列王纪下第十九章拾穗
【王下十九1】「希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。」
〔暂编注解〕希西家临危不乱，对神忠言，谦卑地来到神面前，求先知向神祷告。看十九2注及《以赛亚书》三十七1∼13.
「撕裂衣服，披上麻布」：是自卑及悲痛的表现（参串2
3）。
撕裂衣服。想到耶路撒冷将要面临的围城惨景希西家用撕裂衣服来表达他内心的悲伤。在任何时刻人们都期待着耶路撒冷能够抵抗来自亚述大军的猛烈攻击。但西拿基立使者所说威胁的话并非空穴来风。尼尼微和考撒拔（Khorsabad）的一些浮雕显示了亚述围困一些地方将其攻取时的残酷。如果耶路撒冷真的开始被围困，那城内将来的恐怖景象将难以用语言来形容。王在极度的悲痛窘迫之中身穿麻衣前往圣殿去将此事陈明在神的面前。
19:1-7 希西家求问以赛亚：希西家面对敌人的威吓，便去求问耶和华，差人叫以赛亚代祷。以赛亚安慰他，指出亚述王必会退兵，并且被杀。
【王下十九2】「使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚，」
〔暂编注解〕先知以赛亚一生在南国犹大侍奉，是王室信任的先知；他说的话甚具影响力。以赛亚不主张向埃及求助（赛十九1∼22），反对和埃及结盟（赛三十1∼7；三十一1∼3）。本书首次提到他，但早在乌西雅、约坦和亚哈斯王时，已很活跃（看赛一1）。
祭司。希西家派遣使者身披麻衣去见以赛亚，好使先知帮助他们并为他们在神面前恳切的祈祷代求。根据代下32:20节记载，王和先知都在神面前恳切地祷告。这里是《列王纪》中第一次提到先知以赛亚，他在乌西雅王死的那年（赛6:1）得见神的异象，受到鼓励去承担将来的工作。这位大能先知工作的时间历经乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家诸王（赛1:1）。因此，以赛亚在被诸王的记述提到之前其实已经工作很长一段时间了。保存在《列王纪》中的历史记载通常都很简要，有很多的细节都被遗漏了。像《以赛亚书》，《耶利米书》，《以西结书》中记载的一些非常有趣也很重要的细节在《列王纪》中都是找不到的。
●「使」家宰以利亚敬：「差遣」。
【王下十九2 书记舍伯那】舍伯那是希西家年间一位高级官僚。他曾作王室的「家宰」，其职事不明，但可能是政府中地位最高的大臣。经文多次提及这官职，一系列的官印和它们的封泥都反映其存在（见：耶三十二的附论）。舍伯那后来降级为文书或书记（相信是由于某种丑闻）。耶路撒冷附近发现了一个古墓，其中有部分的人名（结尾是耶和华）和王室家宰的官阶。部分学者相信这是以赛亚书二十二15∼16提及的舍伯那之墓。──《旧约圣经背景注释》
【王下十九3】「对他说：“希西家如此说：‘今日是急难、责罚、凌辱的日子，就如妇人将要生产婴孩，却没有力量生产。」
〔暂编注解〕妇人没有力量生产，大概是当时通用的谚语，比喻痛苦无助的情景。
急难……的日子。以赛亚多年以来不断预言将有这样的一个日子。现在犹大面临着史无前例的重大危机，如果没有上天的干预，这种形势真的要使犹大国陷入完全的毁灭了。
没有力量生产。这个惊人的比喻象征着当前可怕的困境。犹大国土几乎已全部沦落敌手，现在亚述侵略军又兵临城下威胁首都耶路撒冷的安全。
●「急难」：字义是「艰难」、「困难」。
●「责罚」：原文是「指责」、「争论」。
●「凌辱」：原文是「藐视」、「凌辱」、「亵渎」。
●「妇人将要生产婴孩」：原文是「婴孩将要从子宫出来」。
◎「妇人将要生产婴孩，却没有力量生产」，表示这是很危险的状况，婴儿跟妇人的生命都遭遇危险。
【王下十九4】「或者耶和华你的 神听见拉伯沙基的一切话，就是他主人亚述王打发他来辱骂永生 神的话，耶和华你的 神听见这话，就发斥责。故此，求你为余剩的民扬声祷告。’”」
〔暂编注解〕“永生神”，跟第十八章33至35节那些不存在的神形成对比。参看帖撒罗尼迦前书一章9节的类似对比。
「余剩的民」：指当时困在耶路撒冷的居民（参本章30-31），与以赛亚书所提的「余种」（赛1:9; 参赛10:22）有别。
神听见。亚述使者怀疑并藐视天上神的伟大，将他与周围邻国的神明一样看待。神的荣誉受到了前所未有的挑战，他为了他自己大名的缘故也可被期待要与犹大站在一起。
永生神（直译为：活着的神）。这个称号还出现在申5:26；书3:10；撒上17:26；诗42:2；84:2；耶10:10；23:36；但6:26；何1:10。这个短语表明耶和华的生命是从太初就有的，不借外力存在，也不会退化消亡。
余剩的民。以色列已经败亡，犹大大部也沦落敌手，耶路撒冷残存的百姓在那迅即临头的毁灭中恐惧战兢。
●「发斥责」：「责备」、「判断」、「判决」。
●「余剩的民」：原文是「存留的剩余」。
●「扬声祷告」：原文是「举高祷告」。
◎「余剩的民」：亚述攻击到只剩下耶路撒冷城，的确目前存活的犹大人都算「剩下」的了。
【王下十九5】「希西家王的臣仆就去见以赛亚。」
【王下十九6】「以赛亚对他们说：“要这样对你们的主人说：‘耶和华如此说，你听见亚述王的仆人亵渎我的话，不要惧怕。」
〔暂编注解〕「仆人」：原文与「臣仆」不同。此字可指「下人」。
不要惧怕。不久之前，希西家曾用这同样的话来鼓励他的百姓（代下32:7）。现在神向他发出这同样的鼓励和安慰。人在危急的时刻是容易惧怕的，但耶和华在他的怜悯中向人发出鼓励的信息（见民14:9；书1:6
7
9
18；赛43:1
5；路12:32）。
●亚述王的「仆人」：以赛亚不用「元帅」，而用「仆人」、「侍从」来描述亚述的狂妄使者。原文是复数型态，翻译成「仆人们」。
【王下十九7】「我必惊动（原文作“使灵进入”）他的心，他要听见风声，就归回本地。我必使他在那里倒在刀下。’”」
〔暂编注解〕以赛亚预言，采用心理攻势的亚述王西拿基立，自己要为“风声”所困，回师北返。这风声可能是国内有变，也可能是埃及王特哈迦率军来援（埃及此时由尼罗河上游的埃提阿伯〔即古实〕人作王）。据西拿基立的记录，他放弃耶路撒冷，调大军在以革伦附近的平原上迎战埃及，把埃及人打败。
西拿基立回国后为自己的儿子刺杀，应了以赛亚所说“倒在刀下”的话（37节）。
「风声」：或作「报告」。
惊动他的心。字面上是，“我必使灵进入他的心。”这句话的意思不详。它的意思可能是，神要将一个恐惧战抖的灵放在西拿基立的心里，一种刺激，使他再无暇顾及征伐别国并在害怕慌乱之中逃回亚述。这个预言可能是有意说的模糊，因为神也许此刻不想透露这个预言的详情。
倒在刀下。见第37节的注释。
●「风声」：「消息」、「报告」。
●「我必惊动他的心」：原文是「看哪，我必放一个灵在他里面」或「看哪，我必给他一个敌对的灵」。对照上下文后，用前者的译法，意思是「放一个灵在他里面，使他听到消息后心意改变，转回本地」；用后者的译法，则是「差遣一个敌对的灵来攻击他」。多数的英译本(包括NIV、RSV、JPS)采用第一种译法。这句原文是的顺序分别是四个字：
「hen」(SH
2005)：原文是「看哪」。「nathan」(SH
5414)：原文是「给」、「放置」、「设立」。「be」(SH
9002)：原文是「在…里面」、「在其中」 、「敌对」(这个介系词其实很少用「敌对」的意思，参 利 26:17 「变脸」)。「ruwach」(SH
7307)：原文是「灵」、「风」、「气息」。
● 19:7 是说神要让亚述王（原文是单数，不是指亚述王的使者们）回去本地，倒在刀下。这个预言在公元前681年实现，如 19:37 所记载。
◎神要希西家不要「惧怕」，其实这样的状况还真的很可怕，如果我们遭遇这种状况，真的能够不怕而信靠吗？
【王下十九7】以赛亚的预言（20-34节）提及亚述将自犹大及耶路撒冷（8节）撤军，并预告西拿基立将于二十年后（主前六八一年）被暗杀，此乃他亵渎耶和华而招致的刑罚。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九8】「拉伯沙基回去，正遇见亚述王攻打立拿，原来他早听见亚述王拔营离开拉吉。」
〔暂编注解〕立拿在拉吉附近，靠近非利士地边界（看八22）。
“立拿”。参看以赛亚书三十七章8节的脚注。
全节或译作「当（或由于）拉伯沙基听见亚述王拔营离开拉吉，他便回去，正遇见亚述王攻打立拿」。
「立拿」：位于拉吉之北约十六公里（十英里）。
立拿。它可能就是Tell es-Safi。关于它的位置，见王下8:22节的注释。
●「立拿」：字义是「铺过的道路」。这城筑于泽塔干河畔，位于耶路撒冷西南40公里，扼守海岸通往希伯仑的大路，极具战略价值。
◎显然亚述王认为战事拖长会增加他被埃及攻击的危险，所以他希望用心理战取得犹大，不过事实上只要犹大撑一下，亚述王自然就会先暂时退兵，不过长期来说得要看亚述与埃及作战的状况决定。这次拉伯沙基撤军，理由应该是 19:9 记载的，亚述王预计埃及军会来攻击他，而他手边的军队不够抵挡埃及军进攻，因此召回围攻耶路撒冷的军队，并且离开拉吉往耶路撒冷方向的立拿靠近，以尽快与大军会合。
19:8-13
亚述王再威吓犹大：亚述王由拉吉上立拿，从那里再派使者劝犹大投降。 由于9节的特哈加在主前七○一年仍未作古实王， 再加上此段似乎重复18:19-35之内容，一些学者认为19:9之后的经文是记载十三年后 （主前六八八年）的另一次战役 （亦有人认为应以18:16与18:17之间作为分界）。 但史载特哈加在主前七○一年时已代表当时的古实王（特哈加的兄长）外出作战，所以此段仍可能是指同一次战役。
【王下十九8】西拿基立进攻立拿（位于迦特及拉吉之间，可能就是 Tell Burnat）409，目的可能是为了要防止埃及人派兵前往耶路撒冷。尼尼微出土的亚述浮雕显示犹太人约于此时由拉吉被掳。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九8 西拿基立攻打立拿】立拿位于犹大的萨非拉，城堡拉吉东北八哩；大概是贝达丘废墟或（再往西行5哩的）博纳特遗址。这城筑于泽塔干河畔，把守海岸通往希伯仑的最佳途径，因此极具战略价值。亚述年表描述西拿基立围攻迦特和亚西加，而尼尼微的浮雕壁画主题则是拉吉之围。立拿也是在这附近，显示亚述王正逐步逼近心目中的猎物：耶路撒冷。──《旧约圣经背景注释》
【王下十九9】「亚述王听见人论古实王特哈加说：“他出来要与你争战。”于是，亚述王又打发使者去见希西家，吩咐他们说：」
〔暂编注解〕“特哈加”。若这里是描述主前701年西拿基立对犹大的一次战役，当时特哈加只是一名将军；虽然经文称他为王，但那是后来的事。假若（尽管可能性较低）那里是两次不同的战役（在第十八章16、17节中间相隔十三或十四年），特哈加便是王。无论如何，这个从埃及而来的威胁使西拿基立催促犹大快快投降。“古实”是今天埃及南部、苏丹和埃塞俄比亚北部。
「古实」：位于埃及尼罗河之北部。亚述王大概是为了埃及的威胁更加迫切地要使犹大投降。
古实王特哈加。特哈加（Tirhakah）──有时拼作Taharka──在主前690年成为埃及王。特哈加是一个埃塞俄比亚（努比亚）人，他和他兄弟沙巴塔卡共同执政，而后者在主前700至684年统治埃及。沙巴塔卡死后，特哈加单独作王直到主前664年。他属于埃及的第二十五王朝，当时的埃及处于一系列埃塞俄比亚王的统治之下。关于特哈加与亚述围攻耶路撒冷之战役的时间同步性见王下18:13节的注释。
打发使者。西拿基立想在面临与埃及人两线作战之前迫使希西家放弃抵抗、出城投降。
●「古实王」：其实就是埃及王，可能是埃及二十五王朝的第六名法老。这个王朝是由上埃及的古实人建立的。
●「特哈加」：字义是「他寻找敬虔人: 他寻找等候的人」。此时特哈加还不是法老，直到公元前690年才成为法老，此段写作时间应该在公元前681年以后，因此会称呼特哈加为王。
●打发「使者」：原文是复数型态的「使者」。表示派遣不只一个使者。
【王下十九9 特哈加】特哈加（努比亚语：塔哈尔卡〔Taharqa〕）是埃及第二十五王朝的古实籍君王（主前690∼664年在位）。有关古实的地理位置，可参看：民数记十二1的注释。虽然经外文献未有左证，圣经中「古实王」可能是他仍是太子之时所得的称号。他在埃及大事建筑，修筑庙宇，重建孟斐斯（他的首都）、底比斯、纳帕塔（Napata）的城墙，并且在埃及各处留下无数碑文。主前六七四年以前特哈加在黎凡特从事多场战役。该年亚述王以撒哈顿进攻埃及，但被特哈加击退。然而以撒哈顿三年以后攻取了孟斐斯，埃及王只得向南逃亡。主前六六六年亚述军再度入侵，逼使他逃往努比亚。他在主前六六四年驾崩时仍是公认的埃及王。──《旧约圣经背景注释》
【王下十九9-10】这是给希西家的第二个信息（又打发）与十八章19-35节之数据源不同，但并无矛盾之处。MT 作「回去后又打发」（参：赛三十七9），强调其重复，1QIsa（及希腊文）读为「当他听见后（参7节）便打发」，都是大同小异。这封信显示西拿基立的态度越来越骄傲，可能也因压力而越来越心急，并非如有些解经家所说，认为这段经文是后来一位编者所添加的神学评语。请注意这里所使用的是亚述人标准的书信形式：「你们对……如此说」。他的立场仍然是相信神不能够拯救耶路撒冷城。「你怎能如此听凭你的神欺哄你？」（REB）。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九10】「“你们对犹大王希西家如此说：‘不要听你所倚靠的 神欺哄你说耶路撒冷必不交在亚述王的手中。」
〔暂编注解〕欺哄你。西拿基立先前给百姓的信息是，不要让你们的王希西家欺骗你们（王下18:29），结果百姓没有做声。现在他又带信息给信靠神的希西家王，竭尽全力地进行离间挑拨。
●「欺哄」：「欺骗」、「诱惑」。亚述王居然说神欺骗、诱惑希西家，很可能以赛亚的预言已经传到亚述王耳中。
【王下十九11】「你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？」
〔暂编注解〕向列国。亚述的军事力量现在处于鼎盛时期。提革拉-毗列色征服巴比伦并自立为那地的王，撒缦以色毁灭以色列，撒珥根铁蹄四出攻破多国，而现在，西拿基立紧随着撒珥根的脚踪到处征伐。
尽行灭绝。先前亚述诸王征伐列国，凡有抵抗其锋芒者尽行毁灭，所过之地寸草不留，现在西拿基立将这些历史摆在希西家的眼前，想要使他惊恐慑服。如果他希西家现在投降至少还可从西拿基立那里得到一点怜悯。
●「尽行灭绝」：「完全地毁坏」、「完全地毁坏」、「为了毁坏奉」。旧约用这个字来形容神要求以色列人进迦南消灭所有的迦南人。亚述也是这样对待他所征服的国家。
【王下十九11】「你总听说亚述诸王向列国所行的，乃是尽行灭绝，难道你还能得救吗？」
此处列出遭亚述人尽行灭绝（希伯来文：h]e{rem；「灭绝」或完全毁灭，RSV）之国家。及城市名单提醒读者，以色列人并非惟一在战争时采用此方法的国家（见：民二十一2-3；书六21）。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九12】「我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？」
〔暂编注解〕“歌散”：看十七6注。“哈兰”：看《创世记》十一31，在幼发拉底河流域，为往叙利亚商道上的重要贸易中心，主前1100年即属亚述帝国。“利色”：介于幼发拉底河南和哈马的东北之间。“伊甸人”：住在哈兰南边的居民。
此节所提的地方位于亚述之西，近叙利亚边境。
「伊甸」：即摩1:5的「伯伊甸」。
我列祖。过去的很长一段时间里西拿基立的先辈们在战场上取得了广泛而又辉煌的胜利，那些国家的神明不能抵挡他们。本节中提到的这些地方都在古代哈兰的附近。哈兰是亚伯拉罕的老家，位于美索不达米亚北部，它很早就落入亚述的权势之下了。
歌散。这座城在哈博北部，向西距离哈兰144千米。撒玛利亚的流亡者就被安置在这里（王下17:6）。这座城（古撒那Guzana）是在主前808年的一场年度战役中被攻取的。歌散这个地方现在的名字叫Tell Halaf。
哈兰。哈兰是亚伯拉罕离开吾珥之后的古老家乡（见创11:31节的注释）。它被提到早在主前1305-1273年亚达得尼拉里一世作王时就在亚述的控制之下了。
利色。利色是亚述文Rasappa，可能就是现在帕米拉（达莫）东北方向的Rusafe。主前810-782年亚达得尼拉里三世的碑文中曾提到过这个城镇。
伊甸。这片区域和哈兰共同出现在结27:23节中，并且摩1:5节也提到了“伯-伊甸”（这里直译为：伊甸的房屋）。有些人认为伊甸就是分布在幼发拉底河两边的一片土地，位于哈兰的西南，迦基米施的东南。它在亚述的记载中常以Bīt-Adini这个名字出现。
提-拉撒。这个地方可能是Til-ashurri，或称“亚述的山，”位于亚兰北部，在幼发拉底河的拐弯处。它因亚述神的名字而受到尊荣。
●「歌散」：字义是「切断」，美索不达米亚的城市
在幼发拉底河靠近中游之处，流亡的以色列人被安置在这里。王下 18:11 。
●「哈兰」：字义是「交叉路」。位于美索不达米亚的巴旦亚兰。
●「利色」：字义是「热石」。位于幼发拉底河以南，哈马东北。
●「提•拉撒」：字义是「亚述的山丘」，位于美索不达米亚。
●「伊甸」人：字义是「乐趣」(SH
5729)，跟「伊甸园」 (SH
5731)相近，可能位于美索不达米亚的西北部。
12~13 详述西拿基立从前的战绩。
【王下十九12】「我列祖所毁灭的，就是歌散、哈兰、利色，和属提拉撒的伊甸人，这些国的神何曾拯救这些国呢？」
「歌散」（Tell Halaf）于主前八○九年被亚述攻陷（参十七6）；
「利色」可能是指大马色东北的 Rezafeh，于主前八四一年城陷；
「伊甸」乃亚述的一省 Bi{t-Adi{ni，位于哈兰以南，提拉撒（参：赛三十七12）可能为其一城，亦即位于幼发拉底河岸的 Tell Assur 或 Tell
Bassar。这些都是亚述的丰硕战果，是为巴勒斯坦人民所知的。有关第13节的其他地名，请见：十七章24节及十八章34节。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九12∼13 列国名单】歌散位于叙利亚，以色列人被外迁至此（见：十八11的注释）。哈兰在歌散以西，在今日土耳其境内，巴利克河河畔。利色（又作拉萨帕〔Rasappa〕）最有可能是叙利亚境内，幼发拉底河畔，埃玛尔以东，马里以西，后来成为亚述一省省会的城市。叙利亚西北部名叫比特阿迪尼（伊甸）的亚兰部落从前被撒缦以色三世（主前858∼824年在位）征服，并且被迁往提拉撒定居。后者最有可能是今伊拉克扎格罗斯山脉（Zagros Mountain Range）迪雅拉河（Diyala River）附近的蒂尔亚述里（Til-Ashshuri；意即「亚述人丘」）。哈马和亚珥拔都是提革拉毘列色三世（主前745∼727年在位）所攻取的主要亚兰城邦，位于叙利亚。西法瓦音暂时考证为尼普尔南面的西皮拉尼，但叙利亚的沙巴伦仍是另一个可能。希拿和以瓦位置不明。──《旧约圣经背景注释》
【王下十九13】「哈马的王、亚珥拔的王、西法瓦音城的王、希拿和以瓦的王都在哪里呢？’”」
〔暂编注解〕此节所提及的地方见王下18:34注。
哈马。本节中提到的各个地方的位置见王下18:34节的注释。那一节的注释着重提到了各城所信之神明的空虚和无用。现在西拿基立致希西家的信中又刻意提到这些城的王早已化为乌有了。
●「哈马」：「堡垒」，位于叙利亚北部。
●「亚珥拔」：「我必得伸展 (或得支持)」，也是位于叙利亚北部。
●「西法瓦音」：「两个 Sipparas」，位于巴比伦北方。
●「希拿」：字义是「烦恼」，位于美索不达米亚。
●「以瓦」：字义是「废墟」，位于美索不达米亚。
◎显然亚述王认为战事拖长会增加他被埃及攻击的危险，而拉伯沙基撤军恐怕会让犹大心存侥幸，所以他希望利用书信继续发动心理战攻击犹大，让犹大早日投降。
【王下十九14】「希西家从使者手里接过书信来，看完了，就上耶和华的殿，将书信在耶和华面前展开。」
〔暂编注解〕看十八1注及《以赛亚书》三十七14∼20。
「书信」：上次亚述王派使者在城外大声呼喊（王下18:18），今次以书面作为对犹大的最后通牒。
接过书信来。亚述使者送达的信息可能有口头和书面两种──口头的信息说给希西家的代表听，因为希西家本人应该不会亲自出来见他们；因而还有书面的信件，可以转交给希西家王。
将书信……展开。好像这封信既是给王的也是给神看的。
●「看完了」：原文是「大声朗读」，不仅仅是「看完了」。这样做应该是为要读给其他的臣民听见。
14∼19 希西家在这个充满稚子之心的祷告里，承认神的主权（15节），提到西拿基立对神的藐视，并其它神明软弱无力（16∼18节），并且恳求神加以拯救（19节）。
19:14-19
希西家求告耶和华：希西家求神鉴察他的处境，并救犹大脱离亚述的威胁，藉以证明耶和华不像假神无能为力。
【王下十九15】「希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上耶和华以色列的 神啊，你是天下万国的 神，你曾创造天地。」
〔暂编注解〕「坐在二䣝嶋篐上」：耶和华其实是在施恩座之上，二基路伯则在两旁（见出25:22; 民7:89）。
二基路伯上（直译为：在二基路伯中间）。这可能是指神圣的舍吉拿。舍吉拿是象征神亲自同在的奇异荣耀，显在施恩座之上两基路伯之间（见出25:22；29:43；利16:2；撒上4:4）.
你是。希西家在他的祷告中承认耶和华为独一的神，全天庭和地上万国的主宰，西拿基立所亵渎的就是这一位。这是对西拿基立信件的抗议和反对，因为他在信中竟将耶和华与那些面对亚述人的进攻显明是毫无用处之西亚诸神同列。
●「坐在二基路伯上万军之耶和华─以色列的神啊」：原文的顺序是「万军之耶和华」、「以色列的神」、「坐在二基路伯上的」。
●「基路伯」：一种保护神宝座、四张脸四个翅膀的天使，参出 25:19-20
结 1:5-14
代上 28:18 。
●「天下万国的」：原文是「整个地上国度的」。
●「创造」：原文是「做」、「制造」。
【王下十九15】「希西家向耶和华祷告说：“坐在二基路伯上耶和华以色列的 神啊，你是天下万国的 神，你曾创造天地。」
坐在二基路伯上，亦即与祂的子民同在，见：列王纪上六23-28（参：出二十五18；撒上四4）。这个祷告的灵感可能来自圣殿，也可能来自以赛亚的经历（赛六1）。唯独你是神（参吕译），因为祂的统治遍及普世，也是普世的创造者。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九15】坐在二基路伯上 基路伯是有翼的活物，与以色列的约柜和耶和华的临在有关。耶和华在天上出行时，也有基路伯随同（见：诗十八11）。亚述的神话文献称之为卡里布（Karibu），即天使性的代求者。他们在亚述艺术中以各种复合生物的形态出现，有一个或多个面孔（人、牛、鹰、狮），两条或四条腿。进一步资料可参看：出埃及记二十五18∼20的注释。──《旧约圣经背景注释》
【王下十九16】「耶和华啊，求你侧耳而听！耶和华啊，求你睁眼而看！要听西拿基立打发使者来辱骂永生 神的话。」
〔暂编注解〕听，……看。希西家为他神的荣耀起了忌邪的心（或：为他神的荣耀大发热心）并感到耶和华在他的公义中必要惩罚这狂傲的异教国王。
【王下十九17】「耶和华啊，亚述诸王果然使列国和列国之地变为荒凉，」
【王下十九18】「将列国的神像都扔在火里，因为它本不是神，乃是人手所造的，是木头石头的，所以灭绝它。」
〔暂编注解〕本不是神。列国和他们所信奉的神明被亚述军队毁灭，这一事实并不奇怪，因为那些神其实不是神，只不过是人手所造的木石偶像。耶和华和假神之间的对比构成了《以赛亚书》后半部分的主要内容（见赛41:24；44:8-10）。
【王下十九19】「耶和华我们的 神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是 神！”」
〔暂编注解〕你──耶和华是神。字面上是，“惟独你耶和华是神。”当前的危机为神在地上列国面前彰显他的权能以及他与自己的百姓同在提供了一个非凡的机会。通过神将耶路撒冷从西拿基立手中拯救出来，亚述将要自卑，列国也会知道耶和华是天地之间至高无上的主宰。
●「知道唯有你」：原文是「知道因为唯有你」。
◎ 19:19 希西家的信心，应该是来自他相信 19:6-7 中神的应许。所以他勇于请求神实现他的应许。
【王下十九19】「耶和华我们的 神啊，现在求你救我们脱离亚述王的手，使天下万国都知道惟独你耶和华是 神！”」
求你救我们（「拯救我们」，RSV）能蒙垂听的惟一管道便是向荣耀的神发出这一呼求。「惟独你耶和华是神」被称为是「标准的承认公式」，我们不需要因为以西结书中应当常常使用此句，却从未以此形式出现过（参：赛三十七16、20；尼九6），而视此为被掳后时期之用法。这是求神向人彰显祂作为的祷告根据。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九20】「亚摩斯的儿子以赛亚，就打发人去见希西家，说：“耶和华以色列的 神如此说：‘你既然求我攻击亚述王西拿基立，我已听见了。’」
〔暂编注解〕我已听见了。希西家没有等待多久他的祷告就得到了答复。先知以赛亚很快就来向希西家传达神的信息──他已听见了王的呼求并要降刑罚在亚述人身上。
20∼34 在回答中，神向希西家保证：（1）西拿基立只是神手里一件工具（20∼28节）；（2）有一群余民将得以存活（29∼31节，但他们会失去两年的收成）；（3）耶路撒冷不会落在亚述人手里（32∼34节）。关于西拿基立作为神的工具的说法（25节），参看以赛亚书十章5至19节。
19:20-34
以赛亚预言亚述必败：耶和华答允希西家的祷告，藉以赛亚宣告亚述王必蒙羞引退。
【王下十九21】「耶和华论他这样说：‘锡安的处女藐视你、嗤笑你，耶路撒冷的女子向你摇头。」
〔暂编注解〕「处女」与「女子」：乃代表当地的居民。
「摇头」：表示羞辱和讥诮（参串28）。
处女。耶路撒冷全力抵抗亚述人对她的攻击，不允许自己受到玷污。这里将耶路撒冷拟人化比作一个妇人是个通常的比喻（见赛23:12；52:2；哀2:13；弥4:10）。
摇头。希伯来人中一种表示轻蔑的动作（见诗22:7；109:25；太27:39）。
●「锡安的处女」：原文是「锡安的处女女儿」。
●「嗤笑你」：「嘲笑你」。
【王下十九21】耶路撒冷及其居民被拟人化称为毫无防卫能力的处女。「摇头」（RSV；NIV 作「甩」）乃表示轻视的姿态（诗二十二7；耶十八16）。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九22】「你辱骂谁？亵渎谁？扬起声来，高举眼目，攻击谁呢？乃是攻击以色列的圣者！」
〔暂编注解〕以色列的圣者。这是以赛亚非常喜欢使用的一个短语，这个称呼在他的书中出现了二十七次，而在《圣经》其它部分只出现了五次（诗71:22；78:41；89:18；耶50:29；51:5）。
【王下十九23】「你藉你的使者辱骂主，并说：我率领许多战车上山顶，到黎巴嫩极深之处；我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树；我必上极高之处，进入肥田的树林。」
〔暂编注解〕「极深」：或作「极高」。
「极高之处」：原作「最远之住处」。
「肥田」：或译作「最佳」。
说。以赛亚这里所表达的是西拿基立心中的思想。亚述王仗恃战车众多，军旅庞大，便目空一切，自认为可以征服任何想要征服的国家、地区，践踏所有的对手，克服一切挡在前进路上的障碍。
高大的香柏树。这个短语可能是从字面和比喻两方面来说的。一方面，亚述人想要砍伐黎巴嫩美丽的香柏树为自己所用。另一方面，从它的象征比喻意来看，这个短语意味着整个国家彻底的毁灭，包括其富丽堂皇的宫殿和骄傲的居民（见赛2:12-17；10:33
34）。
◎ 19:23-24 应该是历数亚述王的战绩，说明亚述征服过的地区。但19:25-28 则是神用造物者的身份来指责亚述王不知道自己仅仅是神的工具。
◎ 19:23-24 的记载也出现在公元前8-9世纪的亚述年表。西拿基立自称曾经砍伐利巴嫩的香柏树，用来建筑尼尼微的王宫和政府大楼。
【王下十九23】此处的希伯来文极为难解。上山顶可与亚述年谱中所记载去到高不可达、无人曾经登上的山区之夸口相比。NEB 作「我将我的战车开上高山」，加上「且大行奇事」（并非 MT，而只有一些 LXX 抄本）。砍伐其中……的香柏树乃军队要进入黎巴嫩地区的快捷手法。极深之处或「极远之角落」（REB）或高处，「最稠密的树林」（RSV；「最好的树林」，REB），是从 MT「他的迦密山树林」修订而得。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九23 砍伐利巴嫩的香柏树】以赛亚在此变换措词，意指亚述王西拿基立的自夸。穿越难行的山隘，砍伐高大的树木，以食水供给军队，是主前第九至第八世纪的亚述年表一再出现的题材。西拿基立自称曾经砍伐利巴嫩的香柏树，用来建筑尼尼微的王宫和政府大楼。──《旧约圣经背景注释》
【王下十九24】「我已经在外邦挖井喝水，我必用脚掌踏干埃及的一切河。’」
〔暂编注解〕挖井喝水。这里的意思好像是说西拿基立认为他自己能够应对任何的困难。高山耸立，他翻过高山；沙漠横亘，他穿过沙漠；他自己挖井得水；河流也不能阻挡他，一切河流在他脚下都变干涸。
埃及的一切河（直译为：被围困之地的河）。这里也许指的是埃及。埃及土地肥沃（远离沙漠）全国河网密布。西拿基立夸口说这些河流对他来说微不足道，它们在他面前可以很容易的消失。
【王下十九24】「我已经在外邦挖井喝水，我必用脚掌踏干埃及的一切河。’」
「被围之城的所有河流」（ma{s]a{r，AV）可能较我必……踏干埃及的一切河更近于 MT 原意，因为希伯来文原文中并没有埃及（mis]rayi^m）一字。除了希罗多德提及西拿基立曾扺训（II.141）以外，并没有任何史迹记载亚述于当时进入埃及，因此大部分解经家视此为夸大之辞。但因为经文中有「一个碉堡的河流」（ma{s]o^r），另外有解经家指此为地点不详的 Mis]s]o{r（亚马拿泥版），或较不可能的 Mus]ri 412。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九25】「“耶和华说：‘我早先所作的、古时所立的，就是现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？」
〔暂编注解〕「所作」：或作「所命定」。
我早先所作的。耶和华现在开始响应亚述王的问题了。在西拿基立所有的夸口吹嘘自己能怎样怎样之后。主问他是否听说过，天下万国的命运是掌管在耶和华手中的，每个国家也只能占有他所命定的疆域和地位。那时的亚述是神手中实现他旨意的工具（见赛10:5-15）。
●「变为乱堆」：原文是「成为毁成断垣残壁的石堆」。
25-26指出亚述王其实是神的器皿，神是借着他的强暴成就自己的计划（参赛10:5-6）。
【王下十九25】「“耶和华说：‘我早先所作的、古时所立的，就是现在藉你使坚固城荒废，变为乱堆，这事你岂没有听见吗？」
这是一幅彻底摧毁的景象，有防御工事的坚固城被践踏成为石堆（NIV）或「成堆的乱石」（NEB、REB；参：赛三十七26，1QIs@）。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九26】「所以其中的居民力量甚小，惊惶羞愧。他们像野草、像青菜，如房顶上的草，又如未长成而枯干的禾稼。」
〔暂编注解〕「青菜」：原作「青绿的植物」，通常指易枯干的花草，是软弱无力的象征。
「又如
...... 禾稼」：原文仅作「未长成而枯干」（参诗129:6），指生长在房顶上的植物，因没有根而不能长成。
力量甚小。亚述军队的胜利是在神圣的许可之下才实现的。如果亚述继续遵循那由约拿的警告而来的改革（拿3:5-10），他们在这个世界上也许就可以成为一股强大的为善力量。但当尼尼微人从他们短暂的悔改又回到原先的偶像崇拜并走上妄图征服世界的道路时，他们注定了亚述作为一个国家的厄运。
●「房顶上的草」：房顶上会铺一层薄土来保持阴凉并挡雨，下雨后植物会在上面发芽，但因为土薄无法保水，一等沙漠的热风吹来，植物很快就枯萎死亡；用此比喻被亚述攻击的国家毫无招架之力。
●「又如(田间)未长成的禾稼」：死海古卷作「被东风刮散。你站起」。
【王下十九26】这些象征脆弱不堪一击：「膀臂缩短」（MT，参：赛五十2），力量甚小。房顶上未成长便已枯干的草或「东风未来以前」（REB，参：赛三十七27）的比喻与1Qis@古卷中的比喻一样。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九27】「你坐下，你出去，你进来，你向我发烈怒，我都知道。」
〔暂编注解〕「你坐下」：或作「你的住处」。
【王下十九27】古卷中的以赛亚书三十七28（参：诗一三九2）的同一段经文在「你坐下」（NIV作「留下」）之前加上「你起来」。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九28】「因你向我发烈怒，又因你狂傲的话达到我耳中，我就要用钩子钩上你的鼻子，把嚼环放在你口里，使你从你来的路转回去。’」
〔暂编注解〕据亚述人的石碑所记，他们用钩子钩住俘虏和奴隶的鼻子，以防逃走，是历史上最残忍的一个民族。先知宣告，将来会有人以其人之道反治其人。
「钩子」和「嚼环」：是当时猎人用以制服猛兽的工具（ 参结19:4
9）；另一方面，以钩子钩鼻，亦是当时亚述人对待战俘的习惯。
钩上你的鼻子。美索不达米亚的雕刻显示出亚述人在对待战俘的时候经常使用的最野蛮凶残的手段。一块以撒哈顿的浮雕刻画了埃及王塔哈卡（特哈加）和推罗王巴路鼻中套环被征服者手中的绳索牵引。玛拿西也许就是以这种方式被带往亚述的（见代下33:11）。
●「钩子钩上你的鼻子」：亚述的文学和石碑中常常用这样的描述，考古发现一个石碑描绘以撒哈顿用绳拉着穿在唇上的环子，拖带推罗的巴力和埃及王特哈加。以赛亚是用亚述人熟悉的意象来描述神管制亚述王的行动。
●「嚼环放在你口里」：「把缰辔放在你的嘴唇」，显示神是骑士而亚述只是马，被骑士控制。
【王下十九28 钩上鼻子】这意象在亚述文学和图像中也有对应的例证。叙利亚津吉尔利（Zinjirli）一个石碑描绘以撒哈顿用绳拉着穿在唇上的环子，拖带推罗的巴力和埃及王特哈加。亚述巴尼帕又自称曾用尖利的工具，刺穿（以实玛利王）乌阿特（Uate'）的双颊，把环子穿在他的颚骨上。同样，以赛亚也是模仿嘲弄亚述的作法。──《旧约圣经背景注释》
【王下十九29】「“以色列人哪，我赐你们一个证据：你们今年要吃自生的，明年也要吃自长的，至于后年，你们要耕种收割，栽植葡萄园，吃其中的果子。」
〔暂编注解〕“自生的”指去年收割时遗在田里的种子长出来的谷（参利二十五5）。“今年要吃自生的”指亚述人是年春季来攻，把去年秋天撒种正待收割的田地全毁，不能再种，只有吃自生的。第二年也吃不到自种的，可能是因为亚述人留到是年秋天下种期已过后才走。但到第二年下半年，亚述人必走，百姓可以耕种；次年（第三年）收割，吃自己所栽种的。
「今年」的收割和耕种都被战争破坏，所以「明年」仍要靠野生的粮食。
一个证据。耶和华通过先知以赛亚给出过很多预兆和记号（王下20:9-11；赛7:11
14；8:18；20:2
3）。在当下这一年余剩的日子里百姓能在田地自生的庄稼里找到足够的食物；第二年（可能是安息年），他们还能在自长的田里获得充足的食物；以后他们就要通过正常的耕种收获来得吃的了。之所以赐下这样一个预兆是因为亚述军队的出现打断了田地里正常的农业生产活动。
●「证据」：「记号」、「神迹」、「兆头」。此处应该是指「神迹」。
●「自生的....自长的」：表示农田已被亚述军蹂躏而无法耕种。「故意摧残敌国的农田，以削减敌军战力，是亚述军队常用的战略之一。 19:29 的意思是亚述军队两年内会撤兵。亦即今年该收获的已经被破坏了，明年又来不及播种，但后年就可以正常耕种收割了。
●「葡萄园」：葡萄需要比较多的照顾，所以在敌军威胁下无法种植葡萄。
29-34预言耶路撒冷必会获救，生还的犹大人只损失两年的收割。
【王下十九29 农业更新】本节显示农田已被亚述军蹂躏不堪。亚述年表有充足的证据，证明他们是故意摧残敌国的农田。提革拉毘列色三世破坏大马色的办法是砍伐它四周的果园。他的年表形容他攻打巴比伦时，也是进行同样的破坏。即使如此，以赛亚告诉希西家说，正常耕作恢复之前，「再生」的作物依然能够供给他们两年的需要。──《旧约圣经背景注释》
【王下十九29~34】这个信息指出应许地将会在亚述入侵以后的两年内恢复元气，为幸存者（余民）带来盼望。证据（'o^t{，赛七11所用的同一个字）便是于三月或四月份被毁的存粮或谷物仅存「自生自长的」（REB 作「自种谷物」）。此字（sa{p{iah]）乃指在安息年遗下的种子（利二十五5、11）。亚述人军队可能于十月份离去，因此已不可能有下一季的谷物收成。然而，到第三年（新译；和合作后年）的时候，一切均会恢复正常。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九30】「犹大家所逃脱余剩的，仍要往下扎根，向上结果。」
〔暂编注解〕「往下扎根，向上结果」：代表坚稳和兴旺。
余剩的。这个短语表达出犹大因为亚述军队的侵略而遭受的蹂躏程度。
【王下十九30】余民一字（p#le^t]at[）并未出现于以赛亚（七3，s%#'{a{r）为儿子取名为施亚雅述（「余民必回归」）的经文中，此教义却充斥于旧约及新约之中，意指被神保守留待将来得救赎者（赛十20-22，十一11、16；弥四7；罗十一5）。因为许多以色列人于此时逃往犹大，因此，就此而言犹大成了以色列的余民。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九31】「必有余剩的民，从耶路撒冷而出；必有逃脱的人，从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。」
〔暂编注解〕看十七23注。“余剩的民”：有的地方作“所剩下的”（赛十21）、“其余的”（拉三8）、“余剩的人”（赛十四30）。这个词的内涵最早见于先知以赛亚给他儿子取名施亚雅述（Shear-jashub）。亚兰人此时和以色列联盟攻打耶路撒冷（十六5∼6；赛七8），以赛亚用此名预言同盟必遭亚述军击败，只剩下少数人逃脱（“施亚雅述”是“只余少数”的意思）。
此处“余剩的民”原见《以赛亚书》三十七30∼32，指犹大家（南国）在亚述人攻打下（主前701年）存活的人。南国亡于巴比伦后，此词指被掳巴比伦的犹太人（参赛四2∼6；六13；十20∼23），后来更用以指犹太人中得脱神的刑罚成为新子民的人（参弥二12；五7；番二4∼7；亚八6∼8）。
出。犹大大部分地区遭受了亚述军队彻底的洗劫和破坏，很可能有大批的百姓都蜂拥到耶路撒冷来躲避西拿基立的屠杀。现在有余剩的人民将要从这城出去，重新住在地上并恢复那地。以赛亚、弥迦、耶利米经常使用“余剩的”或“剩下的”这样的词语（见赛10:20；11:11；14:22；46:3；耶23:3；31:7；40:11
15；42:2；43:5；44:14；弥2:12；4:7；5:7
8）。
●「热心」：「狂热」、「热心」、「妒忌」。
◎ 19:31 提到神拯救的主要理由是「自己的热心」， 19:34 又提到为了大卫的缘故。神为了自己的缘故工作，当然是没问题，很难想象大卫已经去世很久了，神居然还纪念。
【王下十九31】「必有余剩的民，从耶路撒冷而出；必有逃脱的人，从锡安山而来。耶和华的热心必成就这事。」
「耶和华的热心必成就这事」在此一如在以赛亚书中一样，是指耶路撒冷奇迹式地得到拯救。以赛亚书九6-7用此词来形容必将有一位独特的救主君王降生，并统治大卫的国度。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九32】「“所以耶和华论亚述王如此说：他必不得来到这城，也不在这里射箭，不得拿盾牌到城前，也不筑垒攻城。」
〔暂编注解〕拿盾牌。亚述人的盾牌在古代的雕刻中非常引人注目。士兵们在攻城战事中用巨大的盾牌护身可以最大限度的接近城墙。
筑垒。这种土堆或壁垒的形象经常出现在亚述的浮雕中。亚述人在城墙前筑起土堆或高台，使攻城锤可以攻击到城墙上部比较薄弱的地方。
●「筑垒攻城」：原文是「在上面倾倒土堤石堆」。
◎ 19:32 的意思是目前亚述王还在立拿，但他没有机会来围攻耶路撒冷，将直接退兵回亚述。
【王下十九32 不射箭、不筑垒】亚述王西拿基立在年表中详述他围攻犹大四十六个城镇的经过。他又自称用「土工」围绕耶路撒冷，把希西家困为笼中之鸟。但和其他城镇不同，年表并没有记录西拿基立何时开始围攻耶路撒冷。他继续描述希西家献上的贡物，只是没有明言攻取这城。进一步资料可参看：历代志下三十二章的附论。──《旧约圣经背景注释》
【王下十九33】「他从哪条路来，必从那条路回去，必不得来到这城。这是耶和华说的。」
「这是耶和华的话」（NEB）译自两个希伯来文（n#~um yhwh），这是耶和华说的一向是证明预言的权柄。这节中的重复乃是为了加强语气，第34节强调耶路撒冷得拯救的神学意义。这是希西家任内一直很明显的主题，并不表示犹太人的首都永远是坚不可破的。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九34】「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”」
〔暂编注解〕保护……这城。见赛31:5；37:35；38:6节。
我为自己的缘故。西拿基立公然亵渎神，神的荣誉受到了挑战。
【王下十九34】「因我为自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故，必保护拯救这城。”」
有关「为我自己的缘故，又为我仆人大卫的缘故」的特别关系，请见：列王纪上十一12-13。耶利米后来指出，若有人因此以为耶路撒冷的圣殿永远不会失守，乃是迷信及自以为是的想法（耶七1-15）。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九35】「当夜耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。」
〔暂编注解〕耶和华的使者是奉神差遣执行命令的仆人，有时传达信息（例如太一20；路一35），有时执行刑罚（例如撒下二十四16；代上二十一16）。圣经中“天使”和“神的使者”互用，因为希伯来文的“天使”便是“使者”的意思。有时“使者”和“神”为一位（看创十九1
21；三十一11
13；三十二24∼30；出三2
4；士二1∼5；六11∼12；何十二3∼6）。天使看顾、安慰一切信靠神的人（六14∼17；诗九十一11；徒十二5∼11等）。
耶和华的使者曾击杀埃及一切头生的（出十二12），又在要灭耶路撒冷时，听神的命令停手（撒下二十四16）。本节说天使一夜之间击杀了亚述人十八万五千。希腊史家赫洛多塔斯记录此事时，说亚述军因感染鼠疫，几全军覆没。这正应验了先知的预言（32∼34节；赛三十一8）。
耶和华的使者可能是借着鼠疫击杀亚述军，有历史记载大群老鼠毁坏亚述军的武器，以致他们被敌军屠杀。
当夜。这是指以赛亚发出预言当天的夜晚。
杀了。“亚述王营中”“所有大能的勇士和官长、将帅”（代下32:21）。可能奉差遣去攻打耶路撒冷的军队绝大部分人都死了。
清早有人起来（直译为：当他们起来）。（英文RSV版这里作：到了早晨，他们都是死尸了）当我们注意到这句话的主语不是很明确而是泛指时，本节经文后半部分与前半部分之间明显的矛盾就不存在了，比如这句话读作，“清早百姓起来。”这里的意思其实是，当那些暂时离开营地的亚述人清早起来时，发现他们所有的同伴（天使击杀的那十八万五千人）都变成死尸了。
◎此时，亚述军大概已经到了以革伦，与埃及军队打仗，并且打胜。希罗多德记载埃及人传说是鼠疫赶走亚述军。不过一夜发作的鼠疫应该不可能是事情的真相。
●「当夜」：「当那个夜晚」，指的应该是以赛亚预言的那一夜。
●「起来」：原文是「早起」。
●「一看」：原文是「看哪」。
●「耶和华的使者」：原文是单数型态。表示某一个使者。
35~36 关于耶和华打败西拿基立的方法，参看以赛亚书三十七章36节的脚注。
【王下十九35 神明铲除敌人】亚述巴尼帕在一个碑文中宣称舒穆伊卢（Shumuilu）的阿拉伯王乌艾特（Uaite）因为没有遵守约中条款，全军被瘟神埃拉击倒。──《旧约圣经背景注释》
【王下十九36】「亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。」
〔暂编注解〕「尼尼微」：是亚述的首都。
拔营（直译为：离开）。当那刑罚降下时西拿基立正在防御埃及渐近的军队。他在恐惧和羞愧中迅速离开返回亚述，剩下希西家在平安中收复犹大的失地。
●「拔营」：原文是「拉出(帐篷的栓子)」，引申为「出发」、「动身」。
●「回去」：原文是「返回」、「离开」两个字 。
【王下十九37】「一日在他的神尼斯洛庙里叩拜，他儿子亚得米勒和沙利色用刀杀了他，就逃到亚拉腊地。他儿子以撒哈顿接续他作王。」
〔暂编注解〕看十九7注。
「一日」：指主前六八一年的时候，与36节相隔二十年。
「尼斯洛」：有学者认为它是亚述城的神只，亦可能是指巴比伦的神玛特。
「亚拉腊」：在亚述以北。
他儿子……杀了他。亚述和巴比伦都对西拿基立被他儿子刺杀这件事做了确定的记载。
亚拉腊地。亚述的文献提供了谋杀西拿基立的凶手和大批反叛的人逃到“亚拉腊地”的细节，亚拉腊地在北边亚美尼亚的境内。
接续他作王。根据亚述的记载，以撒哈顿在主前681年登基，作王一直到主前669年。
亚述在以撒哈顿统治期间达到了它的全盛时期。以撒哈顿在失败一次之后征服了埃及。尽管他手中拥有史无前例的权势和力量，但他还是被迫近的危险所困扰。为了分化潜在的敌人，他和西西亚人结盟共同对付辛梅瑞安人，但最终他却死在了南下平定埃及叛乱的途中。
●「尼斯洛」庙里：字义是「巨鹰」，是尼尼微城的一个雕像，鹰头人身状。
●「亚得米勒」：字义是「王的荣耀」。
●「沙利色」：字义是「烈火之君」、「火的王子」。
●「亚拉腊」：「撤销的诅咒: 降下诅咒」，今亚美尼亚东部一多山区域，挪亚方舟最后停在这座山脉。
●「以撒哈顿」：字义是「亚施户已献上弟兄」。是西拿基立最小的儿子。
◎西拿基立后来又作了几年王，公元前 681年提别月（阳历12月到1月）20日被自己的儿子杀死。一封新巴比伦书信提及当时他的长子Arda-mulissi领导策画此一阴谋。参与者逃往 Urartu（亚拉腊）的 Hanigalbat，因此最后由小儿子以撒哈顿接管亚述（公元前681到668年）。
【王下十九37西拿基立之死】亚述王在数年后（因此有一日），在他统治的第二十三年（主前六八一年）提别月二十日被自己的儿子杀死。一封新巴比伦书信提及当时他的长子 Arda-mulissi（因此译为亚得米勒，Berossus Adramelos，Ardamuzan）领导策画此一阴谋。参与者逃往 Urartu（亚拉腊）的 Hanigalbat，因此最后由小儿子以撒哈顿接管亚述（主前681-668年），参：以斯拉记四2414。由后来亚述巴尼帕被暗杀的事件看来，这次的暗杀亦发生于圣殿入口的护卫雕像处。尼斯洛可能是指国神亚述（Assur，参：LXX 作 Esdrach，Asorach），而非努斯古神（nswk）。──《丁道尔圣经注释》
【王下十九37 尼斯洛】美索不达米亚已知的神明中，没有一个以此为名。这字可能是故意修改的神祇名号，所指的可能是玛尔杜克、努斯库（Nusku），或宁努他。本节所记的事件发生在耶路撒冷之围以后二十年，即主前六八一年，第十个月的二十日。──《旧约圣经背景注释》
【王下十九37 亚拉腊】亚拉腊（又名乌拉尔图）是个强大的王国，位于今日亚美尼亚境内凡湖、乌米亚湖（Lake Urmia）、塞凡湖（Lake Sevan）一带。以撒哈顿有提及与他争夺王位的兄弟，却没说他们逃到哪里寻求庇护。但他曾经勒令亚拉腊南部舒尔比亚（Shurpia）的王，将逃到当地的亚述人遣送回国，所指的可能就是他这些兄弟。三个世纪之久（约主前900∼600年），亚拉腊的几个王国一直是亚述北方的边患。当地的挖掘显示一个繁荣的文明，图像和文学十分进步。──《旧约圣经背景注释》
【王下十九37尼斯洛是什么？】
答：尼斯洛Nisroch是古时亚述人所崇拜的神，亚述王西拿基立曾在尼尼微此神调中行礼叩拜时，为其子用刀所杀。（王下十九36 ，37；赛卅七37 ，38）。此名即或指日神，他处未有记载，无可详考也。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【思想问题（第十九章）】
１ 试比较希西家和他父亲亚哈斯对强敌犯境的反应。参16章; 赛7:2;
37:1-2。为什么他们有这样的分别？他们给予你什么榜样？
２ 细读希西家的祈祷，然后将内容分析、点列。他祈祷的重点是什么？试学习他祈祷的方式，写出你的祷文，向神祷告。
３ 在亚述王西拿基立看来，他昔日打败列国是因他们的神不及他有力（18:33），希西家对这事有何解释（18）？耶和华又有什么解释？参25-26节。你由此得到什么教训？
４ 34节的话与希西家的盼望（4）是否相符？这表明神那方面的属性？参撒下7:8-16。
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․蔡哲民等《查经资料》․