列王纪下第四章拾穗
【王下四1】「有一个先知门徒的妻，哀求以利沙说：“你仆人我丈夫死了，他敬畏耶和华是你所知道的。现在有债主来，要取我两个儿子作奴仆。”」
〔暂编注解〕“先知门徒”：看二3注。过集体生活的先知门徒可以娶妻。门徒的遗孀负债难偿，依摩西律法可以卖身为奴（卖妻卖子都可以），清偿债项（出二十一7；利二十五39∼41；申十五1∼11）。不过，希伯来人不可以同胞为奴（利二十五39），而且到了“禧年”或服侍满了六年，必须给予自由（利二十五40∼41；申十五12∼14）。
“先知门徒”。显然不是独身的修士。参看第二章3节的脚注。儿子必须替父亲还债（利二五39及其后经文）。
以利沙的一个门徒死了，留下妻儿靠借贷度日。按照当时的规例，没有钱还债，便得将儿子卖作奴仆。（参串2）
妻（直译为：妻子们的）。这是一个涉及到“先知的儿子”其性质的很重要的启示。他们不是没有家室的年轻人，离群索居，断绝人间一切烟火；他们是和普通百姓一样的人。他们就是普通百姓，和其他人住在一起，为人们辛苦劳力工作。他们没有只顾自己的利益，志同道合过着群体隐居的生活以求达到圣洁，他们活着是为了国家的益处，追求的不是自己的物质利益而是全体人民共同的好处。
敬畏耶和华。这是一名忠心敬畏侍奉耶和华的人。以利亚和以利沙做了大量的工作，他们的影响已经大大提高了以色列全国对真神神崇拜的气氛。
债主来。摩西的律法认可以劳役还债，但不是作为“奴仆”而是“像雇工人和寄居的，”并要求被卖的人服侍只可到禧年就可恢复自由（利25:39-42）。目前这起案件中债主好像没有在借债人生前在他的儿子身上要求这项权利，而是在他死后要他的儿子们服侍他，正所谓父债子还。
●犹太传统认为这个先知门徒就是 王上 18:3 「俄巴底」。犹太古史记载此人举债喂养年轻的先知。
◎当时代的人经常将无力还债者及其家人当作奴仆使唤（参考王上 2:39-40
利25:39
赛 50:1
尼 5:5 。）一般认为摩西律法就是为了避免债主滥用这种权利而设立时间限制出 21:2-3
7 。
◎由此可见先知门徒不是单身的，也要养家。
◎「要取我两个儿子作奴仆」：表示这寡妇欠了一大笔钱，所以需要两个儿子做奴仆抵债。
4:1-44 本章描写以利沙在以色列所行的五个神迹。
本章至六7记先知以利沙所行的一连串神迹，让我们看见神怎样看顾敬畏祂的人。人因不信陷在罪恶中，遭受疾病、痛苦和死亡。神愿意人人健康、幸福，甚至予死了的人生命；灾祸乃人自己招来。人若肯悔罪，回转仰望神，不问是以色列人或非以色列人，都可脱祸得福。施行拯救、医好疾病的不是以利沙，也不是他的杖，而是神自己。
这三章一共讲了六个神迹：1，供应油给先知门徒遗下的寡妇（四1∼7）；2，书念妇人晚年所得儿子死而复苏（四8∼37）；3，消除汤中致死的毒，先知门徒得以疗饥（四38∼41）；4，二十个饼吃饱一百个人还有剩余（四42∼44）；5，医好亚兰王的元帅乃缦的大痳疯（五1∼27）；6；沉斧浮出水面（六1∼7）。
【王下四1 债奴】由于古代近东自然环境缺乏稳定性，农民和小地主往往需要欠债。旱灾和随之而来的失收若果持续超过一年，问题只会更加严重。他们可能被逼得出售土地财产，甚至家人和自身。以色列法律顾及这种情况，一方面为债主提供合理的劳工期，另一方面亦为债奴规定时限。为奴不得超过六年，重获自由后债务亦同时取消。对某些人来说，这可能是个适当的解决方法。但如果无地可回，很多人或会选择继续服侍债主，到城市谋生，或者参军。──《旧约圣经背景注释》
【王下四2】「以利沙问她说：“我可以为你作什么呢？你告诉我，你家里有什么？”她说：“婢女家中除了一瓶油之外，没有什么。”」
〔暂编注解〕「瓶」：并非指装食油之罐，乃指盛香膏的小瓶，容量极小。神就是借着妇人所仅有的，丰足地供给她的需要。
我可以作什么呢？。这个问题显示出先知仁慈的精神。以利沙是一个关心他人利益的人，向来同情，友善，并随时准备帮助别人。王求他时他就准备供应全军的需要，一个穷寡妇求他时他也没有打发她空手回去。
你……有什么？。神使用我们拥有的东西。他的能力和资源是无限量的，他可以不用女人那瓶油而轻松地供给她的需要。但神使用她拥有的东西并将他的赐福放在其中。这对于今天神的仆人也是一样的。或许他们没有很多的天赋和物质资源，但如果他们将其所有的奉献给神和他的事工，祈求他的赐福，那么他们所有的那一点点就会成倍地增加了。当一个人努力帮助穷人时应该仔细思考怎样帮助他们去帮助自己，正所谓“授人以鱼不如授人以渔。”穷人应该被教导如何利用自己拥有的资源。若非如此，慈善赈济将会使他们越来越贫穷，没有帮助反倒是有害的了。
除了一瓶油之外。这瓶油并不多，但在神的手中有他的赐福就足以供应她的需要了。我们的天赋或许不高，我们属世的财富可能很少，但神最能善加利用一切我们奉献给他的东西并使其增多。那瓶油象征着寡妇最大的财富，但它被耶和华用来当作供应她一切需要的手段。
●一「瓶」油：小的「长颈瓶」。
●「油」：指的应该是「橄榄油」。
2∼7神顾惜敬畏祂的人（“他敬畏耶和华是你所知道的”），供应装不完的油来帮助寡妇还债，剩下的还足供一家生活（7节）。这妇人所以能得到神丰富的恩典是她顺服且有信心（5节；林后十二9）。
【王下四2-3】「一瓶（~a{su^k）油」（AV；NIV 作一点油）乃是一个极为特别的字，可能是指小型膏抹用油瓶。神的解救往往始于我们手头上所仅余的少数。以利沙用问题、鼓励（「不要少借」）及话语来引发寡妇的信心及行动。油量惟一受到的限制便是妇人因小信而没有借来更多的空瓶（AV，和合作「器皿」，ke{li^m），此字乃指任何形式或大小的器皿。──《丁道尔圣经注释》
【王下四3】「以利沙说：“你去，向你众邻舍借空器皿，不要少借。」
〔暂编注解〕不要少借。这个寡妇的反应标志着她信心的大小，也决定着她从耶和华那里所能得到的。信心小得到的就少，信心大得到的就多。
●「借」空器皿：原文是「问」、「要求」、「借用」的意思。
【王下四4】「回到家里，关上门，你和你儿子在里面，将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”」
〔暂编注解〕「关上门」：参本章33注。
【王下四4】「回到家里，关上门，你和你儿子在里面，将油倒在所有的器皿里，倒满了的放在一边。”」
此处特别强调暗自进行，以彰显神借着祂的仆人可以遥距成事，并强调神亲自的作为及祂的大能。这并非普通民俗故事中的聚宝盆（此乃 Gray 之立场），可能是特别为了要彰显与以利亚为撒勒法寡妇所成就之事（王上十七8-14）的相似之处。──《丁道尔圣经注释》
【王下四5】「于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面。儿子把器皿拿来，她就倒油，」
〔暂编注解〕妇人虽然失掉了一切，却没有失去对耶和华的信心，真的照着以利沙的话去做。
她就倒油。这个寡妇没有犹豫。得到先知的指示她立刻行动，并且她的儿子们和她一同工作。如果她的儿子们免于仆役的生活他们将来也要为自己的生活劳力。她的信心和顺从在她儿子们的心中产生了同样的效果。信心产生信心，一个人的顺从也可鼓励其他人的顺从。
【王下四5】「于是，妇人离开以利沙去了，关上门，自己和儿子在里面。儿子把器皿拿来，她就倒油，」
她就继续地倒油（NIV）；「倒」是一个 piel 分词，强调继续不断凭信心而行（参：约二7）。──《丁道尔圣经注释》
【王下四6】「器皿都满了，她对儿子说：“再给我拿器皿来。”儿子说：“再没有器皿了。”油就止住了。」
〔暂编注解〕神的供应就如妇人的信心和顺服那样丰富而充满。
油就止住了。当人不能再接受时神也就不能再给了。直到最后一个器皿满了，供油的神迹就停止了。
【王下四7】「妇人去告诉神人。神人说：“你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日。”」
〔暂编注解〕「神人」：即以利沙（见王上13:1注）。
你去……还债。寡妇从主那里得到的比她要求的还多。她曾经的要求只是让她的儿子免于仆役的生活。但她处于贫困中仍有很多需要。神将这些需要也给她满足了。神赐给人的福气远比人自己要求的大得多。
◎妇人的所得受她的信心的限制，她借了多少器皿，神就给她多少油。而这妇人也的确是敬畏神，取得了那么多的油，她还是先去回报以利沙才处理油，并非第一时间就把油卖掉。
【王下四7】「妇人去告诉神人。神人说：“你去卖油还债，所剩的，你和你儿子可以靠着度日。”」
还债（复数，NIV、GNB、NEB 边注），参：「赎回你的抵押」（JB），NEB 语译为「赎回你被抵押为质的儿子们」。神的供应一向是丰富的（可六43；弗三30）。作者在此暗示的一个功课是世上的统治者可能会使寡妇孤儿失望，但是神却不会（申十18；雅一27）。──《丁道尔圣经注释》
【王下四8】一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭。」
〔暂编注解〕书念在北方的以萨迦（书十九18），位于摩利山西南麓，介乎耶斯列和他泊山之间。以利沙很可能是从迦密山来，经书念去他居住的亚伯米何拉（王上十九16）；也可能去他常访问的吉甲。
书念妇人环境相当富裕（10
13节），是北国以色列仍敬畏神的人。
“书念”。在米吉多以东七英里（11公里），俯瞰耶斯列谷。
「大户」：指「富有」。
书念。书念是耶斯列谷中的一座城邑，位于基利波山西北偏北8千米处，距离迦密山也可能有25.6千米或更长一点。这段时间以利沙好像住在迦密山（第25节）。在以利沙来往于全国的旅途中他经常路过这个村镇，就是现在的S?lem。
一个大户的妇人。这是指一个富有的女人（见撒上25:2；撒下19:32），社会地位较高。
强留他。这个舒适的家庭向以利沙发出了好客的邀请。神人和他们的同胞一样也需要食宿，他们欣赏并感谢基督化友谊所带来的帮助。那些先知为之服务的善良的人们所发出的充满友情的殷勤招待经常使神忠心的仆人感到欢乐和愉快。
●「书念」：字义是「倍觉安息之地」，以萨迦的一个城市
在他泊山以南十一公里之处。
●「大户的」妇人：原文是「大的」。此处应该是指「富有」的意思。
【王下四8】一日，以利沙走到书念，在那里有一个大户的妇人强留他吃饭。此后，以利沙每从那里经过，就进去吃饭。」
书念（现代的 Solem）位于他泊山以南约十一公里处，距耶斯列八公里，距迦密山三十二公里（参25节），因此乃靠近一条人所常经的道路。大户的妇人（直译为「伟大」，MT、AV）乃强调她的财富（GNB 作「富有」），而非她的重要性或地位。──《丁道尔圣经注释》
【王下四9】「妇人对丈夫说：“我看出那常从我们这里经过的是圣洁的神人。」
〔暂编注解〕●「圣洁的神人」：「神圣的神人」、「圣洁的神人」。这算是很特殊的称呼，圣经中有不少「神人」，但是仅有以利沙被这妇人称为「圣洁的神人」。
【王下四10】「我们可以为他在墙上盖一间小楼，在其中安放床榻、桌子、椅子、灯台，他来到我们这里，就可以住在其间。”」
〔暂编注解〕“在墙上”。更可作：一个有墙的房间。搭建在屋顶上，可以防风雨的房间。
在墙上的「小楼」，大概是指盖在平屋顶上的客房。
一间小楼。财富经常使其拥有者变得以自我为中心并对他人的需要和渴望视而不见。但书念这位高贵的夫人明显不是这种情况。她的地位很高，但她仍和普通人接触。她没有专为自己生活而是竭力谋求他人的幸福。当自己的需要得到满足之后她使别人也能分享她的财物。她有自己家中的挂虑和责任，但她没有受到这些事情的缠累而使自己忽略了以利沙──也许还有其他很多人──的需要和方便。以利沙在旅途中经常期待着当到达书念这个村庄时那属于他的休息和放松的愉快时辰。殷勤友爱的招待能使地上的儿女预尝一点天国的和平与友谊。
●「在墙上盖一间小楼」：吕振中译本作「盖间有墙的房顶小屋」。现代中文译本作「屋顶上造一间小房子」。
◎ 4:10 显出这个妇人的细心，除了一个稳固的小房间之外，还预备安适的家具要供应她所认为「圣洁的神人」休息之用。
【王下四10】根据希伯来文（`@liyyat[ qi^r）房顶小屋（NIV、吕译）乃是永久性的建筑，而非暂时性庇身处（参：撒上九25），乃提供私人当前的舒适及需要之用。此处暗示有墙（qi^r），因此 RSV 作「有墙的」，AV、和合作「在墙上」，有些版本甚至将之读成「凉快」（qo^r）。灯台可能是承装麻油或橄榄油的盘状或是瓶状器皿，有一狭窄瓶颈嘴管放灯芯（见：IBD，p.870）。──《丁道尔圣经注释》
【王下四11】「一日，以利沙来到那里，就进了那楼躺卧。」
【王下四12】「以利沙吩咐仆人基哈西说：“你叫这书念妇人来。”他就把妇人叫了来，妇人站在以利沙面前。」
〔暂编注解〕圣经首次提到基哈西；他服侍以利沙，喜欢利用本身地位谋取小利（五22∼24），后来受罚，长了大痳疯（五27）。
「站在以利沙面前」：指妇人来到以利沙那里。当时她大概只站在门外，没有进到屋内，因此以利沙是透过仆人与她对话（13）。直至第二次被召时，她才站在门口（15），以利沙便直接对她说话（16）。
你叫这书念妇人来。书念的妇人对以利沙仁心相待，以利沙也想投桃报李。但他怎样做才能报答她对自己的恩德呢？她不需要物质上的好处。以利沙想给她某种她渴望的东西。一颗高尚的心灵不想只接受好处而不作报答。
●「基哈西」：字义是「梦幻谷」。
【王下四12-16】使用仆人作为传言者是为了在她出现以前预先通知，而非出于尊敬（参15-16节）。有关预言得子一事，请参：撒拉（创十八10-12）及玛挪亚（士十三）。基哈西可能便是列王纪下四43及六15中未指明的仆人，此名可能有「有异象的人」（BDB）或「贪婪的」（Gray）之意。书念妇人虽然没有儿子可以保全家产产权，但她对自己的境遇甚为知足（13节），就算是对于以利沙可以为她争取到的减税或其他优惠都不希罕，反而她主要的忧虑便是不愿被欺哄（参28节「燃起我的希望」，NIV、现中）。先知并没有指明详细的时间，明年到这时候乃是一个极为概括的时间307，此处的重点乃是预言的应验（17节）。──《丁道尔圣经注释》
【王下四13】「以利沙吩咐仆人说：“你对她说：你既为我们费了许多心思，可以为你作什么呢？你向王或元帅有所求的没有？”她回答说：“我在我本乡安居无事。”」
〔暂编注解〕以利沙当时在朝廷有一些影响力（见王下3:11），大概可以为妇人求取某种方便或庇护。
「安居无事」：原文仅作「居住」。这话的意思可能是指妇人不需要王室的庇护。
可以为你作什么呢？。这个问题是一个试验性的问题，它可以清楚地显示出书念妇人心中的实情。她到底是以先知的名而接待先知呢，还是怀有隐秘的动机另有所图？
向王……有所求。以利沙知道自己对宫廷王室有一定的影响并且清楚自己掌握着全国最高的权力。或许他可以为书念的妇人向王提出一些要求也说不定。
在我本乡。这个回答传递出一种信息，即，她完全满足，一无所缺。她和她的亲人平安度日，与乡邻和睦相处，她的朋友也没有什么亟待解决的事。这是一个平安幸福的群体，王或他的大臣都不能做什么使他们更加幸福。
●「费了许多心思」：「所有的多虑」、「所有的考虑」。
●「我在我本乡安居无事」：原文是「我居住在我的百姓中间」，意思应该是「一无所缺」。
◎ 4:13 的意思是如果书念的妇人有冤屈或重大的问题，以利沙因为曾经帮助约兰王与以色列军队打赢摩押，因此可以在他们面前请他们特别帮忙。不过这妇人说她并没有特别的需要。我们可以想象这妇人一定是招待到无微不至，所以以利沙会有这种「想要报答」的想法。
【王下四14】「以利沙对仆人说：“究竟当为她作什么呢？”基哈西说：“她没有儿子，她丈夫也老了。”」
〔暂编注解〕“没有儿子”。是一个可怜的境况，因为那表示她没有后嗣，丈夫死后也没有人来照顾她。
对当时希伯来女人来说，不生育是一件羞耻的事（参创30:23;赛4:1; 路1:25）。神给她儿子是要报答她对先知的接待。
究竟当为她作什么呢？。为一个感到十分幸福并且物质世界一无所缺的人做点事情的确不太容易，但以利沙努力坚持要找出一点他可以为她服务的事情。
她没有儿子。没有儿子被所有希伯来妇人视作一种非常的不幸和羞耻（见创30:23；申7:13
14；撒上1:6
7
11；诗128:3
4；路1:25）。
她丈夫也老了。她当然渴望能有一个儿子，但她认为没有希望了，因为自己的丈夫已经老了。
◎「她没有儿子，她丈夫也老了」：似乎表示书念的妇人年纪不大，但是她的丈夫已经老迈，所以无法生产。也大概因此家里的事情似乎都是书念妇人处理。
【王下四15】「以利沙说：“再叫她来。”于是叫了她来，她就站在门口。」
〔暂编注解〕在门口。她之所以就站在门口也许是出于庄重和礼貌，因为对于她来说，进入以利沙的房间是不合适的。
【王下四16】「以利沙说：“明年到这时候，你必抱一个儿子。”她说：“神人，我主啊，不要那样欺哄婢女。”」
〔暂编注解〕你必抱一个儿子。对于人来说不可能的事在神看来都是可能的。如果她渴望一个儿子那么神就为她成就。以利沙应许她年内要抱一个儿子着实超过了她最大的希望。
不要那样欺哄。意思是，不要将不可能实现的希望摆在我的面前，不要欺骗我。将这里和亚伯拉罕（创17:17），撒拉（创18:12），以及撒迦利亚（路1:20）听到得子应许时的怀疑和不信作一比较。
◎「不要那样欺哄婢女」：这书念妇人的反应，跟亚伯拉罕的太太撒拉的反应相似 创 18:8-16 ，由于事情太过超过他们的想象，所以他们难以相信，就觉得那是开玩笑。
◎这一段引起的争议是：「神迹是否可以由施行神迹者的意愿来发动」？神迹由神发动，透过他的仆人作为管道来施行，似乎是基督信仰的通则，此处看起来似乎神迹成为以利沙主动报恩的一种工具，这也是以利沙的事迹比较引人非议的地方。不过关于以利沙神迹的记载风格似乎都是这样，我们也无从确认以利沙是否曾经花时间向神恳求允许他行神迹（没有记载也可能只是「被省略」）。不管怎样，神至少允许以利沙继续担任重要的先知职务，我们也不必太过把自己对先知的想法加在圣经的记载之上。
【王下四17】「妇人果然怀孕，到了那时候，生了一个儿子，正如以利沙所说的。」
〔暂编注解〕到了那时候。耶和华的真先知决不以主的名说假预言。照着以利沙所预言的，到时候事情果然成就了。
【王下四18】「孩子渐渐长大，一日到他父亲和收割的人那里。」
〔暂编注解〕●「孩子渐渐长大」：应该不到五岁，因为 8:1 约兰王还在，但约兰王作王只有12年。
18-37 以利沙叫妇人的儿子复活：妇人的孩子在暴热的日光下中了暑（19），结果不治（20）。妇人立刻要找以利沙（21-25）。
【王下四18-20】孩子的病可能是无法诊断出病情的病，几个小时后便死亡，一般均视此为中暑（siriasis），通常都会有剧烈的头痛。即使是在以斯德伦（Esdraelon）平原的收割时节，这种病对儿童而言都是极为罕见的。有些解经家也提出可能是脑疟疾，因为脑膜炎极少如此暴毙308。──《丁道尔圣经注释》
【王下四19】「他对父亲说：“我的头啊，我的头啊！”他父亲对仆人说：“把他抱到他母亲那里。”」
〔吕振中译〕「他对他父亲说：『我的头！我的头！』他父亲对僮仆说：『把他抱去
〔暂编注解〕“我的头啊！我的头啊！”。也许他中暑了。
我的头啊。这个孩子可能是中暑。收割是一项非常劳累的工作，同时都是在每年最热的时候进行的。
【王下四20】「仆人抱去，交给他母亲，孩子坐在母亲的膝上，到晌午就死了。」
〔暂编注解〕死了。在这个有罪的世界上，在每个人的人生旅途中，欢乐与悲伤，笑容和眼泪，生命与死亡，两两相距通常并不遥远。书念妇人的儿子曾给这个家庭带来了无限的欢乐，但他的死也使他们的心灵破碎。耶和华当年将这个童子赐给书念的妇人，但是现在死亡却把他带走了。
●「坐在母亲的膝上」：可以想见母亲一定也以为小孩只要休息一下就好，没想到小孩就此去世。也因此除了母亲知道以外，没有人知道小孩已经死了。
●「晌午」：「正午」、「中午」。
【王下四21】「他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，」
〔暂编注解〕妇人的信心受考验。她相信神的话得来的额日子，现在突然死去。面对巨变，她没有哭，也没有怨尤，悄悄把儿子放在以利沙的床上，关上门，不让人家知道此事，连丈夫面前都不说（23节）；然后赶着驴去迦密山见神人。
◎母亲把小孩放在以利沙的客房应该是为了避免仆人和她丈夫找到死去的小孩而惊慌失措。客房平常不会有人进去，而目前小孩的状况已经不是医生可以处理，只能靠先知以利沙，因此放在以利沙的客房最适当。
【王下四21】「他母亲抱他上了楼，将他放在神人的床上，关上门出来，」
这位妇人虽然失去了儿子，却没有失去信心。将孩子放在先知的房中乃是出于情绪的需要或出于方便，并不一定代表责备，亦不代表将孩子的魂关在房内（Gray），也不表示他并非死亡，只是遭受严重中暑者通常会呈现的电击现象（米示拿 Niddah 70b）。──《丁道尔圣经注释》
【王下四22】「呼叫她丈夫说：“你叫一个仆人给我牵一匹驴来，我要快快地去见神人，就回来。”」
〔暂编注解〕叫一个仆人给我牵一匹驴来。现在正是繁忙的收割时节，这个大家庭中所有的人和牲畜都在田里。但她马上要求一头牲口和一个赶牲口的仆人。
去见神人。作为一个负责任的妻子她将自己计划的行程告诉了自己的丈夫并说明很快就会回来，但她没有解释出门的原因。也许她认为，如果将自己出门去求先知来使已经死去的儿子复活的意图告诉丈夫，他会认为这趟旅程是没用的，并会劝说她打消她的计划。这件事涉及到信心，她决意将这个秘密严严地保守在她和神之间。
●「一匹驴」：原文是「一匹母驴」。
【王下四23】「丈夫说：“今日不是月朔，也不是安息日，你为何要去见他呢？”妇人说：“平安无事。”」
〔暂编注解〕从她丈夫的话中，可知当时要谒见象以利沙这种带有祭司职分的先知，都在敬拜的日子，例如每月初一、安息日和节期（参出十六23；二十9∼11；利二十三3；撒上二十5注）。
那不是一个宗教节日，为何要去见先知呢？
「月朔」与「安息日」：是指定集会和献祭的时间（参串8）。
「平安无事」：妇人没有将真相告诉丈夫和以利沙的仆人（26），大概是因为她认清楚信心的正确对象，是以利沙的神，所以不愿花时间向其他人解释。这句话显示她对神有信心，她相信只需找到以利沙，问题便会迎刃而解。
不是月朔，也不是安息日。这两个日子都是圣日，是献祭和聚集敬拜的日子（代下2:4；赛1:13；何2:11；摩8:5）。很明显，每当这样的日子人们都会按照惯例为了崇拜或宗教学习而聚集，接受属灵的陶冶。如果现在是月朔或安息日，她去见先知的行为就不会被认为非常奇怪，但现在她的丈夫实在不能理解她的打算。
平安无事。字面上是，“平安。”这样的回答是信心和希望的表现。孩子虽然死了，但她没有让自己陷入悲伤和绝望之中。如果先知能求神赐给她一个儿子，那么现在先知也能求神让他复活。然而情况通常是这样，当我们将一件事交托神手中时我们又不完全相信他会给我们成就。事情的答案也许不是我们渴望的那样，但是我们的心中能有平安，在他的旨意前谦卑顺服地下拜。
●「月朔」：「新月」。 民 28:11-15 提到此日必须献上特别的祭物。
◎由 4:23 可见书念的妇人有时于安息日与月朔的时候会去找以利沙敬拜神。
●「平安无事」：原文是「平安」、「和平」，实际上可能是「没关系」或「没事」一类的意思。
【王下四23】月朔或安息日（利二十三3；民二十八10、14）。这是有关安息日敬拜及工作最早的经文，暗示当时容许在这种日子中旅行及工作（参：王下十一5-8）。耶稣的态度可能反映出较早期的以色列人心态，而非后来的法利赛人的规矩（可二23-28；参：来四章准许天上的圣徒安息及工作）。Keil 认为以色列中敬虔的人去到先知的家中敬拜及学习，因为当时利未人祭司并未担任这样的角色。有些解经家认为这是「较利于」用来作敬拜的日子（赛六十六23；参：西二16），因为月朔乃是不需要工作的节庆日（撒上二十5、18、24）。──《丁道尔圣经注释》
【王下四23 月朔和安息日】由于使用阴历，古以色列人每隔二十九至三十天，把每月的初一日，即新月初现之时，庆贺为节期。当日和安息日一样，需要中止一切工作（见：摩八5），并且献上祭物（民二十八11∼15）。在王国时代，君王是这些庆典的要角（见：结四十五17）。
月朔从主前第三千年纪末叶，直到主前第一千年纪中期的新巴比伦帝国时代，也是美索不达米亚的重要节期。这是一般人咨询先见或寻求默示的良机，这可能是以利沙和这些圣日有关的原因。──《旧约圣经背景注释》
【王下四24】「于是备上驴，对仆人说：“你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。”」
〔暂编注解〕不要迟慢。她催促仆人不管她自己多么不便也要全速前进。全程将近十六英里道路并不好走，但她只有一个想法就是尽早见到以利沙。
◎由 4:24 可以看出妇人还是希望尽快找到以利沙，所以要仆人尽快赶驴上路。
【王下四24】「于是备上驴，对仆人说：“你快快赶着走，我若不吩咐你，就不要迟慢。”」
故事的发展越来越紧急，因此出现快快（24节「快赶」，RSV；「带路」，NIV；「继续赶路」，希伯来文：见：29节）；「你束上腰」（AV、RSV；「把披风塞进腰带里」，JB）以便毫无牵挂地奔跑，不致因为需要向人问安而耽误（路十4）。──《丁道尔圣经注释》
【王下四25】「妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她，对仆人基哈西说：“看哪，书念的妇人来了。」
〔暂编注解〕从书念去到海旁的迦密山，路程约为40公里。
距离约有二十五英里（40公里）。
「迦密山」：离书念约廿四公里（十五英里）。
看见她。先知的住所可能在一处高地上，他在那里对下面山谷中大部分区域都一览无余了。以利沙很远就看见了那妇人并且认出了她。
●「迦密山」：由书念到迦密山区，大约32公里远。
【王下四26】「你跑去迎接她，问她说：你平安吗？你丈夫平安吗？孩子平安吗？”她说：“平安。”」
〔暂编注解〕妇人严守秘密，见到先知才把心事倾吐。她不明白何以神给了她的又要收回去。她的问题让我们想起约伯的话（伯一21）。
迎接她。以利沙马上知道了一定有不好的事情发生。当她还没有到跟前时，先知就差遣他的仆人去迎接她。可能要确定一下她来此的原因。
平安。这次她的答案还是，“平安。”她心灵的重担只能向先知倾诉而不能向他的仆人说。
【王下四27】「妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她，神人说：“由她吧！因为她心里愁苦，耶和华向我隐瞒，没有指示我。”」
〔暂编注解〕以利沙仍未知道她的儿子已经死了。
「愁苦」：原有抱怨之意。
抱住神人的脚。《圣经》中记载了很多次每当遇到恳切要求的场合时类似的行为（太18:29；可7:25；路8:41；约11:32；等等）。
要推开她。冷漠的仆人没有明白当时的情况，想粗鲁地将她推到一边。
她心里愁苦。以利沙马上看出有一种不可抑制的悲痛充满了那妇人的心灵，他立即向她表达出关怀的同情来。神的真儿女，他们的心中充满爱与同情，必然会为那些背负重担之人所动，向他们发出怜悯，并像他们的主一样渴望给他们安息。真正的爱是仁慈温和的，会随时回应那些需要帮助之人的呼求。
向我隐瞒。有的时候神认为合适他就会向他的仆人启示有关一个人特别的情况，但并不总是这样。先知也不可能知道所有的情况。启示随神的意思而定。先知不了解一个事件的全部情况并不能证明他不是神的真先知。先知也是人，他们的知识和判断，和其他人一样，都是有限度的。只有当神将特别的启示和智慧给他们时他们的话语才拥有权威。认为像在这种情况下先知应该了解全部事实的想法是没有根据的。
●「抱住神人的脚」：是「自卑和恳求」的表现。亚喀得文献记载了各种亡命之徒和需要帮助的人，用「抱住王的脚」来表示顺从或降服，并作出请愿。
【王下四28】「妇人说：“我何尝向我主求过儿子呢？我岂没有说过，不要欺哄我吗？”」
〔暂编注解〕「欺哄」：原文作「使我舒畅」（与16之「欺哄」不同）。
妇人的意思是：神既要取去孩子的性命，为何当初给她孩子，叫她空欢喜一场？
我何尝……求过儿子呢？。当这位妇人倾吐自己心中忧伤苦痛之时她并不是在责备先知。当初她并没有要求这个儿子，这孩子是先知所应许的。但不论如何，她当初得到的这孩子现在却又失去了。对于这件事她没有说太多的话，她不需要说太多，因为以利沙现在已经完全明白她心中的悲苦了。她的话已经揭示了她的痛苦和悲伤。她只知道这个她并未要求过的孩子死了，如果自己从未被允许尝过这种爱就不会这样难过了。
●「欺哄」：原文是「误导」SH
7952。 4:16 的「欺哄」是SH
3576。
◎由 4:28 的意思是本来这妇人没有儿子，她也不是真的很不满足，而现在给了她儿子又让这小孩年幼去世，不是等于欺骗她一样，因为她现在还是等于没有小孩阿。
【王下四29】「以利沙吩咐基哈西说：“你束上腰，手拿我的杖前去。若遇见人，不要向他问安；人若向你问安，也不要回答，要把我的杖放在孩子脸上。”」
〔暂编注解〕以利沙叫仆人基哈西拿了他的杖立刻起程，在路上不可耽延，别问安也不要回答，尽快要达，免得妇人的丈夫发现孩子已死，拿去埋了。“杖”没有复苏的魔力（31节），只是要让人知道，以利沙和与他同在的神将参与其事。
「杖」：在古时代表能力（参串11）。
不过，仆人用先知的杖并没有奏效（31），显示以利沙的能力乃来自祷告（33）。先知吩咐仆人不要向人问安，原因是当时的问安比较花时间，包括冗长的问候和见面礼。仆人有急务在身，不应耽延时间。
你束上腰。以利沙知道她因为急着赶来已然筋疲力尽了，返回的路对她来说是个考验必将更加困难。先知没有独自前往，当他一听到孩子死了就差派自己的仆人带着命令按步骤出发了。
拿我的杖。杖是以利沙先知职任的标志，就像摩西的手杖（出4:17；出17:5
9；民20:8
9），象征着神的大能与他同在好使他能奉耶和华的名行神迹。
不要向他问安。仆人并非粗鲁无礼，而是不能在路上耽搁时间。打招呼致敬在东方国家中很讲究形式，会占用很多时间。
◎由 4:29 的意思是要基哈西尽速前往书念去帮助那小孩，途中不可耽延。
【王下四29 把杖放在孩子脸上】除本段以外，圣经再没有提到过先知有杖的配备（摩西的杖是另一个希伯来语字眼），这字在其他经文中只是指用作支持身体的普通杖子──很多时候是拐杖或手杖。第31节似乎显示以利沙和基哈西相信这杖有可能使孩子复苏。按照亚喀得的咒语文献，杖有时是驱赶阿萨库（asakku，带来疾病和发烧）邪灵的器具。由于孩子感到疼痛的是头部，杖要放在他的脸上。──《旧约圣经背景注释》
【王下四29-31】基哈西带着象征先知权柄的杖（一如摩西用来行神迹的杖，出四1-4，十七5-6），先行去到孩子的家中安慰孩子的父母，但是却没有声音，也没有动静（NIV、JB，如同王上十八29一样）或「生机」（NEB）。孩子死了。──《丁道尔圣经注释》
【王下四30】「孩子的母亲说：“我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓，我必不离开你。”于是以利沙起身，随着她去了。」
〔暂编注解〕我必不离开你。这位妇人对以利沙比对他的仆人拥有更大的信心。她知道以利沙的身份和祷告的能力，她完全信赖他。耶和华能借着以利沙一句请求的话而使孩子从死里复活。神可以选择尊重先知的杖和他的仆人使孩子复活。但这个伤心欲绝的母亲指望着耶和华通过他的使者以利沙彰显他的大能。因此耶和华重看她的信心并按照她心所望的为她成就。
◎ 4:30 「我必不离开你」的意思大概是要看到以利沙跟着她一起回去，以利沙也会意，跟著书念的妇人回去。
【王下四31】「基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来，告诉他说：“孩子还没有醒过来。”」
〔暂编注解〕以利沙给基哈西的指示，目的是教导百姓，行神迹的能力并非不可思议地存在于以利沙的杖里面。
没有声音，也没有动静。这些话暗示着基哈西期待神能为以利沙的杖放在孩子身上这件事行神迹。我们不知道孩子为什么没有复活。如果她有信心耶和华可能会通过以利沙的杖和他的仆人基哈西为媒介答应她的要求。或许因为基哈西身上的一些缺点阻止耶和华使用他成为施行他大能神迹的媒介。人们并不知道耶和华选择或不选择以某种方式行事的原因。
还没有醒过来。这并不代表孩子真是睡着了，因为孩子是在中午死在他妈妈的膝头上的（第20节），第三十二节也声明他已经死了。死在《圣经》中经常被看作睡觉（申31:16；王上2:10；但12:2；约11:11-14；徒13:36）。
【王下四32】「以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。」
〔暂编注解〕◎这一段没有说明为何基哈西拿杖为何无法救治这个小孩，不过有学者认为如果基哈西匆匆忙忙把仗放在小孩身上，小孩就醒了，恐怕连基哈西自己都要怀疑搞不好小孩根本还没死。但是基哈西因为医治失败，详细的确认小孩已经死了，而 4:32 的「死」与「放」用「分词」形式，生动的形容以利沙进房间看到的就是已经死掉的小孩，于是自己开始向神代求祷告，这似乎也是以利沙以往的神迹中没有出现（或者没有被记载）的步骤。
【王下四32-35】这个孩子逐渐的复苏，与列王纪上十七章以利亚的话语立即生效的方法不同（一如基督在可五41-42；参：徒九40）。这并非只是人工呼吸。基哈西亲自见证到孩子已死以及他复活，他的复活也成为一时佳话（八5）。这并不是人将自己的能力传送出去的结果309。以利沙的信心建立在神身上，虽然圣经没有直说，但由他的祷告可以看出（参：雅五17-18）。──《丁道尔圣经注释》
【王下四33】「他就关上门，只有自己和孩子在里面，他便祈祷耶和华，」
〔暂编注解〕「关上门」：这是为了提防闲杂人的骚扰。（参本章4
21; 可5:37
40）
祈祷。正是通过信心最真诚的祷告才“有妇人得自己的死人复活”（来11:35）。
●「祈祷」耶和华：「代求」。
【王下四34】「上床伏在孩子身上，口对口、眼对眼、手对手，既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。」
〔暂编注解〕伏在孩子身上。我们并不知道以利沙在孩子复活过程中所采用的方式是什么意思。他可能受到过神神圣的指示采取这种方式，或者是模仿以利亚的行为（王上17:21）。先知的身体可能实际温暖了孩子冰凉的尸体，但这决不是孩子复活的原因。只有通过那起初就赐人生命的基督这个孩子才能从死里复活。这是一个神迹，是只有神才能施行的神迹。就像耶和华使这个孩子复活一样，在基督复临时他将使神一切现在仍睡在坟墓里的忠心儿女全部复活（赛26:19；约5:28
29；林前15:52；帖前4:16；启1:18）。
● 4:34 以利沙所做的跟 王上 17:21 以利亚所做的很相近。应该没有特别的「奇特意义」，只是描述以利沙祷告与行动的细节就是。
【王下四34 以利沙采取的步骤】在美索不达米亚的咒语文学中，器官与器官的接触是邪灵控制对象──附身──的方法。按照这种信念，生机或活力能够借着不同器官的接触，从一个身体转移到另一个身体。先知仿照据称为邪灵所用的方法，就能靠着耶和华的力量（留意他的祷告）赶鬼，使孩子复生。不少学者认为这是圣经之中感应法术最明显的例证之一。──《旧约圣经背景注释》
【王下四35】「然后他下来，在屋里来往走了一趟，又上去伏在孩子身上，孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。」
〔暂编注解〕以利沙见到孩子，第一件事是关上门，向赐生命的神祷告。他象以利亚一样伏在孩子身上，不断恒切祈求（王上十七21）。体力和精神的消耗一定很大（参路二十二44），所以必须起来走一走，又再继续。
“喷嚏”是孩子已有呼吸，生命恢复的征象。
“他下来”。以利沙下了床，兴奋地，又充满期待地绕房间走。这并不是心肺复苏法，而是使已经死了多个小时的人复活，是惊人的神迹。
「下来」和「上去」：指先知从床上下来，后来又上床伏在孩子身上。他一直留在楼顶的房子里。
【王下四36】「以利沙叫基哈西说：“你叫这书念妇人来。”于是叫了她来。以利沙说：“将你儿子抱起来。”」
〔吕振中译〕「以利沙叫基哈西来，说：『你叫那书念妇人来。』他就去叫她。妇人来到以利沙面前，以利沙说：『将你儿子抱起来。』」
〔暂编注解〕将你儿子抱起来。当这个孩子活过来后他的母亲被叫进来抱走她的儿子。当年以利亚使寡妇的孩子从死里复活后他将孩子交在他母亲的手里（王上17:23），同样，当耶稣使拿因寡妇的儿子复活时也是将他交还他的母亲（路7:15）。耶稣的心同情每一位失去她们孩子的母亲，在那喜乐的复活大日，那些睡在坟墓中的孩子将要醒起，天使要将其交在他们母亲的怀抱里。
【王下四37】「妇人就进来，在以利沙脚前俯伏于地，抱起她儿子出去了。」
〔暂编注解〕「俯伏于地」：指妇人向神谢恩和敬拜。
俯伏于地。这位母亲说了什么话经上没有记载。她的感恩已经不能用言语来形容了。在深深的感激中她俯伏在先知的脚前，流着喜悦的热泪，表达一位母亲心中的感谢，因为自己的儿子失而又得、死而复生了。她对于神和他仆人的信心不是没有功效的。
【王下四38】「以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒，先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：“你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。”」
〔暂编注解〕很可能就是八1所说的七年的饥荒。“先知门徒”及“吉甲”：看二3注。“坐在他面前”：指先知门生在以利沙面前受教。
到吉甲。见王下2:1节的注释。以利亚为先知学校的建立做了很多工作，在这些重要的训练中心里青年人们可以获得预备，预备为他们的同胞服务，度一种服侍的人生。以利沙继续这项工作，他经常访问这些学校给他们带去必要的鼓励和指导。
有饥荒。古代的巴勒斯坦常有饥荒，给人们带来痛苦并常常伴随着死亡（见创12:10节的注释）。
坐在他面前。这里提到的很可能就是属灵教育的场合。就像马利亚坐在耶稣的脚前，这些年轻人也坐在以利沙的脚前向他学习关于神的知识。这是很宝贵的时辰，圣灵与他们同在，教导每个青年信靠神。他们学着去欣赏珍视属灵的事过于他们日常的饮食。
将大锅放在火上。属灵的食物很重要但人的肉体也需要饮食。以利沙被触动了，他从那些形销骨立的学生身上看到了这场蹂躏大地的饥荒的影响。他不仅挂念他们灵性的利益同时也关心其肉体的需要。他命令将大锅支上好使所有的人都能吃饱。
●「仆人」：原文是单数型态，可能就是指「基哈西」。
●「熬汤」：「煮汤」。
◎38~41此处很生动的描绘出饥荒的状况，先知门徒们先煮汤，再到野外采集食物。可能因为食物太过缺乏，因此即使是不认识的植物果实，也是先下锅煮了，煮熟才发现有毒。而以利沙就是让这瓜的毒性解除，让先知门徒们可以果腹。
38-41 以利沙替门徒解毒：在饥荒时门徒饥不择食，连野瓜也拿来充饥，结果弄巧反拙。
【王下四38】「以利沙又来到吉甲，那地正有饥荒，先知门徒坐在他面前，他吩咐仆人说：“你将大锅放在火上，给先知门徒熬汤。”」
「吉甲」这里可能是指在以法莲境内，示罗西南（参：王下二1）的吉甲，而非近耶利哥（书四19）或 Qalqaliyah（＝Baalshalisha，Gray 之立场）。
「饥荒（MT）」可能是指八章1节的同一次饥荒。先知们「坐在他前面」（AV），这个聚会（NIV）应当是指「学校」一景（Yeshiva，Ben Sira 51：29）。汤（AV、RSV）是「清汤」（NEB；「炖汤」，NIV、GNB），乃团体伙食常吃的一味。──《丁道尔圣经注释》
【王下四39】「有一个人去到田野掐菜，遇见一棵野瓜藤，就摘了一兜野瓜回来，切了搁在熬汤的锅中，因为他们不知道是什么东西。」
〔暂编注解〕“野瓜”。野黄瓜。那些野瓜使人身体产生不良的反应，以至他们认为汤是有毒的。
「一兜」：原文作「满了他的外衣」，大概是指那人拉起身上的外衣，以此盛满了野瓜。
到田野。先知学校很可能都位于郊野地区，在那里他们能有机会自己从地里得吃的并能受到一种农业上的训练。因为食物的匮乏这些先知学校的学生不得不出去到田野中找寻可以充饥的东西。
野瓜藤。这里提到的植物具体种类不明。有些人认为这是一种野生的黄瓜或葫芦瓜，椭圆形，味苦，一旦误食会引起疼痛和剧烈的腹泻。学生们可能将这些野瓜当作正常的黄瓜了，而后者曾被认为是上好的食物（民11:5）。在巴勒斯坦还发现一种叫做柯罗辛的药西瓜，叶子很小，呈浅绿色，果实像柠檬，有毒。英文LXX版和拉丁文通行本都认为这里提到的植物是柯罗辛。
他们不知道。事实上一个人即便是先知他也不可能知道一切，人们也不能对他求全责备，将所有照料和预防危险的事都交给他。这个年轻人不知道他面前植物的性质，以至于使得锅中有毒，威胁到那些和他一同吃饭之人的性命。
●「掐菜」：「采菜」。
●「一兜」野瓜：原文是「满衣服」。
【王下四39】野瓜藤（paqqu^`o^t[）或谓野瓜（LXX 作 colocynth），乃强力的泻剂。这种 citrullus colocyntis 的特征便是像小瓜一样的、黄色的「苦苹果」（NEB）。经文没有说明为何这些常见的植物令人无法入口。虽然有解经家假设这是一件无法模仿的魔术，他加了另外一些东西进去，或谓面粉乃是要扭转他们对凶兆的迷信，但这些都无法减低这个洁净及医治的象征性行动（一如耶利哥水源的盐，王下二19-22）的神迹性。──《丁道尔圣经注释》
【王下四39 熬汤的作料】学者一般相信有毒的作料是称为苦西瓜（colocynth）的黄瓜，今日普遍称为「所多玛苹果」（apple of Sodom）其毒足以致命。──《旧约圣经背景注释》
【王下四40】「倒出来给众人吃，吃的时候，都喊叫说：“神人哪，锅中有致死的毒物！”所以众人不能吃了。」
〔暂编注解〕有致死的毒物。很可能是那剧烈的苦味一下提醒了他们食物有毒。在锅中也许还煮有其它完全无毒的蔬菜，但那有毒的野瓜将其毒素散发到全锅的食物中。罪恶是死亡的毒药，它的毒性是会蔓延的。在日常生活中它千变万化隐伏在我们脚前给我们带来痛苦与祸患。惟一安全的办法是将所有发现的罪恶和错误全部清除净尽。否则，它的结果就是死亡。
●「锅中有致死的毒物」：原文是「锅中会死人！」。
【王下四41】「以利沙说：“拿点面来。”就把面撒在锅中，说：“倒出来，给众人吃吧！”锅中就没有毒了。」
〔暂编注解〕拿点面来。面粉是否对毒瓜有天然的解毒功效我们不得而知，很可能这和那次将盐倒入耶利哥被污染的水（王下2:20-22）具有类似的意义。面粉是有益的，对那些食用的人来说是生命和健康的来源。在先知的手中它变成了生命的象征，消除了那些果实致人死地的邪恶作用。这里有一个属灵的教训。基督的福音对于那些在死亡诅咒之下的人来说就是生命的粮。死亡的果实罪人不论吃了多少吃了多久，福音都有能力医治并使其恢复。罪恶所造成的破坏圣灵都能修复。神对于任何形式的罪恶都有解药。对于每一个愿意得生命的人，基督永远是生命之源（约6:27
33
35）。
●拿点「面」来：原文是「面粉」不是「面条」。
【王下四41 加面】粗面粉和细面粉被视为有驱除邪术的法力。古代近东的施咒或仪式经常用得上它，只是不如本节所述。面粉有时可以制作面团小像，用于法术仪式中。有时则在施法对象周围洒上面粉圆圈。以利沙所采取的步骤往往都与法术界有相像之处，但永不依照常见的方式，也没有仪式性的成分。──《旧约圣经背景注释》
【王下四42】「有一个人从巴力沙利沙来，带着初熟大麦作的饼二十个，并新穗子，装在口袋里，送给神人。神人说：“把这些给众人吃。”」
〔暂编注解〕这是北国敬畏神的人给先知的供奉，带来的是初熟的大麦作的饼、初熟的果子和五谷。这些本为献给祭司和利未人的食物（申十八1∼6），可见这些先知的崇高地位，是耶和华真正的代表。
「巴力沙利沙」：位于以法莲山地。
「新穗子」：指献素祭时用火烘过的去壳麦穗（见利2:14）。
「装在口袋里」：此句于原文意思不详。
巴力-沙利沙。关于这座城镇的信息不多因此不能确定它的位置。它可能和沙利沙（见撒上9:14节注释）处于同一个区域。
初熟的。根据摩西律法，一切初熟的果子都要献给神并归给祭司（民18:12
13；申18:4）。此时一名忠心敬拜耶和华的人来到“神人”以利沙这里。利未族的祭司在此之前早已从北方以色列国撤走了（代下11:13
14），因此以色列国中一些敬虔的人将先知当作耶和华的代表并将那按律法当归给祭司的奉献归给他们。
大麦。在巴勒斯坦大麦通常被当作牲口的饲料，尽管人们认为它不如小麦，但有时也做成饼（士7:13；约6:9）给人吃。
穗子。希伯来文karmel，“果实。”这可能是谷子或其它类似的粮食作物。希伯来文翻译为“荚，”在边页上为，“小条”或“外壳，”经文中只在这里出现过。它的意思不详。一些人认为是“布袋”或“包裹。”
给众人。现在是缺乏的时候，甚至对先知和那些与他在一起的人也是一样。人们缺衣少食，处在饥饿之中。以利沙没有考虑自己而是挂念他人的利益。基督也是这样，当他和他的门徒在旷野，“见有许多的人，就怜悯他们”（太14:14）。黄昏到来之际门徒们希望遣散他们让他们去为自己寻找食物，但基督的话是，“不用他们去，你们给他们吃吧”（太14:16）。今天神的儿女看到世界上那些疲倦饥饿的人群，神对他们的话仍然是，“把这些给众人吃。”
●「巴力沙利沙」：字义是「加倍伟大的主」，位于约帕北面24公里的沙仑平原。
●「初熟大麦做的饼二十个，并新穗子」：依照 利 23:20 这是给祭司的食物。但是北国已经没有祭司制度，因此这个人大概是把以利沙与先知们当成是祭司来对待。
◎42~44这个应该也是在饥荒情况下的神迹，所以才会需要让上百人吃饱。 太 14:13-21
可 6:30-44
路 9:11-17
约 6:1-13 记载耶稣也曾经行类似的神迹，用五饼二鱼喂饱五千男人。
42-44 以利沙喂饱一百人：摩西律法规定，以色列人要将部分初熟的收成分别出来归给神（见出23:19; 申26:2），并给祭司作食物（见民18:12-13）。大概由于北国没有正统属利未支派的祭司（见代下11:13-15），所以这人将初熟的收成带来给以利沙。以利沙却将食物分给众人吃。
【王下四42】「巴力沙利沙」在沙仑平原（参：撒上九4）的 Lydda 以北，应当就是以法莲境内的Khirbet al-Marjamah310。初熟的大麦（新收的，w#karmel b#s]iq#lo{no^；NEB 作「新一季的穗子」）可能就是可口的「烘过的新麦穗」（参：利二14，新译）。──《丁道尔圣经注释》
【王下四42 巴力沙利沙】巴力沙利沙的传统位置是沙仑平原上的伯萨里萨（Bethsarisa），在约帕西北偏西约十五哩外。其他解经家则采取比较接近吉甲的地点，如以法莲山地东部，伯特利西北约六哩的隐萨米亚（Ein Samiya）。──《旧约圣经背景注释》
【王下四42-44喂饱多人】此事件与上述事件未必是相联的，但同样的显示耶和华神关顾祂的子民。初熟的产物通常是拿来给祭司献给神的（如：利二十三10），以利沙接受这些礼物并将之与众人分享，可能表示众人视他为耶和华的代表。整件事情被形容为是预言的应验。这是一个神迹，可以与后来耶稣喂饱五千人一事媲美（太十四13-21）。──《丁道尔圣经注释》
【王下四43】「仆人说：『这一点岂可摆给一百人吃呢？』以利沙说：『你只管给众人吃吧！因为耶和华如此说，众人必吃了，还剩下。』」
〔暂编注解〕仆人。希伯来文meshareth，一个仆人，但一般说来，他比`ebed这个常用词表示的“仆人”地位要高。因此约书亚被称为摩西的meshareth（出24:13），天使被称为mesharethim，“仆役”（诗104:4）。
仆人用人的眼光看待这送来的出产，但以利沙却用信心的眼睛站在神那边来看待这相同的礼物。对于仆人来说先知的命令似乎是愚蠢和不可能实现的。二十个小小的大麦饼和一点点穗子怎能满足这一百个饥肠辘辘的人呢？西门彼得的兄弟安得烈所提出的问题也具有同样的精神，当耶稣要用五个大麦饼和两条小鱼来让众人吃饭时，他说，“只是分给这许多人，还算什么呢？”（约6:9）。今天，那些自认为是神儿女的人，由于他们的缺乏信心，众人还在挨饿。
●「仆人」：原文型态也是单数，可能就是指「基哈西」。
【王下四43】他的仆人（新译），这个罕见的希伯来字（m#s%a{r#t[o^）曾用于约书亚身上（出二十四13，「帮手」），在此可能是指基哈西，他可能怀疑这一点食物不够分，一如耶稣门徒的怀疑一样（太十四17，十五34-39），可能因为这是一个人用一个小口袋装来的缘故。一百这个数字可能是代表性地指一大堆人（参：王上十八4）。──《丁道尔圣经注释》
【王下四44】「仆人就摆在众人面前，他们吃了，果然还剩下，正如耶和华所说的。」
〔暂编注解〕正如。以利沙是受圣灵感动才说话的。一位先知奉主的名说话就是在说主的话。神拥有无限的权能。他的资源可以供应所有人的需要。他的手一摸就可以让最缺乏的供应增加。正是神的能力使得那些小饼不断增加直到满足所有在场之人的需要。那位不知姓名的农夫将初熟的果子带来送给以利沙就是将它们奉献给了神。耶和华接受了这样的奉献并将他的赐福放在其上。
同样，现今主也悦纳并赐福我们献上的礼物。无论在哪有工作要做，神的儿女切不可只看他们自己的不足，而要仰望神并他无穷的供给。他们手中的那一点点东西似乎完全不够满足缺乏之人的需要，但只要有神的赐福他们所有的就会满溢了。
天地之间的距离比很多人想象的更近。神一直牵挂着他地上有需要的儿女，并随时准备供应他们的缺乏。世界上没有一个地方，没有一个民族有需要的人们不得到神持续的供应。每一处果园，每一片土地都见证着神奇妙工作的能力和他无限的大爱。神始终在工作，他一直照料着地上那些软弱的孩子们。神的爱和能力的表现方式也许不如以利沙时代那么引人注目，但如果我们的眼睛能够被打开，我们就会更清晰更深广地认识到他一直在我们身边，并且他仍然在以仁爱和怜悯对待他地上有需要的儿女。神忠心的儿女仍然为主献上礼物，借着他的能力和赐福，他们微不足道的资源就会成倍增加来满足世上劳苦大众肉体和属灵双方面的需要。今天的世界更需要的是以利沙那样的信心、勇气、精神的力量、属灵的眼光以及同情心。
【思想问题（第四章）】
１ 读到寡妇对耶和华的信心，你得到什么激励？试分述神施行这个神迹的过程（见3-7）。这对你有何启迪？
２ 为何书念妇人这么热诚地款待以利沙？你愿意接待神的仆人吗？
３ 这位书念妇人在属灵方面，在待家人方面，可否作为已婚妇女的榜样？为什么？
４ 你对这妇人的信心有什么评价（13
16
21-24
28
30）。
５ 以利沙凭什么力量救活那孩子，为何基哈西未能成功？这表明什么？
６ 本章记载的五个神迹有何异同？有什么属灵的功课给我们学习？
７ 从本章记载先知以利沙的事迹，找出先知应具备的条件、先知的任务是什么？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․蔡哲民等《查经资料》․