列王纪下第二十一章拾穗
【王下二十一1】「玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年，他母亲名叫协西巴。」
〔暂编注解〕玛拿西是犹大国有史以来最坏的一个王，因他的败行劣绩（3∼6节），令犹大国不能逃避亡国的厄运（二十四3）。他在位的时间为南、北国列王中最长的（主前697∼642年），其中有10年是与希西家一同主政（主前697∼686年）。他在希西家患病时出生（二十6）。
虽然“玛拿西”有一位敬神的父亲与他共同执政达十年之久，他却是犹大国中最坏的和任期最长的一个王（比较二四3）。
「五十五年」：包括与父亲希西家一同执政的十年。
玛拿西是执政最长久的犹大王。
协西巴。字面上是，“我所喜悦的。”按照犹太人的传统说法，她是先知以赛亚的女儿。我们不用过于关注这一点。这个名字后来被用来称呼得以恢复的锡安（赛62:4）。
●「玛拿西」：字义是「导致遗忘」。
◎有人根据玛拿西名字的意义猜测希西家于玛拿西之前已经有个儿子，但因故去世，所以玛拿西的诞生就让希西家忘记丧子之痛。也可能因此就过度溺爱玛拿西，导致他背道而行。
●「协西巴」：字义是「喜悦」、「欢愉」。
◎玛拿西作王的时期（公元前697-642）正是亚述国势正强的时期。亚述王以撒哈顿（公元前681-669）及亚述巴尼帕（公元前669-627）的势力远达上埃及的底比斯，将埃及的反抗亚述势力彻底瓦解。玛拿西的名字出现于亚述年谱中，被列于巴勒斯坦向亚述国进贡的十二位统治者之中。
21:1-16
玛拿西作犹大王：玛拿西虽然有一个对神效忠的父亲希西家，但却效法迦南人和北国亚哈家去事奉假神，甚至在圣殿中设立偶像和祭坛，以致神对犹大国的怒气总不止息（见王下23:26）。
【王下二十一1】提到玛拿西于主前六九六／五年或更早期（独力统治是主前687/9-642/1年）登基（MT「统治」）成为共同执政者，在位时期共计五十五年。他的名字意为「生来为要忘记」（失去的童年）。他的母亲为协西巴，意为「我喜悦她」（参：赛六十二4）──《丁道尔圣经注释》
【王下二十一2】「玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人所行可憎的事。」
〔暂编注解〕为恶的事。玛拿西有一个好父亲，但他却没有效法他的榜样。亚哈斯撒下的邪恶种子在这地百姓中间结出了罪孽的果实，现在希西家去世了，罪恶又占据了优势。
◎ 17:8 中，对于北国以色列被掳的理由陈述中，也提及类似的原因。因此南国犹大被掳的命运在此也俨然已经确定。
【王下二十一2-3】玛拿西的罪乃是犹大诸王中最邪恶的，导致全部的人民因此招受被掳的审判（12节；二十四3）。他行摩西律法明文禁止的「迦南人所行的」。那些可厌恶的事（RSV、AV、和合作「可憎的事」）都是拜偶像的行为（参：王上十四24），重筑希西家所毁坏的（王下十八3-5），效法亚哈（王下十六3）所行。
山丘上的祭坛（邱坛）曾被希西家摧毁（十八4；参：代下三十一1），巴力坛及亚舍拉像（亚斯他录女神敬拜的象征）乃亚哈（王上十六32-33）所引进的。这些罪行现在被引进圣殿范围以内。玛拿西是「犹大的亚哈」，是大卫的相反。敬拜天上的万象乃巴勒斯坦一向流行的风俗（一如「天后」的敬拜，耶七17-18，等等）。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十一3】「重新建筑他父希西家所毁坏的邱坛，又为巴力筑坛，作亚舍拉像，效法以色列王亚哈所行的，且敬拜侍奉天上的万象，」
〔暂编注解〕「亚舍拉」：见王上14:23注。
「天上的万象」：指亚述及巴比伦所拜的星象，这里显示玛拿西可能受了亚述的控制和影响。
重新建筑。希西家生前所结的善果大都被他儿子的恶行给抵消了。那些敬拜偶像、放纵、残忍而又迷信的仪式在希西家的时候都被禁止了，但现在又都死灰复燃。多神的崇拜得以恢复，人们又开始敬拜偶像，犹大偏行正路太远，它的罪孽快要满盈了。
为巴力筑坛。对巴力的崇拜在以色列非常普遍，亚她利雅（王下11:18）和亚哈斯（代下28:2）统治期间曾经盛行一时，现在犹大也陷入到这一邪恶的洪流中来。
天上的万象。这是指日、月、星辰。圣殿入口处摆放的日车和马（王下23:11）可以证明当时人们对太阳的崇拜。
●「亚舍拉」：迦南的女神，巴力的配偶。通常是以立在巴力祭坛旁边的木柱型态出现。此处是单数型态，指的就是这个特殊的迦南女神。
●「天上的万象」：意思可以是「天体」，也可以是「天使」、「天军」。
【王下二十一4】「在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：“我必立我的名在耶路撒冷。”」
〔暂编注解〕「立我的名」：见王上8:16注。
●殿宇中筑「坛」：原文型态是复数，表示筑了「一些祭坛」。
●「我必立我的名在耶路撒冷」：参考 王上 8:29
9:3 。
【王下二十一4】「在耶和华殿宇中筑坛。耶和华曾指着这殿说：“我必立我的名在耶路撒冷。”」
耶和华独一的名彰显祂的属性及同在，因此必须是惟一的敬拜对象（见王上八16-19；出二十24）。因为列王纪上六章没有提及圣殿两院，有些解经家视此为以西结的内院及外院（结四十9）。也可能是指二十章4节的中院。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十一5】「他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，」
〔暂编注解〕「两院」：可能是指圣殿的内院（王上7:12）和王宫的「中院」（王下20:4）。
【王下二十一6】「并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，」
〔暂编注解〕关于用人类献作祭物，参看十六章3节的脚注。
「使他的儿子经火」：见王下16:3注。
经火。那些邪恶的人好像特别钟情于这种献活人为祭的残忍风俗。亚哈斯曾用火焚烧他的儿子（王下16:3；代下28:3），这种残忍可憎的事在犹大国最后的岁月中屡次被当作一种突出的罪恶提到（耶7:31
32；19:2-6；32:35；结16:20；20:26；23:37）。
交鬼的行巫术的（直译为：通晓的灵）。对于希伯来人这种行为是以死刑来禁止的（利20:27）。
●「经火」：照 代下 33:6 看来，应该就是焚烧自己的儿女。
●「观兆」：「占卜」、「卜卦」
「 观测征兆」。
●「用法术」：「使用占卜」。
●立「交鬼的」：「巫师」、「鬼魂」。
●「行巫术的」：「熟悉的灵 (与灵界有密切交往的占卜师)」。
【王下二十一6】「并使他的儿子经火，又观兆，用法术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，」
有关在火中献上自己的儿子（NIV），应与希伯来文「使他的儿子经火」（和合）相对照，而非RSV「将他的儿子焚烧为祭」，后者乃指儿童献祭，见十六章3节。
有关「算命」（RSV、吕译）或法术，见：十七章17节，有关「占卜」（RSV）或观兆（MT nih]e{s% 可能是指念咒或玩蛇的魔术）。交鬼的，「鬼」，及\cs9灵媒暗示承认除了神以外另有启示的能力。这些都是摩西时代便已禁止的古代风俗（利十九26；申十八10-14）。没有证据显示申命记对这些风俗的禁止是后来的时期所编辑加入的。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十一7】「又在殿内立雕刻的亚舍拉像。耶和华曾对大卫和他儿子所罗门说：“我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名，直到永远。」
〔暂编注解〕“亚舍拉”是巴力的配偶。参看士师记二章13节的脚注。
在殿内。玛拿西行可憎的事超过在他以先犹大的诸王。玛拿西在圣殿院内所立的可憎偶像后来被约西亚带到汲沦溪焚烧（王下23:6）。
【王下二十一8】「以色列人若谨守遵行我一切所吩咐他们的和我仆人摩西所吩咐他们的一切律法，我就不再使他们挪移，离开我所赐给他们列祖之地。”」
〔暂编注解〕「使他们挪移」：原文作「使以色列的脚飘流」。
【王下二十一9】「他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。」
〔暂编注解〕比……列国更甚。巴勒斯坦异教的居民正是因为他们败坏的行为才被毁灭，但是现在神这立约的百姓在腐败可憎的偶像崇拜上却比他们更加堕落。肉体的放纵、凶杀流血、残酷压迫的事随着真信仰的贬黜和没落而大行其道了。犹大所犯之罪的可怕在于，他们离弃了他们自己纯洁的信仰和独一的真神神而去随从那些最腐败的崇拜形式和最低下不堪的偶像。
◎作者由远到近，以圣殿为核心描述玛拿西犯罪的严重性，甚至把亚舍拉的雕像放入圣殿中。犹大人也被引诱犯罪，比迦南地原本犯罪过份，导致神让以色列人进迦南灭绝的民族更严重。神既然灭绝迦南的原住民，现在犯罪更严重的犹大人一定也必须被惩罚。
【王下二十一9】「他们却不听从。玛拿西引诱他们行恶，比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。」
希腊文加入「在耶和华眼中看为恶」。以色列人进入应许地时耶和华所灭的列国仍然拥有残余的影响力，引诱以色列人追随他们所行（王上十四24；申十二29-31）。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十一10】「耶和华藉他仆人众先知说：」
〔暂编注解〕众先知。与玛拿西同时代先知的身份都不能确定。以赛亚列在第一批为信仰受逼迫的人之中。
●「藉他仆人众先知说」：原文是「藉他仆人众先知的手说」。
◎现存的先知书中，没有任何一个先知的工作年代是玛拿西王年间。犹太传统认为以赛亚就是在玛拿西王年间被锯子锯死。因此21:10
16 的记载，可能是很多先知用生命来替神发言导致被杀的纪录。
【王下二十一11】「 “因犹大王玛拿西行这些可憎的恶事，比先前亚摩利人所行的更甚，使犹大人拜他的偶像，陷在罪里，」
〔暂编注解〕“亚摩利人”。邪恶的象征。参看创世记十五章13至16节的脚注。
「亚摩利人」：泛指原居迦南地的外邦人。
亚摩利人。出现在这里的亚摩利人是代表古代的迦南各族（见创15:16；王上21:26；结16:3；摩2:9
10）。
●「亚摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。
【王下二十一12】「所以耶和华以色列的 神如此说：我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。」
〔暂编注解〕被掳的坏消息使人听了“无不耳鸣”。
「耳鸣」：即「颤惊」。
听见的人无不耳鸣。见撒上3:11节和耶19:3节中相同的短语。
●「耳鸣」：「耳朵刺痛
颤抖」。
【王下二十一12】「所以耶和华以色列的 神如此说：我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。」
降祸与耶路撒冷乃指耶路撒冷在主前五八七年最后沦陷一役，与耶利米的预言相呼应（十九3）。请注意以色列的神一语在耶利米书中出现过三十二次。建筑用语准绳和线铊（赛四十四13）乃指完全的、不留余地的毁坏（赛三十四11；摩七7-9），以色列（亚哈家）所经历的便是这种毁灭。擦盘将盘倒扣表示应许地的居民将被驱逐出境（参：耶五十一34）。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十一13】「我必用量撒玛利亚的准绳和亚哈家的线铊拉在耶路撒冷上，必擦净耶路撒冷，如人擦盘，将盘倒扣。」
〔暂编注解〕本节的意思是：耶路撒冷将和撒玛利亚及亚哈家遭遇同一命运。“准绳“和”线铊“都是建筑房屋时定水平的工具。北国和它的君王因为没有达到神所定的标准，遭受了覆亡的命运。现在神衡量南国，一样远远达不到标准，所以必象清洗碗盆一样，把犹大国“擦净”、“倒扣”，彻底清除，无一人可以幸免。
耶路撒冷会按照审判撒玛利亚和亚哈的公义准则受审，结果也会被毁灭。
「准绳」和「线铊」：可代表标准（参赛28:17），显示神对以色列及对犹大有相同的要求；但亦可代表神的审判（串19），犹大因没有达到神的标准而同样招来亡国的收场。
「倒扣」：即「翻倒」。
撒玛利亚的准绳。神将要用他衡量撒玛利亚的标准来衡量耶路撒冷（见摩7:7-9；哀2:8），在他那里绝无偏私。既有邻国以色列的鉴戒在先，而犹大却没有吸取教训，这样后者所要承担的罪责就更大了。
如人擦盘。耶路撒冷在神的手中就像一个盘子，要被他彻底的擦净。希伯来文中并不存在“人”这个字，这句话的动词应该有一个更加通用的主语，“好像某人擦盘。”
●「准绳」：即「铅垂线」，用以测量建筑物是否垂直。这里引伸为神公义的标准。
●「线铊」：「铅坠」、「铅锤」。
●「倒扣」：「翻转」。
◎ 21:13 意义很清楚，神用怎样的标准审判亚哈家和撒马利亚也会用一样的标准审判犹大。既然玛拿西王和犹大人的行为与北国以色列一样，下场当然也会一样：完全被掳。就好像盘子被倒扣一样，耶路撒冷的居民完全不剩一人。
【王下二十一14】「我必弃掉所余剩的子民（原文作“产业”），把他们交在仇敌手中，使他们成为一切仇敌掳掠之物，」
〔暂编注解〕「子民」：应作「产业」（见耶12:7）。
仇敌。见申28:36
37；赛42:22
24；耶30:15
16.
●「所余剩的子民」：原文是「所余剩的我的产业」。意思就是北国以色列已经被掳去，南国犹大算是「剩余的」。
【王下二十一15】「是因他们自从列祖出埃及直到如今，常行我眼中看为恶的事，惹动我的怒气。”」
〔暂编注解〕直到如今。耶和华已长久忍耐他的百姓。他待他们的恩典本是他们不配得的，他在他们本应遭受毁灭的时候一次又一次地饶恕他们，给他们悔改的机会和时间。
【王下二十一16】「玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。」
〔暂编注解〕玛拿西的罪行包括杀害先知和敬畏神的人。这些都是反对他倒行逆施的人。遭他毒手的人必甚多。据犹太传统，先知以赛亚是在玛拿西作王时，被他用锯锯死（参来十一37）。
据传统说，玛拿西把以赛亚杀害了（参看以赛亚书的简介）。
「无辜人」：可能指被杀的先知。根据犹太人的传统，先知以赛亚是在玛拿西执政时被锯死的（参来11:37）。
流许多无辜人的血。玛拿西不只满足于鼓励罪恶，他还不遗余力地阻挡良善。有很多决心效忠神的人现在都成了他恼恨的对象，通国的义人都受到逼迫。以赛亚，这么一个为真理和公义作坚强见证的人，被那些决意反对他曾为之辛苦操劳的政治和宗教改革的人残害致死。
◎ 代下 33:11-17 记载了玛拿西被神惩罚而自卑悔改的事迹。这些事迹，列王纪省略之。这可能是玛拿西执政末期，亚述巴尼帕王遭遇多起叛乱，于是将其附庸国的君王召到亚述拘禁，等到帝国恢复稳定之后才释放他们回本国。但这短暂的复兴，甚至包含后面的约西亚宗教改革，都已经无法挽救整个犹大国的异教崇拜习性了。
【王下二十一16】「玛拿西行耶和华眼中看为恶的事，使犹大人陷在罪里，又流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边。」
「流……无辜人的血」意指压迫年幼、无辜、敬虔的人（参：王下二十四3-4）。犹太人的传说（《以赛亚升天记》）中记载以赛亚是在玛拿西任内被锯成两半而死（参：来十一37）。另外有人解释说此乃有关玛拿西铲除异己之记录425。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十一17】「玛拿西其余的事，凡他所行的和他所犯的罪，都写在犹大列王记上。」
〔暂编注解〕其余的事。《列王纪》的作者遗漏了一些和玛拿西有关的很重要的细节，即，他如何被亚述王的官长所俘并被带到巴比伦，他如何在那里悔改并得返故国，以及他返回之后的宗教改革（代下33:11-19）。以撒巴顿将玛拿西列在向尼尼微运送木材的二十二个王之中。接续以撒巴顿作王的亚述巴尼帕也将他列在向自己进贡的二十二个王之中。
他所犯的罪。《列王纪》中关于玛拿西统治期间犯罪作恶细节的记述非常的少。例如他将自己的儿子献作活祭并且鼓励在欣嫩谷所行之可憎的事（代下33:6参看王下23:10）本卷书中都没有记载。很明显，就是他允许在圣殿旁边为娈童建造房屋（王下23:7），同样还是他，将约柜从圣殿中移出（代下35:3）。
21:17-18
玛拿西寿终，他儿子亚们继位：玛拿西虽然罪大恶极，但仍有好的收场，这大概是因为他后来悔改归正（见代下33:12-16）之故。
【王下二十一18】「玛拿西与他列祖同睡，葬在自己宫院乌撒的园内。他儿子亚们接续他作王。」
〔暂编注解〕「宫院」：原文作「王宫的花园」。
自己宫院。没有记载说亚哈斯以前的犹大王被埋葬在犹大列王的坟墓中。
乌撒的园。玛拿西和他的儿子亚们都埋葬在这里（第26节）。关于这个地方没有更多可知的信息。它可能是一个王宫旁边的花园，原先属于一位叫乌撒的人，后来被买下当作皇家的坟地。
●「乌撒」：字义是「强壮有力」，可能是犹大王乌西雅的简称。
◎乌撒园的位置不详。有些学者认为乌撒园位于大卫城东，西罗亚村的坟场里面。玛拿西葬于乌撒园的原因，可能是因为王陵空间不足。
●「亚们」：字义是「具有技能的工匠」或「熟练的工匠」。
【王下二十一19】「亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。他母亲名叫米舒利密，是约提巴人哈鲁斯的女儿。」
〔暂编注解〕亚们。玛拿西的这个儿子和埃及人太阳神亚们同名。玛拿西给他的儿子取这样一个名字好像显示他对埃及这个神明非常尊重。
●「米舒利密」：字义是「朋友」。
●「约提巴」：字义是「令人满意的」。地点不详。
●「哈鲁斯」：字义是「热心的」。
21:19-24
亚们作犹大王：亚们效法父亲玛拿西的恶行，最后被臣仆杀死，这可能是国中反亚述的势力所为，但结果还是亲亚述派得势（参24）。
【王下二十一20】「亚们行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样。」
〔暂编注解〕据《代下》三十三10∼17记载，玛拿西后来在神面前认罪，除掉外邦人神像，拆毁祭偶像的坛。他的儿子亚们又恢复了偶像敬拜，后为臣下所杀（23节）。
为恶的事。玛拿西的背道深深地影响了他的儿子，使亚们的生活也充斥着罪恶，不受任何的约束。偶像崇拜在玛拿西统治的后半期曾经受到抑制（代下33:16），但现在它却又死灰复燃，重新取得了优势，罪恶的洪流再次席卷全地。像从前一样，肉体的放纵和宗教的堕落一同泛滥。约西亚时写作书卷的先知西番雅对当时的悲惨情形有一个形象的描述（番1:8
9；3:1-4）。
◎看起来玛拿西后期的归正并没有影响他的继承人，很快整个国家又回到异教崇拜的状态中了。
【王下二十一20】「亚们行耶和华眼中看为恶的事，与他父亲玛拿西所行的一样。」
「行……恶」（见导论Ⅴ Ｃ 2. 「预言的来源」）。值得注意的是他父亲对他的影响至鉅，甚至连玛拿西除掉的偶像都被他重新恢复，由后来约西亚任中所提到偶像的存在可以证明此说（二十三5-7、12）。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十一21】「行他父亲一切所行的，敬奉他父亲所敬奉的偶像，」
【王下二十一22】「离弃耶和华他列祖的 神，不遵行耶和华的道。」
〔暂编注解〕离弃耶和华……神。亚们好像是全然离弃了耶和华，再没有一点顾及。他拒绝像他的父亲一样在耶和华面前自卑，反倒犯罪“越犯越大”（代下33:23）。
【王下二十一23】「亚们王的臣仆背叛他，在宫里杀了他。」
〔暂编注解〕背叛他。这里并没有给出背叛的原因。这起刺杀的原因可能是宫廷的官员与王有些私人的仇怨，也可能是王极端的偶像崇拜所引起的反弹。不论是何种原因，这起背叛显示了人民对皇家政策的不满。
◎一般认为亚们被杀，是因为他的政治取向。当时埃及与亚述的势力仍然对峙（亚述国内叛乱四起，埃及第二十六王朝兴起），可能是路线之争引来杀机。
【王下二十一23-24】没有记录显示亚述在此段时期中有任何干预，因此亚们所遭遇的背叛可能是由一个亲埃及的政治团体所策画，与宗教动机无关。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十一24】「但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。」
〔暂编注解〕亚们为背叛他的臣仆所杀，但未发生象北国那种纂位的事，有国民起来杀了背叛的人，立亚们八岁大的儿子约西亚作王。臣仆的叛变或和当时国内主张亲亚述或亲埃及的争议有关。亚们“行他父亲一切所行的”，包括亲亚述的政策。此时，亚述势力已衰微，埃及复起，再度觊觎巴勒斯坦。而迦勒底人势力也已抬头，背叛亚们者或为亲埃及的一派。
那些背叛……的人。这起刺杀被看作一种罪行，背叛者也由于民意得到了惩罚，我们从这样一个事实中找到了些许安慰。背叛者目的何在，经上并没有解释。有些人推测说，他们是想结束大卫家的统治，另立一个新的王朝。然而，这种说法却难以令人置信。因为如果是这样，约西亚将不得存活，他当时确是处在背叛者的权势之下。
●「约西亚」：字义是「耶和华所医治的」。
◎ 21:24 的记载显示大卫王朝还获得犹大百姓的支持，因此亚们虽然被杀，大卫王朝的后裔还是顺利登基。
【王下二十一25】「亚们其余所行的事，都写在犹大列王记上。」
【王下二十一26】「亚们葬在乌撒的园内自己的坟墓里。他儿子约西亚接续他作王。」
〔暂编注解〕“乌撒”可能是乌西雅（亚撒利雅）的缩写（十四21）。
◎玛拿西以后犹大君王都不葬于王陵中，应该是因为王陵空间不足。
【思想问题（第廿一章）】
１ 我们从本章看到以色列人再度犯罪离弃神。你对人犯罪的倾向和环境的坏影响有什么想法？你认为世界上会否出现无罪恶、无不义的乌托邦？
２ 本章不断重复玛拿西「行耶和华眼中看为恶的事」，有什么含意？你是否感觉耶和华对以色列国太严厉和苛刻？对你又怎样？
３ 当时向玛拿西提出警告的有那些先知？参16注。他们许多不见经传，但是神有否忘记他们？参腓4:3; 诗116:15。这些人冒着生命危险规劝他，有否产生果效？参代下33:10-20。你愿否做一个无名的「先知」，力谏时奸？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․蔡哲民等《查经资料》․