列王纪下第二十二章拾穗
【王下二十二1】「约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。」
〔暂编注解〕八岁。既然亚们二十四岁死的时候他的儿子约西亚已经八岁，那么他一定是在十五岁之前结婚并在十六岁时生了约西亚。他不可能还有比约西亚更大的儿子。
●「耶底大」:字义是「心爱的」。
●「波斯加」:字义是「岩石高处」。位于拉吉及伊矶伦之间书 15:39 。
●「亚大雅」:字义是「耶和华已荣耀了祂自己」。
22:1-7 约西亚作犹大王：约西亚全心全意遵守神的律法，在列王中他所施行的改革来得最彻底。他像约阿施（见王下12:4-16）一样，收集百姓所奉献的银子，用来修理圣殿。
【王下二十二1】「约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。他母亲名叫耶底大，是波斯加人亚大雅的女儿。」
约西亚（「耶和华已赐给」，参：约阿施之名，十二1）之治乃界于主前六四○／三九至六○九年，死于尼哥二世于主前六○九年为支持亚述王而挥军直抵 Harran 之时（《巴比伦年鉴》）428。耶底大意为「蒙爱的」。波斯加位于拉吉及伊矶伦之间（书十五39）。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十二2】「约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。」
〔暂编注解〕约西亚出生前300年，已经有神人预言他的来临（王上十三2）。他八岁登基，到二十岁，已能掌握朝廷政务，展开革新运动（代下三十四3∼7）。他在位功绩彪炳，不但在宗教上复兴犹大国，在政治上也有了一派中兴气象。他趁亚述势力日薄崦嵫之际，修复圣殿，彻底铲除全国拜偶像之风，连历朝未去除的耶罗波安在伯特利所设的坛也拆毁焚烧，带领全民回归耶和华。
为正的事。这位年轻的王有很深的属灵天性，尽管当时背道的潮流横扫全地，他还是拒绝在他面前的每一样诱惑，也不随从他父亲的坏榜样。他在他作王的第八年就开始寻求耶和华（代下34:3）。
左右。这是摩西和约书亚的时代经常使用的一个词语（申5:32；17:11
20；28:14；书1:7；23:6），但在后来的经文中就极少使用了。
◎耶利米与西番雅都是约西亚王时的先知。
◎ 王上 13:2 记载一个神人预言约西亚的诞生与统治。
◎一般认为亚述王亚述巴尼帕于约西亚登基第八年左右去世，亚述衰弱，让约西亚有了可以改革的空间与机会（甚至管辖权可以远至撒马利亚 23:15-20 ）。
【王下二十二2】「约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。」
「他行……正的事」（见：王上十五11；参：申十七19），一如他祖大卫所行的，因此得到如希西家一样无保留的好评（十八3）。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十二3】「约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子、书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：」
〔暂编注解〕约西亚登基第十二年已开始从事宗教改革（代下34:3），至第十八年时犹大已完全脱离亚述的控制，约西亚便着手清理被蹂躏的圣殿。
十八年。约西亚在他统治的第十二年开始改革，洁净犹大，除掉邱坛，木偶和雕刻、铸造的像（代下34:3）。耶利米在约西亚十三年开始他先知的工作（耶1:2）。五年后约西亚开始他修理圣殿的工作。
沙番。《耶利米书》中经常提到沙番。他的儿子亚希甘是耶利米的一位有势力有影响的朋友（耶26:24）。他的另一个儿子以利亚萨曾作为西底家的代表去见尼布甲尼撒（耶29:3）。还有一个儿子，就是被提到作为劝说约雅敬不要焚烧耶利米书卷的首领──基玛利雅（耶36:12
25）。还有另外一个儿子，雅撒尼亚，他被提到时列在“以色列家的七十个长老”中（结8:11）。他的孙子基大利，在耶路撒冷毁灭之后被尼布甲尼撒立为犹大省的省长（王下25:22；耶39:14；40:5）。另一个孙子米该亚，听见巴录念耶利米的书卷并向首领们报告其中的内容（耶36:10-13）。
◎ 代下 34:3-7 说明约西亚作王第八年就已经开始寻求神，第十二年就开始洁净犹大和耶路撒冷，此处是由他第十八年开始重修圣殿记载起。
●「米书兰」：字义是「朋友」。
●「亚萨利」：字义是「耶和华已保留」。
●「书记」：负责管理外交公文，在某些方面大概等同于今日的外交部长职务。
●「沙番」：字义是「石獾」。
【王下二十二3】「约西亚王十八年，王差遣米书兰的孙子、亚萨利的儿子、书记沙番上耶和华殿去，吩咐他说：」
「十八年」（主前622/1年），他于十六岁开始事奉神，于二十岁时洁净全国（代下三十四3）。
沙番是国家书记（MT so{p{e{r），而非如 REB 所记的为「副将军」。此名十分通俗（参：撒下八17；王下二十五22；耶三十六11），因此记载其父名以资辨认。有关他的职位，请见：列王纪上四3。与他同奉差遣的另有其人（代下三十四8）。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十二4】「 “你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，」
〔暂编注解〕「数算数算」：原文作「完成」，指「预备妥当」。
大祭司希勒家。希勒家是沙龙（代上6:13）或米书兰的儿子（代上9:11），他的“儿子，”或孙子（见尼11:11；代上6:13
14；见王上19:16节的注释；见代上2:7节的注释）是耶路撒冷陷落（代上6:14
15；王下25:18
21；耶52:24
27）时的大祭司西莱雅。西莱雅是约萨答的父亲，约萨答后来列在被掳的人中（代上6:15）。古列时代犹太人返回时他们的大祭司耶书亚是约萨达的儿子（拉3:2
8；5:2；10:18；尼12:26）。以斯拉也是希勒家的一个后裔（拉7:1）。
收聚的。很明显，为修理圣殿而募集银钱已经进行了有一段时间了。约阿施的时候曾有一次类似的收集银子的行动（王下12:9
10）。这些银钱不仅从以法莲和玛拿西还从犹大和便雅悯支派收集（代下34:9）。
●「希勒家」：字义是「耶和华是我的分」或「耶和华是我的产业」。
●「守门的」：应该是「守圣殿门的利未人」。
●「数算数算」：原文是「使正确」、「完成」的意思。
◎约西亚用和约阿施一样的方式收集整修圣殿的资金
12:1-16 。
4∼7 约阿施曾有类似的做法。参看第十二章7至15节的脚注。银子来自南部的支派和以色列的余民（代下三四8
9）。
【王下二十二4】「 “你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，就是守门的从民中收聚的银子，数算数算，」
「希勒家」（「耶和华是我的份」）被称为是耶路撒冷的大祭司（参十二10），在当时可能是已经确立的头衔，他乃是拥有此头衔的最后一人，他的继任者于犹大被掳前被巴比伦人处死（王下二十五18-21）。
他的责任是「数算」（RSV）或准备好（希伯来文：t[mm，意为「凑足」、「完成」）银钱。我们不需要如同 NEB 一样将之修订为「融化」（见十二10）。有关督工名单，请见：历代志下三十四12-13。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十二5】「交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里作工的人，好修理殿的破坏之处。」
〔暂编注解〕●「办事的人」：原文是「监督耶和华殿的做工的人」。
【王下二十二5】「交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里作工的人，好修理殿的破坏之处。」
修葺圣殿的工作（按风俗而言这是所有古代近东君王的责任）可能是在亚述王亚述巴尼帕去世（约主前627年）及随后西古提人入侵时才开始。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十二6】「就是转交木匠和工人，并瓦匠，又买木料和凿成的石头，修理殿宇。」
〔暂编注解〕●「木匠和工人」：原文是「工匠和建筑工人」。
●「瓦匠」：原文是「围起来」，指的应该是「砌墙工」。圣殿建筑中没有用到「瓦片」。
【王下二十二7】「将银子交在办事的人手里，不与他们算账，因为他们办事诚实。”」
〔暂编注解〕办事诚实。将这里和王下12:15节进行比较。代下34:12节列出了这些督工里很多人的名字。
●办事「诚实」：「坚固」、「忠诚」、「坚定不移」。
◎这些圣殿中专业管工程的人获得大家的信赖，甚至不用派人监督。我们能被人这样信赖吗？
【王下二十二8】「大祭司希勒家对书记沙番说：“我在耶和华殿里得了律法书。”希勒家将书递给沙番，沙番就看了。」
〔暂编注解〕玛拿西作王时期，可能销毁了国中藏有的律法书，但一定有敬虔的人冒生命生命私藏，未给发现。大祭司希勒家所发现的可能是这种私藏本，也可能是所罗门当年建殿时埋存在基石中的抄本。因圣经说，这书是在修殿期间发现的。
“律法书”可指全部“ 摩西五经”，也可能是《申命记》或其中一部分（看申三十一24∼26；代下三十四14）。
“律法书”。可能是整卷五经，也可能是申命记，或谈到审判的某几段经文，如利未记第二十六章和申命记第二十八章。玛拿西无疑已毁灭所有未被藏起来的抄本。
律法书。见代下34:14节的注释。
◎一般认为此处找到的律法书是指「申命记」或申命记的某一种形式，因为一天中如果要被念颂两次，就不可能是整本摩西五经。而且约西亚的改革是以申命记为根据，如 23:9 与： 申 18:6-8 。
◎ 王下 14:5-6 记载「约阿施的儿子亚玛谢照摩西的律法没有杀死杀他父亲的人之子」，吻合 申 24:16 的律法要求，这个记载说明约西亚之前一百八十年，就有申命记甚至整本律法书存在。
●「得了」律法书：「找到」、「发现」。
22:8-20
约西亚得律法书认罪忏悔：古人将重要文件存放于建筑物的地基，大祭司在修殿时发现律法书，可能与此习俗有关。此律法书是摩西五经的一部分，包括有关离弃耶和华所招来的灾祸之经文 （见本章16）， 如申28:15-68或利26:14-39。约西亚读了这书便重新忏悔认罪，并求问耶和华，结果神没有在约西亚在世时候施行刑罚。
【王下二十二8~10发现律法书】这里的记载似乎十分自然，律法书的辨认似乎顺理成章，很可能在将银子自箱中「倒出」时被发现（代下三十四14）。请注意最先是由沙番个人阅读（8节），接着读给王听（10节；MT "in
it" ；NIV 的 "from
it" 暗示选读），接着便是公开在众民面前读出（二十三2）。有关律法书或约（二十三2）见上。当向王报告时，它被指为是一卷书（或卷轴，se{p{e{r），可能王对其性质为何尚无头绪，但第11节可能推翻这样的解释。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十二9】「书记沙番到王那里，回复王说：“你的仆人已将殿里的银子倒出数算，交给耶和华殿里办事的人了。”」
〔暂编注解〕倒出（直译为：收聚）。字面上是，“倒出。”这里的意思是，将银钱从盛它的柜子里倒出（见王下12:9-11）。
●「你的仆人」：原文是复数型态，与 代下 34:8 的记载说另有两个官员「邑宰玛西雅」、「史官约亚」跟沙番一起去见大祭司相符。
【王下二十二10】「书记沙番又对王说：“祭司希勒家递给我一卷书。”沙番就在王面前读那书。
〔暂编注解〕●「递给」：「给」、「交给」、「递出」。
【王下二十二11】「王听见律法书上的话，便撕裂衣服，」
〔暂编注解〕约西亚王当然接触过律法书，作王储的时候不会不让他熟悉本国的律法和历史。这里是说，他听了书中的话，得到新的启迪和亮光，目击国势日弱，国民道德日忝，律法书将一国一族前途祸福陈明在读者前（例如申28章），让他顿悟前王疏离耶和华神之罪，痛下决心，清除国内妖氛，力遵摩西古训，以挽积弱。
「撕裂衣服」：是忏悔和自卑的表现（见本章19）。
撕裂衣服。约西亚被沙番从古代的圣书卷上念给他听的耶和华的信息深深震撼了。他清楚地明白行走悖逆的道路将要给国家带来可怕的咒诅，而顺从却能给他们带来福分，生命和兴盛。
●「撕裂衣服」：这是一种哀悼、痛苦的表现。
【王下二十二11~14求问神】王听到神的话语之后的反应是忧伤痛悔（为了他全国的罪而伤痛），因此他便撕裂衣服（朝服，参十八37）。后来约雅敬的反应则完全不同（耶三十六24）。很有可能他所听到的是申命记中有关不守约会遭遇到的咒诅、最终导致被掳的部分（二十八15-26，二十九25-28）。第11节开始记载王的反应（11-13节）。与此相反的理论是有解经家认为第11节为3-11节段落之结束，此段落的架构是「差遣……吩咐，……」轮流出现（Lohfink）。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十二12】「吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：」
〔暂编注解〕亚希甘。他是耶利米的朋友和保护者（耶26:24），是尼布甲尼撒占领耶路撒冷后担任犹大省省长的基大利的父亲（王下25:22）。
●「亚希甘」：字义是「我兄弟已经高升」。是帮助耶利米的一位祭司 耶 28:24。
●「米该亚」：字义是「有谁像神」。
●「亚革波」：字义是「老鼠」。
●「亚撒雅」：字义是「耶和华所造」。
【王下二十二12】「吩咐祭司希勒家与沙番的儿子亚希甘、米该亚的儿子亚革波、书记沙番和王的臣仆亚撒雅说：」
这是一个官方代表团，代表王及犹大人民（王及民都必须一致行动）求问神。他们并非靠占卜求问，乃是借着神的代言人来求问。
「亚希甘」乃沙番之子，是帮助耶利米（耶二十八24）的一位祭司，其子基大利后来作了犹大的省长（王下二十五22；耶三十九14）。「亚革波」（「老鼠」）乃以利拿单之父（耶二十六22，三十六12）。「亚撒雅」乃「王室官员」（'eb[ed[ hammelek[），乃犹大行政用印玺中常见用词。这种译法较之译为王的侍从（现中）、「仆人」（AV、NRSV）或「大臣」（Gray）为佳（和合作「臣仆」）。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十二13】「“你们去，为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华，因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵著书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。”」
〔暂编注解〕求问耶和华。约西亚的特使都是他最信赖的仆人。王感到眼下的事情具有非常的严肃性。他知道百姓从公义的道路上偏离了多远，他也知道他们背弃耶和华的程度，因此他很清楚国家即将面临的危险。他决心尽全力拯救他的百姓。
●「为我、为民、为犹大众人」：原文是「为我、和为百姓、和全犹大」。
◎这个君王心中有百姓与国家，他看到律法记载，不只是想到自己，还想到所有百姓与国家的命运。
【王下二十二13】「“你们去，为我、为民、为犹大众人，以这书上的话求问耶和华，因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵著书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。”」
人必须视神的话为相关的、应当加以应用的（NIV 及 RSV 的关于我们（吕译）带有「针对」（`al）或「加诸我们」的意思，因此 NEB 作「放在我们身上」）。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十二14】「于是祭司希勒家和亚希甘、亚革波、沙番、亚撒雅都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻；沙龙是哈珥哈斯的孙子、特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。」
〔暂编注解〕旧约中除了户勒大这位女先知，还有摩西的姐姐米利暗（出十五20）和士师底波拉（士四4）。户勒大是耶路撒冷人，以能说预言受人尊敬；但在犹大地除了她，还有耶利米、西番雅等。她住在耶城，祭司和书记奉王命，就近向她求问。
掌管礼服的沙龙可能是掌管王宫或圣殿礼服的人，也许就是耶利米的叔父（耶三十二7）。
“第二区”指耶路撒冷西北角的新市区（看代下三十三14）。
“户勒大”。神甚少透过女性向全国讲话（比较出埃及记第十五章的米利暗章和士师记第五章的底波拉）。“掌管礼服”。掌管王室或祭司的礼服。“第二区”。耶路撒冷城的郊区。
「第二区」：大概是指耶路撒冷北部的近郊，专供圣殿及朝廷官员住宿之用。
女先知户勒大。有一批先知活跃在约西亚统治期间。耶利米早已经开始他非常重要的工作（耶1:2）。哈巴谷和西番雅也在约西亚作王期间开始说预言（番1:1）。经上没有给出现在为什么选择户勒大进行求问的原因。《圣经》中提到过的女先知还有，米利暗（出15:20），底波拉（士4:4），挪亚底（尼6:14），亚拿（路2:36），以及腓利的四个女儿（徒21:8
9）。
掌管礼服。户勒大的丈夫沙龙负责管理圣殿中祭司的服装或皇家服饰。无论哪种职位都使他的地位非常的重要。
第二区（直译为：学院）。希伯来文mishneh。字面上是“第二，”即，“第二部分，”或“第二区。”这里可能指的是新城区或外城区，即耶路撒冷老城北面扩展出去的部分，这部分被玛拿西的城墙围在其中（代下33:14；参看番1:10，这里的mishneh被翻译为“二”）。根据尼3:9
12节，耶路撒冷有两个“半”部分。“学院”的翻译是根据圣经旧约的语译本，其中mishneh的意思是后来的米什那（Mishnah：犹太法典）代表的，而米什那的意思是，“教导”──从“重复”这个意思而来，因此，mishneh有了“教”和“学”的意思。
●「户勒大」：字义是「鼬鼠」。
◎许多学者提及约西亚没有去求问耶利米、西番雅，反而去找户勒大，理由可能是当时那两位男先知人不在耶路撒冷，而户勒大是很清楚被神呼召的女先知，因此在紧急的情况下，先找户勒大询问。
●「耶路撒冷第二区」：位于耶路撒冷西北部第一道与第二道城墙之间。此区地势较低，在敌人侵略时较容易被攻陷。
●「礼服」：「外袍」、「衣服」。
●「掌管礼服」：应该是属于王宫中管理各项庆典服装的职务，算是中阶的公务人员。
●「沙龙」：字义是「报应」。
●「哈珥哈斯」：字义是「非常贫穷」。
●「特瓦」：字义是「希望」。
【王下二十二14~20户勒大之预言】户勒大是代表团去求问的对象，有关她的身分不详也不重要，因为显然她有权柄代表神说话并解释书卷。有些解经家认为耶利米此时并不在耶路撒冷，或许尚未得到完全的公认（因为他家庭关系的缘故，这说法较不可能成立）；又说西番雅可能不为人所知，或谓女先知较有怜悯心！（参：底波拉，士四1-5），既然身为圣殿官员之妻，说出来的预言可能较为有利。沙龙是掌管（圣殿？）礼服者（参：王下十22），可能是耶利米之叔父（三十二6）。耶路撒冷的第二区或作「Mishneh 区」乃「第二」个新区（番一10，参：尼三9、12），筑于原耶路撒冷之西北面（并非 AV 所译之「区」，此乃希伯来文：mis%neh 后来的第二层意义。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十二15】「她对他们说：“耶和华以色列的 神如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说：」
【王下二十二15】「她对他们说：“耶和华以色列的 神如此说：‘你们可以回复那差遣你们来见我的人说：」
那差遣你们来见我的人，亦即那位吩咐你们来找我的人，并非指王只不过是人。真先知的话语永远是带有权柄的，耶和华……如此说。她的回答分成两部分，先是关于王的，后是关于民的。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十二16】「耶和华如此说：我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地和其上的居民。」
〔暂编注解〕我必……降祸。犹大国必因它的罪恶而注定遭报。百姓长久地随从邪恶的道路，他们已在他们的罪中变得刚硬。他们的良心已经麻木，他们以错为对，称恶为善。在这种情形下国家的毁灭不能因为暂时的改革而避免。
一切话。这是指利26:16-39节和申28:15-68节中所预言的话。
◎ 22:16 显出神的公义，就算是好王谦卑的来悔罪，该执行的惩罚也是要执行。我们能体会神的这种「公义」吗？我们愿意承担错误带来的后果，而不天真的以为只要去认认错，一切的责罚都会免除吗？
【王下二十二16-17】有关耶路撒冷的信息乃是以书卷上所记的话为基础。这里的用语是典型的申命记式及耶利米式的。这地是指耶路撒冷。那书上的一切话或作「那书卷上所有的话」（RSV），亦即咒诅（代下三十四24），乃指利未记二十六14-46及申命记二十八章。许多评论者认为这些经文是后来重写的，但是就当时人的记忆所及（亦即撒玛利亚之沦亡）而言，这不一定表示此段经文一定是于主前五八七年耶路撒冷城陷之后才写成的。──《丁道尔圣经注释》
【王下二十二17】「因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒必向这地发作，总不止息。’」
〔暂编注解〕惹我发怒。见申29:25-28节。就像神的愤怒在犹大国毁灭时降到他选民的身上一样，在世界的末了，他的刑罚也要降在那些没有悔改的人身上（启14:18
19；15:7
8；16:1-21）。
总不止息。神的怒气被激起像火点燃总不止息，这愤怒的烈焰势必要将犹大焚烧直到烧尽（见王下23:26
27；耶4:4；15:1-9；结15:2-8）。那曾向玛拿西宣告的刑罚（王下21:12-15）现在又向约西亚重复了，因为很明显改革已经不能拯救这犯罪作恶的国家了。这就是户勒大揭示的可怕事实，它立即成为了约西亚心头的重担。惩罚的判决已经下了。
●「烧香」：「献祭」、「烧香」、「烧祭物」、「使祭物冒烟」。
【王下二十二18】「然而，差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他说：‘耶和华以色列的 神如此说：至于你所听见的话，」
【王下二十二19】「就是听见我指着这地和其上的居民所说，要使这地变为荒场、民受咒诅的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。」
〔暂编注解〕「心里敬服」：原文指对神有敏锐和响应的心，是「心硬」的相反词。
自卑（直译为：温和）。心中的谦卑与柔和列在基督徒杰出的恩典之中。约西亚柔和的心使他积极响应神的圣灵，为他百姓的罪深深忧虑，因这罪带来了太多的祸患和痛苦。
●「你便心里敬服」：「你的心柔软」。
【王下二十二20】「我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。」
〔暂编注解〕户勒大预言约西亚死时不会见到耶路撒冷的沦陷。约西亚后来在与埃及法老尼哥的战役中重伤（二十三29），其遗体从北方米吉多运回耶城安葬（主前609年），应验了女先知所说“平平安安地归到坟墓”的话。他没有见到巴比伦王攻陷耶城，掳走其民的“灾祸”。此事发生在主前605年，为耶城第一次沦入巴比伦人手上（二十四10∼16）。
约西亚所作的宗教革新并不足除尽犹大列王所犯的大罪，神的刑罚仍临到以色列民；但约西亚因善行而免遭此报。
“平平安安”。他有生之年不会看见耶路撒冷被毁（尼布甲尼撒第一次的攻击是在约西亚战死之后第四年；二三29
30）。
「平平安安的归到坟墓」：约西亚是在战场上被杀（见王下23:29）， 并不算是安然逝世。这里大概是指约西亚离世时国家仍享太平，神的灾祸还没有临到犹大。
平平安安地。有时死也是一种福气。神凭着他的慈悲让约西亚在犹大还没有卷入彻底的毁灭时就提前睡去。约西亚在战争中被杀（王下23:29），但他的死使他免于亲眼见到若干年后的可怕灾难。
◎ 22:20 说神要让约西亚平安去世，后来约西亚与埃及打仗战死 23:39-30 。一般人大概以为约西亚这样是「不得善终」，但这却是神的赐福，我们可以看见神的逻辑与世人的差异吗？
【王下二十二20】「我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。’”他们就回复王去了。」
平平安安的归到坟墓与后来约西亚死于战场及安葬（参二十三29-30）并无抵触。有时早死可能是神的祝福，避免我们必须忍受更多令人心痛的灾难。我必使你……到你列祖那里，参：列王纪上一21。这里特别指出这是神的作为。──《丁道尔圣经注释》
【思想问题（第廿二章）】
１ 圣经提到的贤良君王（如大卫、希西家、约西亚），都致力于圣殿的修建。你今日对教会的会所、礼仪是否漠不关心？
２ 你认为约西亚在殿里得书之前，有没有读过律法书？你以怎样的心情来读神的话？你曾否因为受神的话感动而向神痛悔认罪？
３ 由7
13节看来，在处人方面约西亚有什么值得我们效法之处？
４ 试比较希西家（参2）和约西亚向神祈求的结果。「神是因着人的悔改而对人撒消惩罚」，你同意吗？
──《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․蔡哲民等《查经资料》․