列王紀上全書綜合拾穗
【所羅門的智慧（三1-四34）】所羅門統治的情況可以用下列三個標題總結：第一，政治；第二，經濟；第三，宗教（3節）。作者會進一步地顯明其結果，並強調智慧在其中的作用（參：增註）。這種智慧是一位公義的王的標誌，他藉著得到智慧（1-15節）及行使智慧（16-17節）可以證明他的王朝來自神。──《丁道爾聖經註釋》
【拔示巴】
拔示巴在以色列兩個最著名的君王──大衛與所羅門之間，起了舉足輕重的聯繫作用。她是大衛王所寵愛之妻、是王后，又是所羅門之母、是王太后。她與大衛所犯的姦淫罪，使神想藉著這個家族成就肉身降世的計劃，幾乎受到阻礙。不過，神從這種罪惡的餘燼裡，仍成全祂的美意。後來，拯救人類的耶穌基督，肉身就是由他們的後裔所生。
大衛與拔示巴的事說明，微小的錯誤抉擇，也會導致重大的錯誤。他們二人本來皆不應在那裡出現。拔示巴可能因匆匆忙忙地沐浴被大衛窺見，大衛本來應當與軍隊一同出征。他們的偶然錯誤卻成為連串悲慘事件的開端。
拔示巴一定因為那接二連三的事件身心飽受摧殘──她對前夫烏利亞的不貞，前夫的被殺，和大衛所生的孩子也死了。聖經中提到大衛安慰她（撒下12:24），她活到看見另一個兒子所羅門作王。
從她的一生我們看到，日常所作的微小抉擇亦非常重要，這使我們準備好在重大事情來臨時作出正確的抉擇。在大小事上作正確抉擇的智慧，是神所賜的。明白這件事，就應當使我們對所作的抉擇更為審慎、更樂意求神指引。你對於現在所要作的抉擇，有否求祂幫助？
優點與成就：
．對她的兒子所羅門的繼承王位有影響力
．是以色列最有智慧的君王之母，也是耶穌基督肉身之祖
缺點與過失：
．犯了姦淫罪
榜樣與鑒戒：
．我們雖可能被連串事件糾纏，但我們仍然要為自己的行為負責
．罪像一粒小小的種子，但它的後果會不堪設想
．在最惡劣的情勢之中，只要人真實地悔改歸向神，祂仍然能使人蒙福
．在我們嘗到罪的後果的同時，神的赦罪也是徹底的
重要資料：
．地方：耶路撒冷
．職業：王后與王太后 ．親屬：父親──以連；丈夫──烏利亞與大衛；兒子──所羅門
．同期人物：拿單、約押、亞多尼雅
鑰節：
烏利亞的妻聽見丈夫烏利亞死了，就為他哀哭。哀哭的日子過了，大衛差人將她接到宮裡，她就作了大衛的妻，給大衛生了一個兒子，但大衛所行的這事，耶和華甚不喜悅。（撒下11:26，27）
在撒母耳記下11，12章與列王紀上1，2章之中，皆講到拔示巴的事，詩篇第51篇是與她有關的經文。
──《靈修版聖經註釋》
【所羅門】
只有在人運用智慧的時候，智慧才有功效。所羅門很早就認識到他需要智慧，但就在他求神賜智慧、好治理國家以前，他已經有了一種做法，使他的智慧在他個人生活中不起作用──娶法老的女兒，與埃及結盟。這個妻子是他為著政治原因而娶的數百妃嬪之中的第一人。他這樣做，不單違背他父親的遺命，並且也違背神的吩咐。他的行為使我們切記，人很容易犯這種過錯：知道當做的事而不去做。
神賜所羅門智慧並不意味他不會犯錯。神賜他極大的能力作百姓之君王，同時也使他負極大的責任，可惜他只追求前者，而忽略後者。他以建造聖殿與王宮而聞名，卻因對百姓的橫徵暴歛和過度勞役，成為聲名狼藉的君王。有許多人從遠方來朝見這位智慧的君王，而他自己的百姓卻逐漸與他疏遠。
聖經對於他作王的末期沒有多提，傳道書可能記載了他對自己一生所作的最後沉思。我們從那卷書看到，不倚靠神、想尋求人生的意義乃屬虛空，這是他痛苦的體驗。只有個人與神和好，才有安全與滿足。我們在一生中所得到的滿足，與今生的成就，只是暫時的。我們越指望自己的成就能存到永遠，這些成就越快消失。所以必須在追求機遇與確盡職責間掌握平衡，不要偏重一方而忽略另一方。
優點與成就：
．是大衛揀選的繼承人，以色列的第三
．世上最有智慧的君王
．傳道書與雅歌的作者，也寫了許多箴言與兩篇詩篇
．在耶路撒冷建造神的聖殿
．是外交家，善於經商；亦是愛好藝術的收藏家
缺點與過失：
．娶異教女子，與許多外國結盟
．容許妃嬪影響他對神的忠心
．對百姓橫徵暴歛，徵召他們服兵役、做苦工
榜樣與鑒戒：
．稱職的領導人，會因個人不檢點的生活而敗壞
．他不順服神，直到晚年才學到悔改的功課
．只明白所要採取的行動，卻沒有意願去行的話，是沒有意義的
重要資料：
．地方：耶路撒冷
．職業：以色列的君王
．親屬：父親──大衛；母親──拔示巴；兄弟──押沙龍、亞多尼雅；妹妹──她瑪；兒子──羅波安
鑰節：
以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎？在多國中並沒有一王像他，且蒙他神所愛，神立他作以色列全國的王，然而連他也被外邦女子引誘犯罪。（尼13:26）
在撒母耳記下12章24節至列王紀上11章43節之中，講到所羅門的事蹟。在歷代志上28，29章；歷代志下1至10章；尼希米記13章26節；詩篇72篇；與馬太福音6章29節；12章42節各處皆提到他。
──《靈修版聖經註釋》
【耶羅波安】
神已給人清楚的警告，人卻不願意順服，聖經就有許多這樣的實例，人有神的明確指示，仍選擇自己的道路。這種不順服，很少是出於無知，乃是出於人的頑梗自私，耶羅波安就是將這種人性暴露無遺的典型。
當所羅門興起建造工程的時候，他看到青年耶羅波安的領導才幹，就派他督導特別的工程。這以後，神藉先知亞希雅傳信息給他，告訴他神要處罰大衛王朝，把國從所羅門兒子的手裡奪回，使他統領北方的十個支派。神也清清楚楚地告訴他，如果他不肯順服神，他的家族必遭受同樣被除滅的命運，所羅門一定也聽到這件事，所以想殺耶羅波安，致使他逃往埃及，直到所羅門死後才回到以色列。
在所羅門的兒子羅波安即位的時候，耶羅波安歸回。他代表百姓要求羅波安王施仁政，減輕從所羅門王時期就加於百姓身上的重擔，但羅波安不聽百姓的要求，使百姓起而反對他。只有猶大和依附他的便雅憫支派繼續忠於大衛王朝，其餘的十個支派都擁護耶羅波安作王。
耶羅波安沒有把這件事看是神的應許，因而感恩、順服神，反而決定用一切方法維護他的地位。神讓他作王，他卻領全國偏離神；神已經警告他，這樣行的後果是他的家族必被除滅，並致使北國滅亡。
聖經所說的罪的後果是必要臨到的，只是時間的早晚而已。在我們做一件直接違背神的命令之事，沒有立刻受到災禍的時候，我們常會被欺騙，以為不順服神並無大礙。這是一種危險的假設，耶羅波安的一生當使我們認識到我們經常需要承認對神的不順服，向神求赦免。
優點與成就：
．有領導與組織才能
．是國度分裂以後，以色列十個支派的第一
．有獲得群眾支持的領袖魅力
缺點與過失：
．在以色列設立偶像崇拜，使百姓不去耶路撒冷敬拜神
．不從利未支派，而從一般民眾中指定祭司
．倚靠他自己的才能多於倚靠神的應許
榜樣與鑒戒：
．人常會因微小的抉擇，敗壞大的機會
．粗心大意地改正別人的錯誤，常常使自己犯同樣的錯誤
．在某種情勢之中，當我們企圖取代神的角色時，錯誤就會發生
重要資料：
．地點：北國以色列
．職業：工程的管工，北國以色列的王
．親屬：父親──尼八；母親──洗魯阿；兒子──亞比雅、拿答
．同期人物：所羅門、拿單、亞希雅、羅波安
鑰節：
這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道，將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。這事叫耶羅波安的家陷在罪裡，甚至他的家從地上除滅了。（王上13:33，34）
在列王紀上11章26至14章20節之中，講到耶羅波安的事。在歷代志下10至13章之中也提到他。
──《靈修版聖經註釋》
【以利亞】
以利亞對神的赤膽忠心，激勵我們奮起事主。神差遣他不是去安慰人，而是向不聽祂信息的惡王傳講祂的話語，並與他們對抗。他選擇做神的事工，也付出這種抉擇的代價，體驗與其他對神忠心之人隔絕的痛苦。
我們喜歡回想神藉著以利亞所成就的奇妙神蹟，不過我們若多著眼於神與他之間的關係，會對我們更有益處。以利亞與神的關係以發生在他身上的神蹟開始，這神蹟也能臨到我們──經歷認識神的神蹟。例如，神藉著他行出神蹟，打敗了巴力的眾先知並殺死他們之後，王后耶洗別恫嚇要殺他，以利亞逃跑了，心中畏懼沮喪，覺得被神撇棄。雖然神在曠野供給他飲食與住處，他仍然求死，所以神就以一種可聞可見的方式教導他，並且給他所需的信息。他看到風暴、地震、與火，但是耶和華並不在這些轟轟烈烈的場合出現，相反地，祂用微小的聲音顯明自己。
以利亞和我們一樣，雖然聽到神的安慰，仍然在自己的感覺上掙扎。所以神矯正他的情緒，吩咐他採取行動（不要坐在那裡求死）。祂告訴以利亞下一步所要做的事，並且說明他並不孤獨，因為在以色列還有另外的七千人，也是忠於神之人（並不是單單剩下他一個）。
現在神也常常藉著微小而明顯的方式向人講話，而不用驚天動地或不平常的方式。即使我們感到恐懼失敗的時候，神仍然有工作給我們做。祂常常有更多的人力與資源供應，那是我們所不知道的。我們雖然想為祂行種種神蹟，卻應當尊注與祂有美好的關係。以利亞一生的真正神蹟，是他與神有非常親切的關係。我們也能經歷認識神的神蹟。
優點與成就：
．是以色列最著名，生平最具戲劇性的先知
．預言三年半乾旱的起始與終結
．蒙神使用，使寡婦的兒子復活
．在巴力與亞舍拉祭司的壓力之下，敢於為神挺身而出
．在新約主耶穌登山變相時，與摩西一同在其中顯現
缺點與過失：
．選擇獨自工作，因此付上被隔絕與孤獨的代價\cs16
．因耶洗別恐嚇要殺他，就恐懼逃跑
榜樣與鑒戒：
．在我們獲得最大勝利的時候，也是最接近挫折的時候
．我們絕不是像自己感到的那樣孤單，因神一直與我們同在
．神常常以微小的聲音對人說話
重要資料：
．地點：基列
．職業：先知
．同期人物：亞哈、耶洗別、亞哈謝、俄巴底、耶戶、哈薛
鑰節：
到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：“亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊！求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。”於是，耶和華降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裡的水。（王上18:36-38）
在列王紀上17章1節至列王紀下2章11節之中講述了以利亞的生平事蹟。在歷代志下21章12至15節；瑪拉基書4章5，6節；馬太福音\cs1611章14；16章14；17章3至13；27章47至49節；路加福音1章17；4章25，26節；約翰福音1章19至25節；羅馬書11章2至4節；雅各書5章17，18節各處也提到他。
──《靈修版聖經註釋》
【亞哈】
以色列與猶大的君王，無論賢愚善惡，神皆差派先知去勸告並幫助他們。大衛有一位屬神的先知、忠心的朋友拿單；亞哈本來也可以照樣有一位忠心朋友以利亞；不過大衛聽從拿單，願意悔改自己的罪，亞哈則把以利亞當作仇敵。原因何在？由於以利亞常為亞哈帶來壞消息，他卻不肯承認禍根是因他一再悖逆神、不斷地拜偶像，而並不是出於以利亞的預言。他怪責以利亞發出神要施行審判的預言，而不肯接受他的勸告去改變自己的惡行。
亞哈陷於自己錯誤的選擇之中，不肯採取正確的行動。身為君王，他應當向神及祂的先知以利亞交代，但是他娶了一個惡婦，受她引誘去敬拜偶像。他在達不到自己的目的時，就會耍小孩子脾氣，許多日悶悶不樂。他聽從惡妻的獻謀，只聽向他講好信息的“先知”，和勸他隨意而行的身邊人。以贊成或反對者的多寡來決定獻議的好壞是愚蠢的。他一直聽從身邊多數人的意見，終於令他敗亡。
有人勸我們隨心所欲做事似乎挺不錯，自古忠言逆耳，教人難以聽從。但是我們的抉擇，必須根據建議的內涵作出，而不在於它動聽悅耳或為多數人的意見。神勸我們領受智慧策士所獻的謀略，不過，我們怎樣檢驗所聽的建議呢？凡是符合聖經原則的，則是可靠的建議。我們必須將別人的建議與自己的願望、多數人的意見分開來，並且用神的標準衡量。祂絕對不會領我們去做聖經之中所禁止的事。我們不要像亞哈，而應當信靠敬虔的策士，抵擋勸我們做不敬虔之事的人。
優點與成就：
．是以色列的第八
．有能力的領導者，也是戰略家
缺點與過失：
．以色列最惡之王
．娶異教婦人耶洗別為妻，聽任她在全國推行偶像崇拜
．為了想得到一塊地，讓他的妻子耶洗別殺了地主拿伯
．慣於隨己意而行，心意不能滿足就沮喪
榜樣與鑒戒：
．終生伴侶的選擇，對人的一生會有重大的影響──包括肉體上、靈性上與情感上
．不檢點自私會引致大錯
重要資料：
．地方：北國以色列
．職業：君王
．親屬：妻子──耶洗別；父親──暗利；兒子──亞哈謝，約蘭
．同期人物：以利亞、拿伯、耶戶、便哈達、約沙法
鑰節：
暗利的兒子亞哈行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚……又娶了西頓王謁巴力的女兒耶洗別為妻，去事奉敬拜巴力。在撒馬利亞建造巴力的廟，在廟裡為巴力築壇。亞哈又做亞舍拉，他所行的惹耶和華以色列神的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。（王上16:30-33）
在列王紀上16章28至22章40節講到亞哈的事。在歷代志下18至22章；彌迦書6章16節都提到他。
──《靈修版聖經註釋》
【耶洗別】
聖經對信靠神與棄絕神之人的一生，皆有忠實記載。在有些聖經人物看出自己的失敗，並回轉歸向神以後，祂仍然能使用他們；可惜，有許多人既不承認自己的過錯，又不悔改歸向神。
耶洗別在聖經之中被列為最邪惡的婦人。聖經更使用她的名字，作為徹底棄絕神之人的借鑒（參啟2:20，21）。許多嫁給以色列人的異教婦女，不承認丈夫敬拜的神，她們將自己的宗教帶到丈夫家中；不過沒有一個像耶洗別那樣定意要全以色列人都敬拜她的神的。在對付先知以利亞的事上，她似乎成功了。以利亞以為他是惟一對神忠心的人，其餘的人皆被耶洗別殺了，但是神告訴他，還有七千人未曾離棄自己的信仰。耶洗別最顯著的一項“成就”，也是導致北國以色列最後敗亡的肇因，就是拜偶像。神令北國的十個支派被擄，以處罰他們的拜偶像之罪。
耶洗別極有權力，她不但控制丈夫亞哈，並且有異教祭司八百五十人為她效命。她對自己的神忠心不二；她
把耶洗別與以利亞對照起來看，他們二人皆有專心致志的特點，但是他們的重大區別乃是各人的效忠對象不同。耶洗別效忠她所敬拜的假神；以利亞則全心全意地對那位獨一的真神忠貞到底。到了末後，神證明以利亞是對的。你對誰最忠心？神怎樣評價你的忠心？
缺點與過失：
．在以色列按她的計劃除去神的僕人
．宣揚巴力崇拜，並供養巴力的祭司先知
．恫嚇要殺以利亞
．
．孤行己意，任意妄為
榜樣與鑒戒：
．專心致志或誠實並不夠，我們專心致志的對象不同，後果就大有差別
．棄絕神必有災禍
重要資料：
．地方：西頓、撒馬利亞、耶斯列
．職業：王后
．親屬：丈夫──亞哈；父親──謁巴力；兒子──約蘭、亞哈謝
．同期人物：以利亞、耶戶
鑰節：
從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王后耶洗別的聳動。（王上21:25）
在列王紀上16章31至列王紀下9章37節之中講到耶洗別的事。在啟示錄2章20節之中也用她的名字作為大惡的同義詞。
──《靈修版聖經註釋》