒盡祭物的例子，發生在亞倫父子就職之時（利九24）。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八39】「眾民看見了，就俯伏在地，說：“耶和華是 神！耶和華是 神！”」
〔暫編註解〕耶和華是神。剛才還奉獻給巴力的心靈轉眼間歸向了耶和華，承認他為天上地下獨一的神。
【王上十八40】「以利亞對他們說：“拿住巴力的先知，不容一人逃脫。”眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊，在那裡殺了他們。」
〔暫編註解〕基順河在迦密山腳的平原上。以利亞憑神給他的權柄，依照律法對付侍奉假神之人的規定（申十三12∼15；十七2∼7），把巴力的先知除掉。
拿住巴力的先知。以利亞沒有讓民眾的熱情在簡短的幾句話中浪費過去。他要他們顯出轉變和悔改的憑據來，這樣做或許會使惡後耶洗別的憤怒臨到他們，但也會使他們和巴力之間徹底劃清界限。民眾都因為這一天神聖力量的彰顯而承認耶和華是神，惟有巴力的祭司拒絕悔改。以利亞結果這些假先知的性命是一種可怕的復仇，但這確是必要的，顯示了神對那些頑固悖逆者的憤怒，這些人甘願腐敗墮落，為了自私的目的，將整個民族整個國家帶向萬劫不復的深淵。對他們死刑的判決是一個警告，神是輕慢不得的，有可怕的報應和刑罰等待著那些甘願與這腐敗世界一同滅亡的人們。
●「基順」河：字義是「蜿蜒」，「基順河」位於迦密山下的平原。
●「在那裡殺了他們」：照 申 13:5 17:2-5 的規定進行。
【王上十八40】「以利亞對他們說：“拿住巴力的先知，不容一人逃脫。”眾人就拿住他們。以利亞帶他們到基順河邊，在那裡殺了他們。」
屠殺巴力先知並非殘酷濫殺，而是必然的報復，由「新摩西」以利亞代表神下令，按照申命記對假先知的規定而行（申十三5、13-18，十七2-5），與摩西及非尼哈所行的一樣（民二十五1-13）。基督徒視偶像敬拜為同樣的滔天大罪，但神將會在末後的日子實行最終的審判（林前六9；啟二十11-15，二十一8，二十二19）。基順是在迦密山下的 Nahr el-Muqatta`。拿住假先知的人可能包括由附近山洞所釋放出來的先知（4節）或是那些看出他們的敬拜之虛假的民眾。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八40 基順河】基順河發源於耶斯列平原北端，朝西北於海法東面不遠之處流入地中海。其水來自迦密山脈的群山，以及拿撒勒四周的加利利山區。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八41】「以利亞對亞哈說：“你現在可以上去吃喝，因為有多雨的響聲了。”」
〔暫編註解〕以利亞……說。以利亞已經完全掌握了局面，是他在命令人民，是他在教導王如何做。
有……響聲了。這聲音不是聽在耳中而是響在先知的心裡。憑藉信心他知道雨馬上就要來了。百姓已經悔改，刑罰即將撤去，以利亞知道那久盼的甘霖會隨之降下。以利亞過著一種信心和禱告的生活。當神差遣他去宣告旱災時，他確信根據耶和華的話這必發生。同樣的靈現在將另一個預言放在他的口中，他就毫不猶豫地說了出來。
●「多雨的響聲了」：原文是「雨的喧嘩響聲」。
◎ 18:41-42 可能表示亞哈看兩邊鬥法，大概也沒空吃飯。突然下到山下殺先知，食物可能也留在山上，因此以利亞要亞哈上山去吃飯。
18:41-46 天降大雨：巴力的先知被殺後旱災便告結束。
【王上十八42】「亞哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中。」
〔暫編註解〕以利亞屈身在地，將臉伏在兩膝之間禱告。百姓已承認耶和華為神，巴力的侍奉蒙受致命的打擊，以利亞曾起過誓，他若不禱告，必不降露不下雨（十七1）。現在是求神收回不降雨的災禍的時候了。
以利亞上了。亞哈上去吃喝，以利亞上去禱告。他是作為中間人代表悔罪的以色列禱告。他確知會有雨下來，但他有責任去滿足接受這從天而降之福氣的條件並保證這種改革的效果永遠長存。
神應許他的百姓末後時期要將屬天的恩澤借著晚雨的聖靈賜給他們。今天的聖徒是像以利亞一樣禱告呢，還是像亞哈那樣吃喝宴樂呢？只有當神的百姓最感需要，只有當他們願意像以利亞那樣懇切禱告，用他們最大的熱誠來滿足必須的要求，晚雨的聖靈才會降下。
◎ 18:42-44 紀錄許多細節，顯示以利亞禱告，並要僕人去看海邊的雲，總共七次（應該也要耗費不少時間）。
【王上十八42】「亞哈就上去吃喝。以利亞上了迦密山頂，屈身在地，將臉伏在兩膝之中。」
乾旱即將終止，以利亞便鼓勵亞哈任意吃喝，亞哈及以利亞此舉並不表示他們重修舊好。以利亞奔在王前頭（46節），搶先到達耶斯列，這並非如撒母耳記上八11一樣是效忠的表示。以利亞將臉伏在兩膝之中的姿勢表示謙卑、哀哭及禱告。這個動作十分普遍，不應視之為對第一片帶雨之雲的模倣動作（此乃
Ap-Thomas 之解釋）。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八43】「對僕人說：“你上去，向海觀看。”僕人就上去觀看，說：“沒有什麼。”他說：“你再去觀看。”如此七次。」
〔暫編註解〕以利亞上迦密山頂，是要禱告求神降雨（見雅5:18）。
再去。雨不是立即降下的，但以利亞的信心沒有動搖。他只是比剛才更加懇切地禱告。他的僕人一次又一次去看，天仍無雨像銅，地上滿是塵沙。但以利亞的求告沒有停止，這位懇切的先知成為在需要中堅持禱告的榜樣（雅5:18）。
【王上十八44】「第七次僕人說：“我看見有一小片雲從海裡上來，不過如人手那樣大。”以利亞說：“你上去告訴亞哈，當套車下去，免得被雨阻擋。”」
〔暫編註解〕“從海裡上來”：站在迦密山頂可以遙望地中海。“套車下去”：指往耶斯列平原那裡，距迦密山頂約有25公里。亞哈在耶斯列設有行宮。
一小片雲。這一小片雲對以利亞來說就是神聖恩典的象徵。他停止了禱告，現在他有別的事要做。他指示他的僕人去傳信給亞哈，很快王就在他回宮的路上了。以利亞沒有等待天空烏雲密佈，他有了這一點點兆頭就採取行動，因為他確知自己的禱告蒙垂聽了。今天的世界需要具有以利亞這樣信心的人。神的工作需要人以古時先知那樣的精神和力量來完成。當他們帶著信心去和邪靈作戰時，上天與他們的距離不遠。廣大的民眾會從崇拜這個世界的神轉向創造天地的耶和華。神的靈將要澆灌他所有謙卑的兒女（珥2:28
29），使他們像以利亞一樣有能力在自己的範圍內做工。
神的膀臂並非縮短不能拯救。神今日像在以利亞的時代一樣有能力並且願意賜給他的兒女勝利。當神的百姓和以利亞具有了同樣的精神，當他們像他那樣真誠，積極，勇敢並堅持不懈地禱告，面對危險英勇無畏，熱切地回應耶和華的呼召時，神的工作會迅速完成，基督就會複臨接他的百姓了。
【王上十八44 雲】經文沒有顯示這些事件發生的季節。巴勒斯坦夏天通常滴雨不降，但天上偶爾亦有雲層。冬天是雨季。雨通常來自西方（地中海），如本節一樣。秋天雨季開始之時，驟雨往往迅速來自西方。用人手比較雲的大小，其實是估計雲有多遠──手伸直，看看能否用手把雲遮住。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八45】「霎時間，天因風雲黑暗，降下大雨。亞哈就坐車往耶斯列去了。」
〔暫編註解〕耶斯列。這是第一次提到耶斯列作為皇城。亞哈在這裡有一座宮殿，但撒瑪利亞還是他的都城（21:1）。就是靠近這裡的皇宮亞哈想要“耶斯列人拿伯”的葡萄園，並且後來耶洗別在這裡謀殺了拿伯（21:1-16）。同樣是在這個地方野狗吞吃耶洗別的屍體（王上21:19
23；王下9:10
33-37），耶戶殺了約蘭（王下9:15-26）。耶斯列在以薩迦境內（書19:17
18），位於一個風景如畫的地方，俯瞰著伊斯德倫平原。從迦密山到耶斯列大概有二十八英里（四十五千米）。
「耶斯列」：離迦密山約卅七公里（十七英里），是亞哈王室避寒的地方。
●「耶斯列」：字義是「神栽種」，距離迦密山大約25公里。亞哈在耶斯列建有行宮。
45~46 “耶斯列”。亞哈冬天的宮室，距離迦密山約有十七英里（27公里）。以利亞得到超凡的能力去走這麼遠的路程。
【王上十八45 耶斯列】耶斯列距離迦密地區約有十五至二十哩，其遺址占地十五英畝，位於摩利岡和基利波山之間，耶斯列谷東南端的入口之處。亞哈在此建築過冬的陪都。在此的挖掘發現了可以上溯到這個時代的大型王宮禁院，佔據了遺址的一大部分（見二十一1的注釋）。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八46】「耶和華的靈（原文作“手”）降在以利亞身上，他就束上腰，奔在亞哈前頭，直到耶斯列的城門。」
〔暫編註解〕以利亞徒步可以趕在坐車的亞哈王前頭，非有過人的力量不可。亞哈抵達耶斯列城門口，發現以利亞早在那裡等他，一定大為驚惶，應該頓覺前非，遠離偶像，做個眾民的好僕人。但他一味聽從耶洗別的話，沒有這樣做。
「靈」：原文作「手」，即「力量」之意。
「束上腰」：古人穿著長袍，在行動之前需要在腰間把衣服束起來，才方便行走。
奔在亞哈前頭。亞哈返回耶斯列是在夜裡，風雨交加，漆黑一片，山勢險峻，道路崎嶇。路途模糊不清，曠野的先知就奔跑在皇家的馬車前面將他們一直引領到耶斯列的城門口。這種高尚的舉動表明了先知對王並無惡意，無論多麼卑微和艱苦，只要對他的人主有利，他都願意甘心服侍。
●「束上腰」：當時的人穿長外衣，不容易走得很快，所以在走動之前很重要的一件事是把腰束起來。
●耶和華的「靈」：「手」、「力量」、「權勢」。
◎以利亞順利的完成任務，展示神是真神，也讓旱災過去。過程中也多次教育、顧念以色列人，神也給予力量與神蹟，幾乎是一個完美的服事典範。
【王上十八46】以利亞之所以能跑二十七公里到達亞哈在耶斯列（現代的 Tell
Jezreel）的夏宮，乃是由於耶和華的「手」（RSV；NIV 作「耶和華的能力」），可能不一定是超自然的能力（但參12節，十九3；王下二16），而是由於強烈的意願。直到（參 RSV）耶斯列的「城門」，可能意指他跑向通往耶斯列的路上。──《丁道爾聖經註釋》
【王上十八46 束腰】「束腰」通常是指用腰帶束緊松身的衣物或長袍的下擺，以便進行激烈活動。本段經文頗為難解，因為所用的動詞只在本節出現，其含義不明。例如以利亞格殺先知時若是已經束腰，本節很可能是說他是放鬆了腰帶。新國際本雖有「袍子」字樣，原文卻沒有提到任何衣物。──《舊約聖經背景注釋》
【王上十八46 以利亞跑在亞哈前面】本節不是說他跑贏了亞哈的馬車，而是說他跑在車子前面，直到耶斯列。跑在君王或王子車前的人是他的扈從（見：撒下十五1有關同一句片語的詮釋）。靠著耶和華能力的以利亞顯然擔起傳令先知之職，沿途宣告亞哈改變態度，向耶和華效忠。耶和華的能力帶來福氣、成就、勝利。在赫人文獻中跑在君王車前的是神明──以利亞在此的身分是神的代表。主前八世紀亞蘭王比爾拉基布（Bir-Rakib）將自己描繪為亞述王提革拉毘列色三世的忠心藩屬，「跑在他的輪旁」。──《舊約聖經背景注釋》
【思想問題（第十八章）】
１ 試用幾個詞語形容俄巴底。你認為他對以利亞的答覆（9-12）表明他在屬靈的學習上仍缺乏操練，抑或顯出他的謹慎和智慧？他在那些方面可作你的榜樣？
２ 你認為以利亞對百姓的挑戰（21）是否合理？今日你有否「心持兩意」呢？
３ 基督徒的祈禱不一定都蒙垂聽，這和以利亞對巴力的嘲諷有何分別？
４ 聖經教訓我們不要試探神（申6:16）。以利亞求神降火是否「試探神」？這和法利賽人求耶穌彰顯神跡（太16:1-4）有何分別？參36-37節。
５ 以利亞的力量和得勝是來自何處呢？參18:41-45;
雅5:17-18。
６ 有學者認為以利亞求火焚燒祭物，是要表明所謂掌管天氣之巴力神的無能，而耶和華卻能使自然界的力量在祂手中任祂差遣。你是否也深信耶和華是「萬軍之耶和華」和「萬王之王」呢？
７ 有人認為以利亞縱然是一位偉大的先知，但他在迦密山上所行的神跡並沒有帶來全國宗教生活的改革（參22:52）。你認為以利亞的神跡為何不能產生全面的效果呢？參路16:30-31。主耶穌認為有什麽事情比神跡更加重要？參約2:23-25; 4:46-54。
８ 以利亞對日後舊約先知有什麽影響呢？參瑪4:5-6。在新約中以利亞這名字往往和什麽事情拉上關係呢？參可8:28; 9:1-13; 路1:13-17; 啟11:1-13。
９ 本章如何顯出以利亞對歷史和民族的重視？參31
36節。他目光之遠、胸襟之寬對你有何提示？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․《蔡哲民查經資料》․