列王纪下导论拾穗
列王纪下
壹 概略
一 本书为列王纪上的继续，因而命名为列王纪下。
二 在原有的希伯来文圣经中，撒母耳记上、下是一卷，列王纪上、下和历代志上、下亦然，都不分上、下卷。当七十译士把旧约原文译成希腊文时，他们才开始把那三卷书各分成上、下卷。他们的理由是：希腊文所占的篇幅至少要比希伯来文多出三分之一，而羊皮卷的长度又有限，为要使羊皮卷便于处置，就不得不把那三卷书各分成上、下。
三 所以列王纪上、下是紧密的衔接着，中间没有时间的空隙，也没有地点的差别。它（指列王纪上、下，本段同）的开始是论到大卫王
的事，它的结束是论到巴比伦王的事；它的开始是论到建造圣殿的事，它的结束是论到圣殿被焚毁的事；它的开始是论到大卫第一个承继者登王位，它的结束是论到大卫最后的承继者从被掳中得释放。
贰 内容
一 本书正和前书一样，仍是记载犹大国和以色列国诸王的事迹。中间也包括着一个伟大的先知的传记。
二 犹大国王是从亚哈谢起到西底家止，以色列国王是从约兰起到何细亚止。
参 时间
本书内容所包括的时间约有三百零九年，自主前八九六年起，至主前五八七年止。
肆 几处可注意之点
一 关于以利沙：
(一)以利沙是继以利亚之后的大先知。他的名字的意义是‘耶和华是救主，’也是对当时代一个厉害的见证。他工作的范围是在以色列国；虽然王和百姓远离神、拜偶像，可是施慈爱的神仍然在他们中间兴起先知来教导、拯救他们。
(二)以利沙的神迹都是慈爱的工作，和他师傅以利亚的有所不同。以利沙所作的总是帮助、拯救、或是医治。只有一件，他咒诅童子的事（二章二十三至二十五节，‘童子’应译作‘少年’或‘青年’）似乎有些过分。其实他作这件事是有意义的。因为伯特利是拜偶像的中心，耶罗波安所铸的一只金牛犊就在那里；当亚哈年间，巴力的神座也在那里。当然那城的人都是拜偶像者。或许当他们听见与他们为敌之以利亚的继承者以利沙要来的时候，就打发那些拜偶像的青年们出来阻挠他、讥诮他。神不能容让这件事，所以使母熊去撕裂他们四十二个人。‘耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民，和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嬉笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。’（代下三六15∼16。）
(三)书念妇人的儿子死了，神人吩咐基哈西带着杖到孩子那里，把杖放在他的脸上。（王下四29。）我们以为他准得医治，岂知不然。后来以利沙亲自起身，到他那里，两次伏在他身上，他才活过来。许多时候，我们盼望家属、亲戚、朋友也能蒙恩得救，我们往往送他一本圣经或是一本讲救恩的书，或是请一位传道人去谈话，自己却不动身。结果多半是以利沙的杖，没有效力。除非我们自己在神面前有恳切的祷告，在人面前有彻底的对付，然后亲自作见证，才能使死在罪恶过犯中的人‘打嚏、’‘睁眼，’通窍又清醒过来。
(四)许多时候，我们也会像神人的仆人发出叹息说，‘哀哉，我主阿，我们怎样行才好呢？’真愿意神开启我们的眼睛，使我们看见周围的火车火马，也看见‘与我们同在的，比与他们同在的更多。’（六15∼17。）
二 乃缦的故事（五1∼19）包含着救恩。他是大能的勇士，是元帅，有财又有势；按人看来，他的生活和地位是十全十美，一无所缺。可惜，他‘只是长了大麻疯；’这一种病，先是一小块，后来逐渐蔓延全身，终至死亡。因着一个小使女所作的见证，（‘一千两’－太二五15，）他寻求神的先知。他去的时候，带着他的尊荣和骄傲，想屈服神人；他也带着丰富的礼物，想去换得医治。神人给他顶简单的指示，不需要花金钱和长时间，只需要相信和接受，就可痊愈。乃缦的理智、骄傲、不信、自恃，阻止他得医治；（参读林前一18；）可是他后来的谦卑、相信，使他致死的病终究得了痊愈。他得医治的故事很像我们得救的经过。
三 摩押王献长子作燔祭的事，（王下三27，）似乎令人费解。初读圣经者应当注意：
(一)这燔祭并不是献给耶和华神的，因为神禁止人把儿女经火作祭。（利十八21，申十八10。）
(二)这种野蛮又残忍的祭是外邦的风俗，（王下十六3，）是献给摩押可憎的偶像基抹的。
(三)他所以在城上杀了长子作燔祭，是要逼着基抹施‘拯救；’这很像巴力的先知用刀枪自刺、自割那样，（王上十八28，）也是要给一切拜偶像者看见，对自己生出同情，对拜神者生出仇恨，并且是要表示自己的决心。
(四)他这么作了，果然以色列－指联军中拜耶和华神的人－遭到拜偶像者的痛恨。因为军心不一致，三王只得各归本国。
(五)王下三章二十七节的‘以色列人遭遇耶和华的大怒，’应译作‘以色列人招人痛恨。’（见经文中的小字。）
四 亚述王攻破了以色列国的京城撒玛利亚之后，将以色列人掳至哈腊和哈博河边，安置他们在那里。同时也把巴比伦、古他、亚瓦、哈马、西法瓦音等地的人移置在撒玛利亚的城邑。（十七6，24∼41。）这些就是‘撒玛利亚人。’他们在撒玛利亚一面事奉神，一面又拜自己的偶像。因为血统和宗教极为搀杂，所以当时的‘犹太人和撒玛利亚人没有来往。’（约四9。）
五 希西家是一个中兴的王，他行正事，效法他祖大卫所行的，在他前后的犹大列王中，没有一个及得上他的。（王下十八5。）‘惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事，’要知道他必死的病如何蒙神医治，（二十12∼19，代下三二31，）这件事是他一生中严重的失败。原来巴比伦王是奉太阳作神的，当他听见神医治希西家时以太阳退十度作兆头，特别引起他的注意。这时候正是希西家最好的机会向巴比伦王见证耶和华是天地的主宰，创造日、月、星、万物的真神。可是希西家并没有把圣殿、律法书、先知给他们介绍，只把自己的金银财富向他们夸耀。他不使人敬畏神，只使人羡慕自己。结果他所夸耀、珍藏的东西没有一件能够保存。他的故事岂非也是我们的经历，也是我们的警戒么？
六 初读圣经者可就列王纪下中犹大国和以色列国诸王作一表继续前表。简单的格式如下：
犹大国王亚哈谢（经节八25∼26）时间一年（他是恶王）；
以色列国王约兰（经节三1）时间十二年（他是恶王）；
犹大国王亚他利雅（经节十一3∼4）时间七年（他是恶王）；
以色列国王耶户（经节十36）时间二十八年（他是半好半恶王）；
犹大国王约阿施（经节十二1）时间四十年（他是贤王）；
以色列国王约哈斯（经节十三1）时间十七年（他是恶王）；
犹大国王亚玛谢（经节十四1）时间二十九年（他是贤王）；
以色列国王约阿施（经节十三10）时间十六年（他是恶王）；
犹大国王亚撒利雅（经节十五1）时间五十二年（他是贤王）；
以色列国王耶罗波安第二（经节十四23）时间四十一年（他是恶王）；
犹大国王撒迦利雅（经节十五8）时间六月（他是恶王）；
犹大国王沙龙（经节十五13）时间一月（他是恶王）；
犹大国王米拿现（经节十五17）时间十年（他是恶王）；
犹大国王比加辖（经节十五23）时间二年（他是恶王）；
犹大国王约坦（经节十五32∼33）时间十六年（他是贤王）；
以色列国王比加（经节十五27）时间二十年（他是恶王）；
犹大国王亚哈斯（经节十六1∼2）时间十六年（他是恶王）；
以色列国王何细亚（经节十七1）时间九年（他是恶王）；
犹大国王希西家（经节十八1∼2）时间二十九年（他是贤王）；
犹大国王玛拿西（经节二一1）时间五十五年（他是恶王）；
犹大国王亚们（经节二一19）时间二年（他是恶王）；
犹大国王约西亚（经节二二1）时间三十一年（他是贤王）；
犹大国王约哈斯（经节二三31）时间三月（他是恶王）；
犹大国王约雅敬（经节二三36）时间十一年（他是恶王）；
犹大国王约雅斤（经节二四8）时间三月（他是恶王）；
犹大国王西底家（经节二四18）时间十一年（他是恶王）；
七 分裂后犹大国王共有十九位，（亚他利雅不列在内，因为在她篡位期间，约阿施在殿里继续大卫家的线作王，）以色列国王也有十九位。犹大国列王中有八位是好的；以色列国列王中除了耶户是半好半恶外，没有一个是好的。
初读圣经者应该分辨：以色列国王中有两个耶罗波安，一个是尼八的儿子，另一个是约阿施的儿子。犹大国的诸王中有叫约兰的、亚哈谢的、约阿施的，以色列国诸王中也有叫约兰的、亚哈谢的、约阿施的。
在犹大国中，大卫的后裔继续作王；在以色列国中，耶罗波安之后
却更换了八个朝代。在这里我们可以看见，神因曾和大卫立约，所以更多的赐恩给大卫的家室。
伍 信息
当神看见自己的百姓背叛祂、远离祂，事奉外邦可憎的偶像时，祂先打发‘神人’来警告他们，盼望他们悔改，回到神面前。所以那些神人来的时候，就说‘耶和华如此说。’如果他们不听从，神的义怒才开始发作，把他们交给仇敌，甚至亡国、被掳。
陆 钥字钥句和钥节
一 钥字：
(一)‘神人’－本书中共享过三十六次，比圣经任何一卷书用得更多。
(二)‘怒气。’（十三3，十七17，二三26，二四20。）
二 钥句：
(一)‘耶和华如此说、’‘耶和华的话’和类似的辞句，在本书中共有四十九次之多。
(二)‘行耶和华眼中看为恶的事’这句悲痛的话在本书中用过二十一次。
(三)但是感谢神，‘行耶和华眼中看为正的事’在本书中也用过八次。
三 钥节：
(一)‘由此可知，耶和华…所说的话，一句没有落空；因为耶和华藉祂仆人…所说的话，都成就了。’（十10。）
(二)‘以致耶和华从自己面前赶出他们；正如藉祂仆人众先知所说的。这样，以色列人从本地被掳到亚述，直到今日。’（十七23。）
(三)‘耶和华使迦勒底军、亚兰军、摩押军、和亚扪人的军，来攻击约雅敬，毁灭犹大，正如耶和华藉祂仆人众先知所说的。’（二四2。）
柒 分析
根据内容，本书可分为四大段：以利亚末后的职事、以利沙的职事、以色列国的衰败和亡国、犹大国的衰败和亡国。
1 以利亚末后的职事
一 以利亚在亚哈谢面前的警告。（一1∼16。）
二 以利亚被提升天。（二1∼12。）
2 以利沙的职事
一 分水过河。（二13∼14。）
二 ‘以利亚的灵感动以利沙。’（二15∼18。）
三 治水。（二19∼22。）
四 咒诅讥诮神、敌挡神的少年。（二23∼25，‘童子’应译作‘少年。’）
五 责备约兰，并预言水源和胜利。（三4∼27。）
六 助寡妇偿债。（四1∼7。）
七 书念妇人接待先知，并得酬报。（四8∼17。）
八 使书念妇人之子复活。（四18∼37。）
九 以面解毒。（四38∼41。）
十 以二十个饼饱百人。（四42∼44。）
十一 治愈乃缦的大麻疯。（五1∼19。）
十二 基哈西贪财致患大麻疯。（五20∼27。）
十三 复得沉斧。（六1∼7。）
十四 助以色列王对付亚兰王的侵略。（六8∼七20。）
十五 预言七年饥荒。（八1∼6。）
十六 预言哈薛作王。（八7∼15。）
十七 遣使膏耶户作王。（九1∼10。）
十八 最后预言以色列王打败亚兰王三次。（十三14∼19，22∼25。）
十九 骸骨使死人复活。（十三20∼21。）
3 以色列国的衰败和亡国
一 亚哈谢死，约兰作王，行恶事。（一17∼18，三1∼3。）
二 耶户背叛约兰。（九11∼28。）
三 神藉耶户审判耶洗别、亚哈全家、和拜巴力的人。（九30∼十28。）
四 耶户不离开尼八的儿子耶罗波安的罪。（十29∼36。）
五 耶户死，他儿子约哈斯作王，行恶事。（十三1∼9。）
六 约哈斯死，他儿子约阿施作王，行恶事。（十三10∼13。）
七 约阿施死，他儿子耶罗波安作王，行恶事。（十四23∼29。）
八 耶罗波安死，他儿子撒迦利雅作王，行恶事。（十五8∼9。）
九 沙龙背叛，杀撒迦利雅，篡位作王，行恶事。（十五10∼13。）
十 米拿现背叛，杀沙龙，篡位作王，行恶事。（十五14∼22。）
十一 米拿现死，他儿子比加辖作王，行恶事。（十五23∼24。）
十二 比加背叛，杀比加辖，篡位作王，行恶事。(十五25∼29。)
十三 何细亚背叛，杀比加，篡位作王，行恶事。（十五30∼31，十七1∼4。）
十四 亚述王陷撒玛利亚，以色列国亡。（十七5∼41。）
4 犹大国的衰败和亡国
一 约沙法的儿子约兰作王，行恶事。（八16∼24。）
二 约兰的儿子亚哈谢作王，行恶事。（八25∼29。）
三 亚他利雅篡位。（十一1∼3。）
四 亚他利雅被杀，约阿施作王，行正事。（十一4∼十二16。）
五 亚兰王哈薛侵略犹大国。（十二17∼18。）
六 约阿施被杀，他儿子亚玛谢作王，行正事。（十二19∼21，十四1∼18。）
七 亚玛谢被杀，他儿子亚撒利雅作王，行正事。（十四19∼22，十五1∼7。）
八 亚撒利雅（即乌西雅）死，他儿子约坦作王，行正事。（十五32∼38。）
九 约坦死，他儿子亚哈斯作王，行恶事。（十六。）
十 亚哈斯死，他儿子希西家作王，行正事。犹大国的列王中，在他以前和以后，没有一个能及他的。他是一位中兴的王。（十八∼二十。）
十一 希西家死，他儿子玛拿西作王，行恶事。（二一1∼18。）
十二 玛拿西死，他儿子亚们作王，行恶事。（二一19∼26。）
十三 亚们死，他儿子约西亚作王，行正事。（二二1∼二三30。）
十四 约西亚被杀，他儿子约哈斯作王，行恶事。（二三31。）
十五 约哈斯被废，他哥哥约雅敬作王，行恶事。（二三32∼二四6。）
十六 约雅敬死，他儿子约雅斤作王，行恶事。（二四8∼17。）
十七 约雅斤被掳，他叔叔西底家作王，行恶事。（二四18∼20。）
十八 巴比伦王陷耶路撒冷，犹大国亡。（二五。）
—— 倪柝声《圣经提要》
列王纪下──属灵的领袖
纲要
前介
属灵的领袖
先知以利沙
(一) 神的拣选
（二）殷勤
（三）在神面前一颗操练的心
（四）众人的仆人
（五）以利亚的灵
（六）复活生命的职事
君王希西家
（一）神量度的杆
（二）信靠主
（三）一个兆头
读经：
「过去之后，以利亚对以利沙说，我未曾被接去离开你，你要我为你作什么只管求我。以利沙说，愿感动你的灵加倍的感动我。」（王下二：9）
「以色列王以拉的儿子何细亚第三年，犹大王亚哈斯的儿子希西家登基。他登基的时候，年二十五岁；在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比，是撒迦利雅的女儿。希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。他废去邱坛，毁坏柱像，砍下木偶，打碎摩西所道的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香；希西家叫铜蛇为铜块。希西家倚靠耶和华以色列的神，在他前后的犹大列王中没有一个及他的。因为他专靠耶和华，总不离开，谨守耶和华所吩咐摩西的诫命。耶和华与他同在；他无论往何处去，尽都亨通。」（王下十八：1∼7上半）
「约西亚登基的时候年八岁；在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。」（王下二十二：1∼2）
前介
列王纪上下原本是一卷书。它实际上涵盖了神所拣选的子民整个国度在君王统治下的全部历史。在列王纪上我们开始看见分裂，而在列王纪下我们发现了倾覆。
所罗门死后，国度一分为二——北方的以色列国由十个支派所组成，而南边的犹大国有两个支派。在每个国度中我们看见它们各有十九位王。在犹大国中的十九个王都是大卫的后裔。我们有意的撇下亚他利雅，因为她是亚哈的女儿。
她企图谋杀大卫所有的后裔，并且她纂夺了宝座有几年之久，所以我们不把她算在内。因此，在犹大国里你发现只有一个王朝。可是在北方的以色列国里，我们看见有十九个王，可是他们是属于几个不同的王朝。一个人取代了另一个人而接管国权，并且最多延续到三代或是四代，然后会有另一个人兴起取而代之。所以北国并不是一个王朝而是好几个朝代。
在南边的犹大国里，有几位好的君王像亚撒、希西家和约西亚。可是在北边的以色列国里，我们找不出好的君王；一个也没有。在神的怜悯里，袖差遣先知们来指证犹大国和以色列国的不是，呼召它们回转归向神，悔改并且遵行神藉摩西所赐给他们的诫命。但是很不幸的，百姓却心里刚硬，而最后，两个国家都灭亡了。北国首先在主前721年亡于亚述人；而南国还延续了将近130年，因为神纪念大卫，他要在这国中保留一个灯光。可是最后，因着他们的不顺服，就是南国也在主前588年前后被巴比伦所灭。这就是我们在这两卷列王纪里所看见的历史。
上一篇曾经提过，我们不只是在这里研读古代的历史。我们知道这些历史记在圣经中，乃是神的话语，正是为着我们今日的需要。可是借着阅读和学习神古代子民们的历史，我们也能学到一些功课。就属灵一面来说，神今日的子民，就是一切蒙主救赎的人，我们乃是神的国度。
「惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二：9）
所以在非常真实、属灵的一面，神的子民——一切蒙主救赎的人——是一个圣洁的国度。当然，我们只有一位君王，就是我们的主耶稣基督。他是那完全的君主。我们理应顺服他，遵行他的旨意，来成为他的见证和见证人。但是很可惜的，在教会两千年的历史中，神的子民，一如往昔的日子中他所拣选的子民，一次又一次的背弃了他。我们远离我们的主耶稣。我们开始偏离而去注意那些主之外的事物，因此世界就逐渐进入教会。至终，教会就进入了离道变节的光景；但是神仍然在他的怜悯中，打发他的仆人们到我们中间来。他仍然一次又一次的赐给我们复兴，为要得回我们归向他；可惜很不幸的，就着整体来看，神的子民们是在堕落而非上升。感谢神！在每个世代，神为着他自己保留了七千人。以利亚向神埋怨说，「我是惟一剩下为你发热心的。」但是神说，「不！我为自己留下七千人。」
在教会历史中，不论我们怎样在外面看见教会偏离了神，他仍然保留那些借着他的恩典向着他忠诚的人；因着这班人，神的历史历代维持了他的见证。那是一个真实的安慰。
列王纪下开始于以利亚的离世和以利沙的进入职事。以利沙接续了以利亚先知的职事。以利亚的职事在性质上书属于判决性的，他把审判带到整个国家。以利沙的职事在性质上是怜悯性的，他把生命和复活带给百姓。而职事的这两方面性质，都必须包括在先知的职事里。换句话说，一个先知的职事，在一面来说，是把审判带到神的子民中；但是另一面，它带进复活与生命。我们需要神的审判好使我们悔改；但是感谢神，在我们悔改之后会有生命，会有复活。
这卷书从一章到十三章记载先知以利沙的职事。在十七章里，我们看到北边以色列国的灭亡，然后圣灵就着他们的历史而作的评语。十八至二十章，记述希西家王之下的大复兴。然后自二十二到二十三章，记述约西亚王之下的另一次复兴。这些就是列王纪下的重要事件。
属灵的领袖
本篇信息的重点是集中在一位先知和两位君王身上：先知，就是以利沙；而君王，就是希西家。先知和君王都代表着属灵的领袖。当我们思想在基督身体里的生活，会发现所有的都平等。我们都是基督身体上的肢体，没有一个肢体比其它的肢体更重要。眼睛需要耳朵，手需要脚。即使彼此都不相同，然而就着生命来说，我们都同享一个生命，并没有差异；在神面前我们都是同等的。就着神的恩典来说，一位弟兄或姊妹没有理由应该比其它的弟兄或姊妹多得着恩典，因为神给所有人的恩典是一样的。而有些人得着多，有些人得着少的原因并不是神在分赐恩典时有偏心。因为我们的度量。有些人得着多些，而有些人似乎不能够接受。
因此，就生命而言，我们在神面前都是同等的。但是就着工作而言，我们有如神的国度。在神的国度里，不仅有神圣的等次，并且还有各种的地位。在神的国里，我们的主耶稣是君王；在他之下，赐给教会的有一些使徒，一些先知，一些传福音的，一些牧师和教师。这些人是为着神话语的职事，为着成全圣徒的。圣灵也兴起长老和执事，为着教会的行政来领导神的子民，并且帮助他们，把他们建造起来。所以当你来到神的工作时，你确实会发现在那里有领袖。有些时候神的子民们非常注重民主，他们感觉在教会中不应该有领袖，或着我们全都是领袖。当讲到生命时，这是真的，我们都是平等的；但是当神开始工作，来建造他的教会时，他确实兴起作首领的人来。我们需要有带领，因为缺了这个，就不会有真实的建造。使徒、先知、传福音的、牧师和教师，是神所兴起的，为要建立基督的身体，成全神的子民。当神的子民被成全时，就是成熟并且装备好了，那么基督身体的每个肢体就会开始发挥功用，并且在爱中来建造身体。这一班人是神赐给教会的恩赐。他们是在属灵的事上领头的，借着神的话语来领导神的子民。
神也在教会中兴起长老们和执事们。这些人是在某些责任里；借着他们，神要来牧羊，来帮助人们与主一同往前。第一类里的人，好像旧约里的先知们；因为他们要神的话语来服事他的百姓。第二类的人好像是旧约里的君主；他们更多关心行政治理的事，服事与事奉。
带领对于教会的成长是非常重要的。倘若带领是错误的，领袖们是自私的，那么全国都要受苦。这在以色列国和犹大国的历史中屡见不鲜。当一个坏的王起来，那么全国就陷入咒诅之下；但若因着神的恩典，有一个好的王起来，为神来掌权，那么全国就都蒙福。
神的子民们好比一群羊。我想大家都喜欢羊。他们看起来如此可爱、温驯和善良，为此我们感谢神。神的每一个儿女都是可爱的。但是你知道，羊是最无知的。一只羊若是走迷了路，就不知这怎样回来，不像猫狗那么机灵。一只羊若被困在荆棘里，他也不能自己脱困，必须得着帮助才能出来。羊也不认识他的草场，他会吃在他面前的任何东西。所以羊需要牧人来为他撰择草场。
神的子民们好像羊一样。他们是如此的善良、天真和无知。这就是为什么在教会历史中，每当神兴起对的领袖时，神的子民就蒙祝福；但有不好的领袖起来，神的子民们就很快的被导引偏离了正路，几乎是一夜之间的工夫。他们只跟随那些带领他们的人走。这是为什么我们说，神把属灵的领袖赐给教会是一件非常重要的事。领袖必须是从神来的，而不是从人来的。领袖不是由人设立的，领袖的功能也不是由有野心的人去夺取的；领袖乃是由神所选立的。当神将一些领袖（是他自己所兴起的一班人）赐给他的教会，他们若真正的在神里面来带领人，那么神的子民们是何等蒙福！所以我们必须向主呼吁，当我们正进入教会时期的最末后阶段时，能在教会中兴起属灵的领袖来。我们是处在末期的结局时刻。这是一个极大的离道背教，极大的偏离与下坠时期，许多神的儿女被引开到这里或那里。他们是无知的。我们对他们要有感觉，然而这是我们需要祷告，求主为着他的子民兴起属灵领袖来的重要时刻。这就是为什么列王纪下对我们是如此的重要。那时代，神在向着他子民们的话语执事里，兴起了先知以利沙，并且兴起了君王希西家和约西亚，带领他们归向神。但愿神在今日，也作同样的事。
先知以利沙
（一）神的拣选
以利沙这名字的意义是「他的拯救是神」。他是亚伯米何拉人沙法的儿子。亚伯米何拉位于玛拿西支派里的约但河谷中。他的名字在列王纪上十九章第一次出现。神命令以利亚回去膏以利沙作先知来接续他。因此以利亚来到亚伯米何拉，在那里找到了以利沙。当时以利沙正忙着犁地，他同时操纵着十二对耕牛。
就着先知的职事而言，这乃是神主宰权柄的拣选。我们的主在约翰福音十五：16说：「不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子。」因此，不在于我们想要作什么，乃是在于我们是什么（样的人）。神在他的主权里，要拣选他所要拣选的人。所以不是任何人可以夸口或是强夺的；完全是神主宰的权柄。
（二）殷勤
为什么在以色列国众多的年轻人中，神独要拣选以利沙呢？从一面说，每一件事都是根据于神主宰的拣选。但是另一面，我们要问一个问题：为什么神拣选这一个而不拣选另一个来承担先知的职事呢？神必定在那个年轻人里面看见了什么使他有别于其它的年轻人。或者用另一种说法，神必定在那个年轻人里面看到了什么使他配得上蒙拣选。那个年轻人在作什么呢？他正在耕地——作平常的工作——但是他同时用十二对牛耕地。你曾否见过一个人用十二对牛耕地？一般说来，人们耕地只用一对牛，但是以利沙耕地却用十二对牛。这显示他必定出于一个富有的家庭否则不会拥有十二对牛。但是一个富有家庭的子弟，可能根本不会去耕地，他会雇人来作工，自己可以好好的享受生活。但这个年轻人却不是这样。即使他生在一个富有的家庭，仍然自己耕地。换句话说，这个年轻人是殷勤的，非常的殷勤。
慕迪曾经说过：「神从不会用一个懒惰的人。」他还说：「神从不会救一个懒惰的人，因为那个人太懒了以致于连相信主耶稣都懒得动。」神看到了那个有殷勤性格的年轻人，就拣选了他。不仅如此，当那个年轻人工作的时候，他从不轻率的作工。他使十二对牛同时负轭；他是全心的在工作上。这是神能使用的人。
（三）在神面前一颗操练的心
当以利亚到以利沙那里时，他连一句话都没有说，只将自己的外衣搭在他身上。你知道发生了什么事吗？以利沙立刻跑到以利亚那里。他说：「求你容我先向父母亲嘴（告别），然后我便跟随你。」以利亚对他说：「我向你作了什么呢？」他就回去宰了一对牛，用套牛的器具作柴煮了那牛，将肉给人们吃；随后就起身跟随了以利亚。这事怎么可能如此突然呢？这一切动作显示这个年轻人，虽然忙碌于耕地的工作，但他在主面前操练自己的心有一段时候了。这并不是一个突发的事件。他的心已经为着神，在对以色列国的关怀中操练了相当一段时间。他必定时常祷告，在神面前有沉重的负担；必定是等候在神面前。他正等待着被征召。他已经预备好了，但是他没有凭着已意出来。他在等候，直到神呼召他进入那职事。可是他并不是闲懒的在家里等候那呼召。当他正等待的时候，他很殷勤的把自己投身在那个时刻神放在他手中的工作上，并且是全心的投入。因此当以利亚将外衣搭在他身上时，立刻的，他就有了响应，因为他的心已经预备好了。他就断了自己的后路，然后全心的跟随了以利亚。
弟兄姊妹们！我们的心是否在神面前有过操练？当我们的手似乎扶着犁在耕地，我们把自己全心的投注于神在那个时刻交在我们手中的工作，我们全部的兴趣与负担是否是要从地里得百倍的收成了那就是全部了吗？或是当我们在耕地时，我们乃是因着神在这地上今日所关怀的而有操练？我们的心是否为着神的国度而负担沉重？是否我们在等候神，预备好去作神呼召我们去作的任何事情？换句话说，我们不是服事这个世界，我们乃是事奉神，即使我们的手扶着犁，我们的心是在神那里。当呼召的时刻来到时，是否我们预备好切断一切后退的路来响应主呢？
另一面来说，若我们真有心，有负担为着主的工作，我们是否就自己跨出来说，「我有负担，所以我要来作。我不能再等了」呢？不，我们必须等候直到神的时刻，就是他的呼召临到我们。但是当那个时刻临到时，不要迟疑，切断一切后退的路来跟随他。
（四）众人的仆人
列王纪上十九：21让我们看见，此后以利沙就服事以利亚。这在列王纪下第三章十一节的小字注中说得更清楚，那里说：「倒水在以利亚手上的。」我们或着不明白这里的意思，但你若去印度，就会明白了。在印度，人是用手来吃饭的；吃完以后，就有人会倒水在你子上好让你洗干净。换句话说，那乃是一个仆人的工作。以利沙是蒙召来作先知的。可能你会满心期望他开口说预言，但是相反的，你发现以利沙却倒水在以利亚的手上。他在作一个仆人的工作。你是否认为这是有损他的尊严？他应该传讲预言的，但你却不见他传讲；他好像一个学徒服事着以利亚。这是属灵领袖被兴起来的方式。若是神要兴起你来作为一个领袖，首先，你必须成为一个学习的人。在你能带领之先，你必须成为基督的门徒。毕竟，带领人不是坐在高位上来发号施令；作带领的乃是成为众人的仆人。因此，那仆人的灵必须要被培养起来。
主耶稣的十二个门徒也学同样的功课。主呼召了十二个使徒，但是他们乃是要与他在一起来学他。他们不只是来学讲道的技巧，而是必须来学习认识主，认识他的性格，他如何生活，如何处事为人。弟兄姊妹们！这是我们所需要的。我们需要学他。我们需要学他的性格，让他的性格成为我们的性格，然后我们才能将生命服事给人。
（五）以利亚的灵
以利沙服事以利亚有一段时候，直到神呼召以利亚升天为止。有一天以利亚告诉以利沙等候在吉甲，他要到伯特利去。以利沙说，「不！我心与你同去。」他们到了伯特利之后，以利亚说，「留在这里，我要往耶利哥去。」以利沙说，「不！我要与你同去耶利哥。」当他们到了耶利哥之后，以利亚说，「等在这里，我要过约但河去。」而以利沙说，「不！我要与你同去。」所以他们一路前行就过了约但河。然后以利亚说，「我要被接离开你；你想要什么？你可以求。」你知道以利沙求了什么？「愿你将你的灵双倍的给我。」以利亚的灵是什么呢？以利亚的灵是忌邪的灵，是神的愤恨；为着神而愤恨。那乃是以利亚的灵。而我们知道以利亚的灵，特别是表现在他失望灰心的时候。
当你留意自己的时候，就会摆起一种姿态，以致没有人能真正的知道你的灵。这是当然的，因为我们越文明，就越会掩饰隐藏自己。我们不会让别人知道我们的灵（真我）。可是在我们失望灰心的时候，所有外面的面具都揭去了，然后真我才会出来。以利亚的真我什么时候出来呢？当他失望的时候。他逃到西乃山，神向他说，「以利亚！为什么你在这里？你在这里作什么？」以利亚回答说，「主阿！我为你大发热心。我为你的利益大发热心。但是全国的人都反对我。他们还要杀我。」（参见王上十九）以利亚的灵是一个嫉愤忌邪的灵。
请不要想错了，嫉愤这个词并没有用错。今天，嫉愤带着一个很不好的涵意，但是这个词本身并没有错。（嫉愤、忌邪原文作嫉妒，译按）若你是为对的事嫉愤，那是最好的。我们的神是嫉妒的神，我们需要神的嫉妒。我们需要为神而嫉妒。我们必须如此嫉妒，以致不能坐视任何神的利益被夺去。那才是为神发热心。而以利亚就是如此的为神发热心，以致他的生命受到了威胁。
以利沙向他要求说，「将你的灵加倍的给我。」这个年轻人真是不为自己有什么雄心。其实有雄心并非不好。有些人认为基督徒不应该有雄心，不！保罗说，「我有雄心（中译：我立了志向，）」。那正是在哥林多后书里所用的字，但是在圣经中却没有这样翻译。可是在原文里，保罗说，「我有雄心要在凡事上讨神的喜悦。」（参见林后五：9）
以利沙要求得以利亚加倍的灵。换句话说，他要为神如此的发热心，甚至于愿意接受加倍的试炼和加倍的苦难。那代价是极重的；只因要加倍的得着以利亚的灵，他必须一路的从吉甲到伯特利，到耶利哥，到约但河外，我们知道吉甲是除掉埃及的羞耻，辊掉肉体，在那里肉体被完全的对付了。若是我们渴慕得着以利亚双倍的灵，第一件需要留意的事就是让自己的肉体完全的被辊掉。然后我们需要到伯特利，就是神的家。我们需要积极的看见什么是神真正的家，在这家中我们会生活在一个开启的天之下。从那里，我们要到耶利哥——属灵的矛盾和争战——而我们会经历基督的得胜。按着我们要渡过约但河，那乃是模成他的死。以利沙经过了这些以后，他才回去，从此能借着生命服事他所到的每一个地方。
（六）复活生命的职事
在列王纪下的前十三章经文里，你发现以利沙一共行了十四个神迹。（关于这一点，有各种不同的意见，那并没有关系，不过是显明神怎样使用那个人。）在所有这些神迹里，他将生命和复活带给人们。他分开了约但河的水。他治愈了耶利哥的水。确实，他咒诅了从伯特利出来的童子。（在原文里他们不是童子，乃是十几岁的少年人。伯特利在那个时候乃是偶像所在的地方；很明显的，那偶像的祭司们打发这些少年人出来讥讽嘲笑以利沙，那是嘲笑神所关注的事。「秃子上去吧！上去吧！」换句话说，以利亚升天了，为什么你不也上去呢？因此，审判临到了这些少年人。）在旷野里为三个王带来了水，使他们免于死亡。他使器皿里的油增多，充满了那寡妇，就是先知的妻子和她儿子们所借来的一切器皿，使他们能以维生。他使书念妇人的小男孩从死里活过来。他解了汤锅里的毒。他使大麦饼变多而吃饱了一百人。他治愈了乃幔的麻疯病。他开了他仆人的眼，使他能看见神的大车火马围绕着整个城。他宣告胜过亚兰人的得胜。而且即使在他死后，有死尸碰着了他的骸骨，那个死人就复活过来了。那乃是复活生命的职事。
亲爱的弟兄姊妹们！我们何等需要这样的职事。我们需要审判的职事，但是我们也需要生命的职事，就是复活生命的职事。职事真正的意义，就是将基督的生命分给神的子民。我们是何等的需要这样的职事。
君王希西家
（一）神量度的杆
希西家二十九岁的时候登基，他一共在位二十五年。圣经上说希西家跟从主，行他祖大卫所行的事不偏左也不偏右。在旧约里，特别在列王的历史中，神用大卫衡量每一位君王，因为大卫代表了合神心意的那位君王，他遵行了一切神的旨意；所以神用大卫来量度在列王纪中的每一个王。有些君王没有一点够得上；他们是不好的王。他们不行大卫所行的。其它的王可能有某些大卫所行的事，然而不是全部。但有几个行了大卫所行的一切事，因为他们的心像大卫一样是完全的向着神的；希西家就是其中之一。事实上，在犹太人中，他们认为三个王是最尊贵的。大卫是其一，希西家是另一位。他用他的全心来跟随主。他行了大卫所行的一切事。他达到了神的标准。
你是否知道今天神也有一个标准来量度每一件事？神不仅要来量事奉，要量生命，要量工作；神要用一个标准来量每一件事。这标准就是那位比大卫更大的，我们的主耶稣：他要照着主耶稣来量每一件事。在作领袖的事上， 他要用主耶稣作为量度的杆来看你有多少是符合了他的标准。我们是否行他所作的事呢？或是偏离了他的尺度呢？神的心何等乐见，一个作领袖的能构得上大卫的后裔，就是大卫的主。希西家就是一位能构得上大卫的君王。
（二）信靠主
希西家信靠主。他在位的第十四年，亚述王西拿基立上来围困犹大的城邑。他包围了耶路撒冷并且作出无理的要求。在那样的情况下，希西家全心的信靠主。他只向主呼求，主就搭救了他。弟兄姊妹们！我们需要那种对主的信靠。
（三）一个兆头
在他盛年的时候，三十九成那年，希西家得了致死的病。神打发以赛亚去向他说，「把你的家安排好，你快走了。」
希西家就转脸朝墙哭泣祷告说，「神阿，求你纪念我！我向你存完全的心。我为你行了一切的事，而现在正是我盛年的时候就要死了！」
因为他在神面前痛哭，神的心就软了。所以他打发以赛亚回去向他说，「我听见了你的祷告。我必加增你十五年的寿数。到第三日，你必上到殿里敬拜。」
希西家问，「我怎么知道？是否给我一个兆头呢？」
以赛亚说，「是的；你要亚哈斯日晷的日影向前进十度呢？是要往后退十度呢？」
希西家说，「我要日影往后退十度。」
因此时间久往后退了十度。这太奇妙了！我们没有时间细说科学上的证据，但是这事的确被证验了。天文学者推算在宇宙中，曾经失去了二十四小时，而这二十四小时可以在圣经中找到；希西家的十度是其中之一。（按另一次是书十：13）
神赐给希西家一个兆头：日晷的日影往后退了十度，并且他得了医治。他是何等的相信和倚靠神。可惜很不幸的，他的心却没有因神所作成的事而谦卑下来。所以在那十五年中发生了两件可怕的事情。一件就是当巴比伦王听见希西家得了医治，他就差遣使者向他道贺。希西家是何等的因自己国家的丰富和财宝而自豪，以致于受了使者的怂恿和引诱。他们其实是来窥探的。他把他国中一切的都给他们看。因这缘故，神告诉他，整个国家和他所有的一切都要被掳。
所发生的第二件事，就是在这十五年中他生了一个儿子，取名叫玛拿西。这个儿子是最坏的君王之一；因着他的罪，神定意要灭犹大国。
亲爱的弟兄姊妹们！这对我们是一个极大的教训。若主说你的时候到了，就快快乐乐的去吧。若是你想说服神而我们的神是能被说服的，因为我们的神心地是如此的柔软温和——但对我们来说却不是益处。最好是让自己向神降服，因为他为你定好的每一件事对你都是最好的；对神也是这样。
感谢神，他确定兴起希西家来作一个属灵的领袖。在他的领导之下整个国家至少暂时的回转归向了神。神也赐给他以赛亚来帮助他作那恢复的工作；可惜不幸的，到了最后，他落入骄傲里。这一点对领袖们是一个极大的鉴戒。
领袖们很容易被暴露在变成骄傲的危险中。若是神不用你，就没有什么可骄傲的；但你可能会嫉妒别人。容易陷入危险的，就是神使用你。这时别人会嫉妒你；但是你不会嫉妒别人，却可能会骄傲，而按着骄傲而来的就是跌倒。所以愿神怜悯我们！在这一方面，神要兴起属灵的领袖；而在另一面，愿这些领袖们，一直在他面前保持谦卑。
祷告：
亲爱的天父！我们真把这些话语交在你的手中，求你使它们变成活的。成为我们的生命。主阿！我们实在求你在教会中兴起属灵的领袖来，并且求你使这些领袖们在你面前保持谦卑。我们真是等候那一天，当你回来在地上建立你的国度，并且公义要在全地掌权。奉你爱子宝贵的名。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
列王记下──属灵的领袖
(7) 以利亚求神从天降火，烧灭五十夫长一队，显明独一真神打击巴力西卜苍蝇神。〔第一章〕
(8) 利亚升天以前经过约但河，模成基督的死。
从吉甲除肉体，下到伯特利神的家，去耶利哥经历得胜，分开约但河，成为宇宙中第二个活着被提的人，得着与以利沙共有的名「以色列的战车马兵」。
在变化山上与耶稣同站，又再现在施洗约翰身上，身穿毛衣，腰朿皮带。
在大灾难中二个见证人中再现他所行的神迹，是神忌邪的灵打击假神的强烈见证。〔二章〕(启十一章；玛四5；太十七11)
以利沙的名意：神拯救
11. 从以利沙看见神手中复活生命的兵器，在荒凉堕落的光景中供应死而复活的生命，加强属灵的实际，使民归回真神。
(1) 以利沙在殷勤耕地时蒙召服侍以利亚（王上十九章）
求以利亚的灵加倍感动他，在神迹上比以利亚多一倍，经过约但河死而复活，用以利亚的外衣能力继续前面的事奉。〔二章〕
(2) 从新瓶装盐治水源，看见莫大能力的复活生命装在新造的人里面，倒在旧生命源头上使之死亡，换了一个属天的生命源头。（林后四7）
(3) 从母熊撕童子，看见先知运用神的名，毁灭罪恶。
(4) 从谷中满水打败仇敌，看见被圣灵充满的原则是先挖空后充满，是唯被神挖空旧生命，神的生命才内住扩大得能力，藉这生命打败仇敌。
(5) 从瓶油充满看见旧人被神挖空多少，新生命占有多少。成长的律是借着虚空而充满，借着死亡得复活，借着拆毁而建造，若人不肯接受神挖空的工作，就没有空器皿，神就不作工。
(6) 从书念妇人得子，子又死而复活，看见复活生命裂开坟墓点活死人。伏在孩子身上口对口倾注生命，眼对眼开启撒但弄瞎的心眼，得以看见神。手对手赐事奉能力，能遵行神旨，有生命内住活过来。〔四章〕（太廿七51∼52）
(7) 从面撒锅中除毒，看见属天生命除灭魔鬼在全人类全宇宙的一切毒害人的恶行。
(8) 20个新饼吃饱一百个人，麦子代表主（约十二24），表示属天生命之粮无穷尽的供应，如同五饼二鱼，经交主手中擘开供应五千男丁。
生命释放的律是借着十字架拆毁，打碎而释放出去。（太十四16∼21）
(9) 从乃缦大麻疯得愈，看见重生的真义，在约但河沐浴七次，与基督同钉死，同埋葬，同复活，除罪得赦得着新生命。〔五章〕
(10) 从基哈西染大麻疯，看见审判罪恶的能力。
(11) 从木头抛水，铁斧浮上来，看见十字架的工作使刚硬如铁的心悔改。
〔六章〕
(12) 从火车火马的解救，看见神的全能，在我们里面的神比那世界的王撒但更大。〔六章〕（约壹四4）
（诗三十四7）敬畏神的人，神差使者安营搭救他们。
(13) 从饥荒得粮看见有信心的罪人，得着主的生命之粮。〔七章〕
(14) 从嘱咐约阿施射神得胜的箭，看见祷告不恒切的半途得胜。〔十三章〕
(15) 从先知死骨使死人复活，看见属天生命胜过死亡的权势。（太廿七52）
12. 从耶户的历史，看见不忠心遵守神命令的王，陷在耶罗波安的罪中，又杀害神没有命令他杀的犹大王亚哈谢，限制神的祝福到四代。（何一4）
13. 从约阿施，看见受祭司教导遵行神旨意的人，堵教会破口，除教会内部的罪恶，恢复事奉。教导者死后，他流祭司儿子撒迦利亚的血，违背神的命令。〔十二章〕（代下二十四章）
14. 从约哈斯，看见违背神命令的王，使国家遭仇敌残踏，如禾场尘沙。
15. 从亚玛谢，看见内战的损害。〔十三章〕
16. 从耶罗波安第二，看见神的怜悯与宽容，藉约拿先知与王拯救百姓，存留余种。〔十四章〕
17. 从乌西雅王，看见强盛带来骄傲，越神权进殿作祭司的事奉，生大麻疯而死。〔十五章〕
18. 从米拿现看见，残暴与投靠亚述仇敌，不依靠耶和华。
19. 从比加王看见，留在约但河东的二支派半首先被掳。
20. 从亚哈斯看见，不服神的管教越发犯罪，投靠仇敌，照异教风俗事奉耶和华。〔十六章〕
21. 从何细亚看见，以色列最后一个王被掳开始神的判语临到。 [十七章]
22. 从希西家王，看见依靠神敬畏神的王，除尽偶像，
引回神的同在：废去邱坛，回到十字架的根基，祭坛事奉；
毁坏柱像，除去教会中撒但，世界与人的地位；
砍下木偶，除去神以外占有心的偶像，唯主占有心；
打碎铜蛇，表记成为偶像，必须除去，进入灵意。
（代下二十九章）
开神殿的门，恢复敬拜事奉面见神，重新修理堵破口，除去从世界，人意来的神以外的东西。洁净自己，对付罪恶，认罪悔改，除去教会中一切世俗的规定，承认离弃神的罪。
封锁廊门，拦阻人归向神。吹灭灯火没有见证，行在黑暗中。
恢复逾越节，记念主的代死，回到各各他激励爱主的心，回转归向神。
希西家二个失败：
一是强求15年寿数，落在神许可的旨意中，产生邪恶的玛拿西。
二是虚荣性骄傲，神离开他试试他的内心如何，他就把神的物显给仇敌看，弦耀自己的富足。
23. 从玛拿西看见，邪恶之极，不能熄灭神的怒火：
树立已经毁灭的邱坛，回到异教的事奉方法；为巴力筑坛，带领教会拜偶像，与神敌对；作亚舍拉，树立魔鬼的地位，引诱人敬拜魔鬼；敬拜事奉天上万象，与魔鬼合一。
在教会中筑坛，敬拜鬼魔，亵渎神的名，残踏神的圣洁；
儿子经火，献给魔鬼；观兆，法术，交鬼，行巫术，成为神的仇敌。神决定把他们交于敌手，不再返悔。
24. 亚扪王，生了极好的约西亚王：
从约西亚王，看见神恢复了大卫的事奉，催促大祭司数算奉献修理圣殿破坏处。彻底除去撒但在教会内的破坏工作。读律法书，因神话光照，撕裂衣服悔改认罪转向神，迟延神降怒的日子，遵照律法命令除殿中偶像与器皿。
清除教会内代替神地位的事与人。除去邱坛外邦人事奉的方法。 除去事奉偶像的人，与不遵神命令的教会领袖。
除去娈童的屋子，表示除去教会内淫乱的事。拆毁耶罗波安设立的金牛犊，根除犯罪的传统根源。守逾越节，回到十字架的根基。
约西亚死于不属于他管治的事情中，越过神给他的范围。(林后十13)
25. 从约哈斯看见，因敌挡神作恶被囚于敌手。
26. 从约雅敬看见，犹大被掳于巴比伦，
玛拿西的罪恶使犹大长期被掳，世界征服了教会。
约雅斤王，无悔改之意，继续被掳。
西底家是最后一个王，神赶出他们，离开神的面。
教会被掳，是因罪恶，违抗神的命，不以基督为元首，任意妄为，灵里黑暗，以魔鬼与老我代替圣灵的地位。
犹大国的君王历史，可以与历代志同读。
—— 张向晨《圣经六十六卷》
【书之要义】本书要旨，即人政治之失败与神政治之胜利。书内历述南北二国腐败之结果；但于此腐败结果中，未尝不显有神权之胜利，为神对于以色列人永远之计划，并基督国度之实现；非藉此失败，被掳到外邦，受过种种的虐待、苦痛，以色列种族与宗教则不易保存。所以对于南北二国政治之腐败与结果，若以远大眼光看到今日犹太民族与将来弥赛亚之国度，则不能不于人政治之失败中，称赞、赞美神政治之胜利了。——贾玉铭《圣经要义》
【书之着时】解经家或以本书系耶利米着于被捕以后，以书内明言：“犹大王约雅斤被掳以后，第三十七年”之事（廿五27）。但看耶利米书，耶利米系被掳至埃及，并非掳至巴比伦（耶四三6- 7）。论者则以耶利米以后自埃及逃至巴比伦，其实不能以本书末几章论到被掳后三十七年之事，即以为必是写于被掳以后。以本书末章末几节所载，适与耶利米书五二章31至34节所载相同，谅以有人为求列王历史之完全，即将耶利米书末几节，誊写于列王纪之后。且书中所载“直到如今还在那里”一语，系指圣城与圣殿尚存之前（王上八8）。书中亦无一言，论及以色列民，自巴比伦被释回国之事。可知本书纵或告成于被掳时代结束之前，其开始著作，亦必在耶路撒冷尚存之时。——贾玉铭《圣经要义》
【书之分段】
一、有分为两段者
1、南北二朝
2、犹大末运
二、有分为三段者
1、以利亚之末年（一至二12）
2、以利沙之奇迹（二13至九）
3．南北二国之要事（十至廿五）
三、有分四段者
l、以利亚与以利沙（一至九）
（1）以利亚（一）
（2）以利亚与以利沙（二l-18）
（3）以利沙（二19至九）
2．犹大国与以色列国（十至十七）
（1）以色列（十）
（2）犹大（十一至十二）
（3）以色列（十三）
（4）犹大（十四1-22）
（5）以色列（十四23至十五12）
（6）以色列与犹大（十五13至十六）
（7）以色列灭亡（十七）
3、希西家与约西亚（十八至廿三30）
（1）希西家（十八至廿）
（2）国内之反动（廿一）
（3）约西亚（廿二至廿三30）
4、选民国被掳记事（廿三31至廿五）
（1）先作属国（廿三31至廿四7）
（2）终被俘掳（廿四8至廿五）
——贾玉铭《圣经要义》
【书之要义】
一、老少先知之交替（一至九4）
1、以利亚荣耀的上升（一1至二12）
2、以利沙生命的工作
二、南北二朝之腐败（九5至十七）
1、北国之败亡
2、南朝之失败
三、犹大国之末运（十八1至廿五）
——贾玉铭《圣经要义》