列王紀下導論拾穗
列王紀下
壹 概略
一 本書為列王紀上的繼續，因而命名為列王紀下。
二 在原有的希伯來文聖經中，撒母耳記上、下是一卷，列王紀上、下和歷代志上、下亦然，都不分上、下卷。當七十譯士把舊約原文譯成希臘文時，他們才開始把那三卷書各分成上、下卷。他們的理由是：希臘文所占的篇幅至少要比希伯來文多出三分之一，而羊皮卷的長度又有限，為要使羊皮卷便於處置，就不得不把那三卷書各分成上、下。
三 所以列王紀上、下是緊密的銜接著，中間沒有時間的空隙，也沒有地點的差別。它（指列王紀上、下，本段同）的開始是論到大衛王
的事，它的結束是論到巴比倫王的事；它的開始是論到建造聖殿的事，它的結束是論到聖殿被焚毀的事；它的開始是論到大衛第一個承繼者登王位，它的結束是論到大衛最後的承繼者從被擄中得釋放。
貳 內容
一 本書正和前書一樣，仍是記載猶大國和以色列國諸王的事蹟。中間也包括著一個偉大的先知的傳記。
二 猶大國王是從亞哈謝起到西底家止，以色列國王是從約蘭起到何細亞止。
參 時間
本書內容所包括的時間約有三百零九年，自主前八九六年起，至主前五八七年止。
肆 幾處可注意之點
一 關於以利沙：
(一)以利沙是繼以利亞之後的大先知。他的名字的意義是‘耶和華是救主，’也是對當時代一個厲害的見證。他工作的範圍是在以色列國；雖然王和百姓遠離神、拜偶像，可是施慈愛的神仍然在他們中間興起先知來教導、拯救他們。
(二)以利沙的神跡都是慈愛的工作，和他師傅以利亞的有所不同。以利沙所作的總是幫助、拯救、或是醫治。只有一件，他咒詛童子的事（二章二十三至二十五節，‘童子’應譯作‘少年’或‘青年’）似乎有些過分。其實他作這件事是有意義的。因為伯特利是拜偶像的中心，耶羅波安所鑄的一隻金牛犢就在那裡；當亞哈年間，巴力的神座也在那裡。當然那城的人都是拜偶像者。或許當他們聽見與他們為敵之以利亞的繼承者以利沙要來的時候，就打發那些拜偶像的青年們出來阻撓他、譏誚他。神不能容讓這件事，所以使母熊去撕裂他們四十二個人。‘耶和華他們列祖的神因為愛惜自己的民，和祂的居所，從早起來差遣使者去警戒他們。他們卻嬉笑神的使者，藐視祂的言語，譏誚祂的先知，以致耶和華的忿怒向祂的百姓發作，無法可救。’（代下三六15∼16。）
(三)書念婦人的兒子死了，神人吩咐基哈西帶著杖到孩子那裡，把杖放在他的臉上。（王下四29。）我們以為他准得醫治，豈知不然。後來以利沙親自起身，到他那裡，兩次伏在他身上，他才活過來。許多時候，我們盼望家屬、親戚、朋友也能蒙恩得救，我們往往送他一本聖經或是一本講救恩的書，或是請一位傳道人去談話，自己卻不動身。結果多半是以利沙的杖，沒有效力。除非我們自己在神面前有懇切的禱告，在人面前有徹底的對付，然後親自作見證，才能使死在罪惡過犯中的人‘打嚏、’‘睜眼，’通竅又清醒過來。
(四)許多時候，我們也會像神人的僕人發出歎息說，‘哀哉，我主阿，我們怎樣行才好呢？’真願意神開啟我們的眼睛，使我們看見周圍的火車火馬，也看見‘與我們同在的，比與他們同在的更多。’（六15∼17。）
二 乃縵的故事（五1∼19）包含著救恩。他是大能的勇士，是元帥，有財又有勢；按人看來，他的生活和地位是十全十美，一無所缺。可惜，他‘只是長了大麻瘋；’這一種病，先是一小塊，後來逐漸蔓延全身，終至死亡。因著一個小使女所作的見證，（‘一千兩’－太二五15，）他尋求神的先知。他去的時候，帶著他的尊榮和驕傲，想屈服神人；他也帶著豐富的禮物，想去換得醫治。神人給他頂簡單的指示，不需要花金錢和長時間，只需要相信和接受，就可痊癒。乃縵的理智、驕傲、不信、自恃，阻止他得醫治；（參讀林前一18；）可是他後來的謙卑、相信，使他致死的病終究得了痊癒。他得醫治的故事很像我們得救的經過。
三 摩押王獻長子作燔祭的事，（王下三27，）似乎令人費解。初讀聖經者應當注意：
(一)這燔祭並不是獻給耶和華神的，因為神禁止人把兒女經火作祭。（利十八21，申十八10。）
(二)這種野蠻又殘忍的祭是外邦的風俗，（王下十六3，）是獻給摩押可憎的偶像基抹的。
(三)他所以在城上殺了長子作燔祭，是要逼著基抹施‘拯救；’這很像巴力的先知用刀槍自刺、自割那樣，（王上十八28，）也是要給一切拜偶像者看見，對自己生出同情，對拜神者生出仇恨，並且是要表示自己的決心。
(四)他這麼作了，果然以色列－指聯軍中拜耶和華神的人－遭到拜偶像者的痛恨。因為軍心不一致，三王只得各歸本國。
(五)王下三章二十七節的‘以色列人遭遇耶和華的大怒，’應譯作‘以色列人招人痛恨。’（見經文中的小字。）
四 亞述王攻破了以色列國的京城撒瑪利亞之後，將以色列人擄至哈臘和哈博河邊，安置他們在那裡。同時也把巴比倫、古他、亞瓦、哈馬、西法瓦音等地的人移置在撒瑪利亞的城邑。（十七6，24∼41。）這些就是‘撒瑪利亞人。’他們在撒瑪利亞一面事奉神，一面又拜自己的偶像。因為血統和宗教極為攙雜，所以當時的‘猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。’（約四9。）
五 希西家是一個中興的王，他行正事，效法他祖大衛所行的，在他前後的猶大列王中，沒有一個及得上他的。（王下十八5。）‘惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇事，’要知道他必死的病如何蒙神醫治，（二十12∼19，代下三二31，）這件事是他一生中嚴重的失敗。原來巴比倫王是奉太陽作神的，當他聽見神醫治希西家時以太陽退十度作兆頭，特別引起他的注意。這時候正是希西家最好的機會向巴比倫王見證耶和華是天地的主宰，創造日、月、星、萬物的真神。可是希西家並沒有把聖殿、律法書、先知給他們介紹，只把自己的金銀財富向他們誇耀。他不使人敬畏神，只使人羡慕自己。結果他所誇耀、珍藏的東西沒有一件能夠保存。他的故事豈非也是我們的經歷，也是我們的警戒麼？
六 初讀聖經者可就列王紀下中猶大國和以色列國諸王作一表繼續前表。簡單的格式如下：
猶大國王亞哈謝（經節八25∼26）時間一年（他是惡王）；
以色列國王約蘭（經節三1）時間十二年（他是惡王）；
猶大國王亞他利雅（經節十一3∼4）時間七年（他是惡王）；
以色列國王耶戶（經節十36）時間二十八年（他是半好半惡王）；
猶大國王約阿施（經節十二1）時間四十年（他是賢王）；
以色列國王約哈斯（經節十三1）時間十七年（他是惡王）；
猶大國王亞瑪謝（經節十四1）時間二十九年（他是賢王）；
以色列國王約阿施（經節十三10）時間十六年（他是惡王）；
猶大國王亞撒利雅（經節十五1）時間五十二年（他是賢王）；
以色列國王耶羅波安第二（經節十四23）時間四十一年（他是惡王）；
猶大國王撒迦利雅（經節十五8）時間六月（他是惡王）；
猶大國王沙龍（經節十五13）時間一月（他是惡王）；
猶大國王米拿現（經節十五17）時間十年（他是惡王）；
猶大國王比加轄（經節十五23）時間二年（他是惡王）；
猶大國王約坦（經節十五32∼33）時間十六年（他是賢王）；
以色列國王比加（經節十五27）時間二十年（他是惡王）；
猶大國王亞哈斯（經節十六1∼2）時間十六年（他是惡王）；
以色列國王何細亞（經節十七1）時間九年（他是惡王）；
猶大國王希西家（經節十八1∼2）時間二十九年（他是賢王）；
猶大國王瑪拿西（經節二一1）時間五十五年（他是惡王）；
猶大國王亞們（經節二一19）時間二年（他是惡王）；
猶大國王約西亞（經節二二1）時間三十一年（他是賢王）；
猶大國王約哈斯（經節二三31）時間三月（他是惡王）；
猶大國王約雅敬（經節二三36）時間十一年（他是惡王）；
猶大國王約雅斤（經節二四8）時間三月（他是惡王）；
猶大國王西底家（經節二四18）時間十一年（他是惡王）；
七 分裂後猶大國王共有十九位，（亞他利雅不列在內，因為在她篡位期間，約阿施在殿裡繼續大衛家的線作王，）以色列國王也有十九位。猶大國列王中有八位是好的；以色列國列王中除了耶戶是半好半惡外，沒有一個是好的。
初讀聖經者應該分辨：以色列國王中有兩個耶羅波安，一個是尼八的兒子，另一個是約阿施的兒子。猶大國的諸王中有叫約蘭的、亞哈謝的、約阿施的，以色列國諸王中也有叫約蘭的、亞哈謝的、約阿施的。
在猶大國中，大衛的後裔繼續作王；在以色列國中，耶羅波安之後
卻更換了八個朝代。在這裡我們可以看見，神因曾和大衛立約，所以更多的賜恩給大衛的家室。
伍 信息
當神看見自己的百姓背叛祂、遠離祂，事奉外邦可憎的偶像時，祂先打發‘神人’來警告他們，盼望他們悔改，回到神面前。所以那些神人來的時候，就說‘耶和華如此說。’如果他們不聽從，神的義怒才開始發作，把他們交給仇敵，甚至亡國、被擄。
陸 鑰字鑰句和鑰節
一 鑰字：
(一)‘神人’－本書中共用過三十六次，比聖經任何一卷書用得更多。
(二)‘怒氣。’（十三3，十七17，二三26，二四20。）
二 鑰句：
(一)‘耶和華如此說、’‘耶和華的話’和類似的辭句，在本書中共有四十九次之多。
(二)‘行耶和華眼中看為惡的事’這句悲痛的話在本書中用過二十一次。
(三)但是感謝神，‘行耶和華眼中看為正的事’在本書中也用過八次。
三 鑰節：
(一)‘由此可知，耶和華…所說的話，一句沒有落空；因為耶和華藉祂僕人…所說的話，都成就了。’（十10。）
(二)‘以致耶和華從自己面前趕出他們；正如藉祂僕人眾先知所說的。這樣，以色列人從本地被擄到亞述，直到今日。’（十七23。）
(三)‘耶和華使迦勒底軍、亞蘭軍、摩押軍、和亞捫人的軍，來攻擊約雅敬，毀滅猶大，正如耶和華藉祂僕人眾先知所說的。’（二四2。）
柒 分析
根據內容，本書可分為四大段：以利亞末後的職事、以利沙的職事、以色列國的衰敗和亡國、猶大國的衰敗和亡國。
1 以利亞末後的職事
一 以利亞在亞哈謝面前的警告。（一1∼16。）
二 以利亞被提升天。（二1∼12。）
2 以利沙的職事
一 分水過河。（二13∼14。）
二 ‘以利亞的靈感動以利沙。’（二15∼18。）
三 治水。（二19∼22。）
四 咒詛譏誚神、敵擋神的少年。（二23∼25，‘童子’應譯作‘少年。’）
五 責備約蘭，並預言水源和勝利。（三4∼27。）
六 助寡婦償債。（四1∼7。）
七 書念婦人接待先知，並得酬報。（四8∼17。）
八 使書念婦人之子復活。（四18∼37。）
九 以面解毒。（四38∼41。）
十 以二十個餅飽百人。（四42∼44。）
十一 治癒乃縵的大麻瘋。（五1∼19。）
十二 基哈西貪財致患大麻瘋。（五20∼27。）
十三 複得沉斧。（六1∼7。）
十四 助以色列王對付亞蘭王的侵略。（六8∼七20。）
十五 預言七年饑荒。（八1∼6。）
十六 預言哈薛作王。（八7∼15。）
十七 遣使膏耶戶作王。（九1∼10。）
十八 最後預言以色列王打敗亞蘭王三次。（十三14∼19，22∼25。）
十九 骸骨使死人復活。（十三20∼21。）
3 以色列國的衰敗和亡國
一 亞哈謝死，約蘭作王，行惡事。（一17∼18，三1∼3。）
二 耶戶背叛約蘭。（九11∼28。）
三 神藉耶戶審判耶洗別、亞哈全家、和拜巴力的人。（九30∼十28。）
四 耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安的罪。（十29∼36。）
五 耶戶死，他兒子約哈斯作王，行惡事。（十三1∼9。）
六 約哈斯死，他兒子約阿施作王，行惡事。（十三10∼13。）
七 約阿施死，他兒子耶羅波安作王，行惡事。（十四23∼29。）
八 耶羅波安死，他兒子撒迦利雅作王，行惡事。（十五8∼9。）
九 沙龍背叛，殺撒迦利雅，篡位作王，行惡事。（十五10∼13。）
十 米拿現背叛，殺沙龍，篡位作王，行惡事。（十五14∼22。）
十一 米拿現死，他兒子比加轄作王，行惡事。（十五23∼24。）
十二 比加背叛，殺比加轄，篡位作王，行惡事。(十五25∼29。)
十三 何細亞背叛，殺比加，篡位作王，行惡事。（十五30∼31，十七1∼4。）
十四 亞述王陷撒瑪利亞，以色列國亡。（十七5∼41。）
4 猶大國的衰敗和亡國
一 約沙法的兒子約蘭作王，行惡事。（八16∼24。）
二 約蘭的兒子亞哈謝作王，行惡事。（八25∼29。）
三 亞他利雅篡位。（十一1∼3。）
四 亞他利雅被殺，約阿施作王，行正事。（十一4∼十二16。）
五 亞蘭王哈薛侵略猶大國。（十二17∼18。）
六 約阿施被殺，他兒子亞瑪謝作王，行正事。（十二19∼21，十四1∼18。）
七 亞瑪謝被殺，他兒子亞撒利雅作王，行正事。（十四19∼22，十五1∼7。）
八 亞撒利雅（即烏西雅）死，他兒子約坦作王，行正事。（十五32∼38。）
九 約坦死，他兒子亞哈斯作王，行惡事。（十六。）
十 亞哈斯死，他兒子希西家作王，行正事。猶大國的列王中，在他以前和以後，沒有一個能及他的。他是一位中興的王。（十八∼二十。）
十一 希西家死，他兒子瑪拿西作王，行惡事。（二一1∼18。）
十二 瑪拿西死，他兒子亞們作王，行惡事。（二一19∼26。）
十三 亞們死，他兒子約西亞作王，行正事。（二二1∼二三30。）
十四 約西亞被殺，他兒子約哈斯作王，行惡事。（二三31。）
十五 約哈斯被廢，他哥哥約雅敬作王，行惡事。（二三32∼二四6。）
十六 約雅敬死，他兒子約雅斤作王，行惡事。（二四8∼17。）
十七 約雅斤被擄，他叔叔西底家作王，行惡事。（二四18∼20。）
十八 巴比倫王陷耶路撒冷，猶大國亡。（二五。）
—— 倪柝聲《聖經提要》
列王紀下──屬靈的領袖
綱要
前介
屬靈的領袖
先知以利沙
(一) 神的揀選
（二）殷勤
（三）在神面前一顆操練的心
（四）眾人的僕人
（五）以利亞的靈
（六）復活生命的職事
君王希西家
（一）神量度的杆
（二）信靠主
（三）一個兆頭
讀經：
「過去之後，以利亞對以利沙說，我未曾被接去離開你，你要我為你作什麼只管求我。以利沙說，願感動你的靈加倍的感動我。」（王下二：9）
「以色列王以拉的兒子何細亞第三年，猶大王亞哈斯的兒子希西家登基。他登基的時候，年二十五歲；在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比，是撒迦利雅的女兒。希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。他廢去邱壇，毀壞柱像，砍下木偶，打碎摩西所道的銅蛇，因為到那時以色列人仍向銅蛇燒香；希西家叫銅蛇為銅塊。希西家倚靠耶和華以色列的神，在他前後的猶大列王中沒有一個及他的。因為他專靠耶和華，總不離開，謹守耶和華所吩咐摩西的誡命。耶和華與他同在；他無論往何處去，盡都亨通。」（王下十八：1∼7上半）
「約西亞登基的時候年八歲；在耶路撒冷作王三十一年。他母親名叫耶底大，是波斯加人亞大雅的女兒。約西亞行耶和華眼中看為正的事，行他祖大衛一切所行的，不偏左右。」（王下二十二：1∼2）
前介
列王紀上下原本是一卷書。它實際上涵蓋了神所揀選的子民整個國度在君王統治下的全部歷史。在列王紀上我們開始看見分裂，而在列王紀下我們發現了傾覆。
所羅門死後，國度一分為二——北方的以色列國由十個支派所組成，而南邊的猶大國有兩個支派。在每個國度中我們看見它們各有十九位王。在猶大國中的十九個王都是大衛的後裔。我們有意的撇下亞他利雅，因為她是亞哈的女兒。
她企圖謀殺大衛所有的後裔，並且她纂奪了寶座有幾年之久，所以我們不把她算在內。因此，在猶大國裡你發現只有一個王朝。可是在北方的以色列國裡，我們看見有十九個王，可是他們是屬於幾個不同的王朝。一個人取代了另一個人而接管國權，並且最多延續到三代或是四代，然後會有另一個人興起取而代之。所以北國並不是一個王朝而是好幾個朝代。
在南邊的猶大國裡，有幾位好的君王像亞撒、希西家和約西亞。可是在北邊的以色列國裡，我們找不出好的君王；一個也沒有。在神的憐憫裡，袖差遣先知們來指證猶大國和以色列國的不是，呼召它們回轉歸向神，悔改並且遵行神藉摩西所賜給他們的誡命。但是很不幸的，百姓卻心裡剛硬，而最後，兩個國家都滅亡了。北國首先在主前721年亡於亞述人；而南國還延續了將近130年，因為神紀念大衛，他要在這國中保留一個燈光。可是最後，因著他們的不順服，就是南國也在主前588年前後被巴比倫所滅。這就是我們在這兩卷列王紀裡所看見的歷史。
上一篇曾經提過，我們不只是在這裡研讀古代的歷史。我們知道這些歷史記在聖經中，乃是神的話語，正是為著我們今日的需要。可是借著閱讀和學習神古代子民們的歷史，我們也能學到一些功課。就屬靈一面來說，神今日的子民，就是一切蒙主救贖的人，我們乃是神的國度。
「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二：9）
所以在非常真實、屬靈的一面，神的子民——一切蒙主救贖的人——是一個聖潔的國度。當然，我們只有一位君王，就是我們的主耶穌基督。他是那完全的君主。我們理應順服他，遵行他的旨意，來成為他的見證和見證人。但是很可惜的，在教會兩千年的歷史中，神的子民，一如往昔的日子中他所揀選的子民，一次又一次的背棄了他。我們遠離我們的主耶穌。我們開始偏離而去注意那些主之外的事物，因此世界就逐漸進入教會。至終，教會就進入了離道變節的光景；但是神仍然在他的憐憫中，打發他的僕人們到我們中間來。他仍然一次又一次的賜給我們復興，為要得回我們歸向他；可惜很不幸的，就著整體來看，神的子民們是在墮落而非上升。感謝神！在每個世代，神為著他自己保留了七千人。以利亞向神埋怨說，「我是惟一剩下為你發熱心的。」但是神說，「不！我為自己留下七千人。」
在教會歷史中，不論我們怎樣在外面看見教會偏離了神，他仍然保留那些借著他的恩典向著他忠誠的人；因著這班人，神的歷史歷代維持了他的見證。那是一個真實的安慰。
列王紀下開始於以利亞的離世和以利沙的進入職事。以利沙接續了以利亞先知的職事。以利亞的職事在性質上書屬於判決性的，他把審判帶到整個國家。以利沙的職事在性質上是憐憫性的，他把生命和復活帶給百姓。而職事的這兩方面性質，都必須包括在先知的職事裡。換句話說，一個先知的職事，在一面來說，是把審判帶到神的子民中；但是另一面，它帶進復活與生命。我們需要神的審判好使我們悔改；但是感謝神，在我們悔改之後會有生命，會有復活。
這卷書從一章到十三章記載先知以利沙的職事。在十七章裡，我們看到北邊以色列國的滅亡，然後聖靈就著他們的歷史而作的評語。十八至二十章，記述希西家王之下的大復興。然後自二十二到二十三章，記述約西亞王之下的另一次復興。這些就是列王紀下的重要事件。
屬靈的領袖
本篇信息的重點是集中在一位先知和兩位君王身上：先知，就是以利沙；而君王，就是希西家。先知和君王都代表著屬靈的領袖。當我們思想在基督身體裡的生活，會發現所有的都平等。我們都是基督身體上的肢體，沒有一個肢體比其它的肢體更重要。眼睛需要耳朵，手需要腳。即使彼此都不相同，然而就著生命來說，我們都同享一個生命，並沒有差異；在神面前我們都是同等的。就著神的恩典來說，一位弟兄或姊妹沒有理由應該比其它的弟兄或姊妹多得著恩典，因為神給所有人的恩典是一樣的。而有些人得著多，有些人得著少的原因並不是神在分賜恩典時有偏心。因為我們的度量。有些人得著多些，而有些人似乎不能夠接受。
因此，就生命而言，我們在神面前都是同等的。但是就著工作而言，我們有如神的國度。在神的國度裡，不僅有神聖的等次，並且還有各種的地位。在神的國裡，我們的主耶穌是君王；在他之下，賜給教會的有一些使徒，一些先知，一些傳福音的，一些牧師和教師。這些人是為著神話語的職事，為著成全聖徒的。聖靈也興起長老和執事，為著教會的行政來領導神的子民，並且幫助他們，把他們建造起來。所以當你來到神的工作時，你確實會發現在那裡有領袖。有些時候神的子民們非常注重民主，他們感覺在教會中不應該有領袖，或著我們全都是領袖。當講到生命時，這是真的，我們都是平等的；但是當神開始工作，來建造他的教會時，他確實興起作首領的人來。我們需要有帶領，因為缺了這個，就不會有真實的建造。使徒、先知、傳福音的、牧師和教師，是神所興起的，為要建立基督的身體，成全神的子民。當神的子民被成全時，就是成熟並且裝備好了，那麼基督身體的每個肢體就會開始發揮功用，並且在愛中來建造身體。這一班人是神賜給教會的恩賜。他們是在屬靈的事上領頭的，借著神的話語來領導神的子民。
神也在教會中興起長老們和執事們。這些人是在某些責任裡；借著他們，神要來牧羊，來幫助人們與主一同往前。第一類裡的人，好像舊約裡的先知們；因為他們要神的話語來服事他的百姓。第二類的人好像是舊約裡的君主；他們更多關心行政治理的事，服事與事奉。
帶領對於教會的成長是非常重要的。倘若帶領是錯誤的，領袖們是自私的，那麼全國都要受苦。這在以色列國和猶大國的歷史中屢見不鮮。當一個壞的王起來，那麼全國就陷入咒詛之下；但若因著神的恩典，有一個好的王起來，為神來掌權，那麼全國就都蒙福。
神的子民們好比一群羊。我想大家都喜歡羊。他們看起來如此可愛、溫馴和善良，為此我們感謝神。神的每一個兒女都是可愛的。但是你知道，羊是最無知的。一隻羊若是走迷了路，就不知這怎樣回來，不像貓狗那麼機靈。一隻羊若被困在荊棘裡，他也不能自己脫困，必須得著幫助才能出來。羊也不認識他的草場，他會吃在他面前的任何東西。所以羊需要牧人來為他撰擇草場。
神的子民們好像羊一樣。他們是如此的善良、天真和無知。這就是為什麼在教會歷史中，每當神興起對的領袖時，神的子民就蒙祝福；但有不好的領袖起來，神的子民們就很快的被導引偏離了正路，幾乎是一夜之間的工夫。他們只跟隨那些帶領他們的人走。這是為什麼我們說，神把屬靈的領袖賜給教會是一件非常重要的事。領袖必須是從神來的，而不是從人來的。領袖不是由人設立的，領袖的功能也不是由有野心的人去奪取的；領袖乃是由神所選立的。當神將一些領袖（是他自己所興起的一班人）賜給他的教會，他們若真正的在神裡面來帶領人，那麼神的子民們是何等蒙福！所以我們必須向主呼籲，當我們正進入教會時期的最末後階段時，能在教會中興起屬靈的領袖來。我們是處在末期的結局時刻。這是一個極大的離道背教，極大的偏離與下墜時期，許多神的兒女被引開到這裡或那裡。他們是無知的。我們對他們要有感覺，然而這是我們需要禱告，求主為著他的子民興起屬靈領袖來的重要時刻。這就是為什麼列王紀下對我們是如此的重要。那時代，神在向著他子民們的話語執事裡，興起了先知以利沙，並且興起了君王希西家和約西亞，帶領他們歸向神。但願神在今日，也作同樣的事。
先知以利沙
（一）神的揀選
以利沙這名字的意義是「他的拯救是神」。他是亞伯米何拉人沙法的兒子。亞伯米何拉位於瑪拿西支派裡的約但河谷中。他的名字在列王紀上十九章第一次出現。神命令以利亞回去膏以利沙作先知來接續他。因此以利亞來到亞伯米何拉，在那裡找到了以利沙。當時以利沙正忙著犁地，他同時操縱著十二對耕牛。
就著先知的職事而言，這乃是神主宰權柄的揀選。我們的主在約翰福音十五：16說：「不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子。」因此，不在於我們想要作什麼，乃是在於我們是什麼（樣的人）。神在他的主權裡，要揀選他所要揀選的人。所以不是任何人可以誇口或是強奪的；完全是神主宰的權柄。
（二）殷勤
為什麼在以色列國眾多的年輕人中，神獨要揀選以利沙呢？從一面說，每一件事都是根據於神主宰的揀選。但是另一面，我們要問一個問題：為什麼神揀選這一個而不揀選另一個來承擔先知的職事呢？神必定在那個年輕人裡面看見了什麼使他有別于其它的年輕人。或者用另一種說法，神必定在那個年輕人裡面看到了什麼使他配得上蒙揀選。那個年輕人在作什麼呢？他正在耕地——作平常的工作——但是他同時用十二對牛耕地。你曾否見過一個人用十二對牛耕地？一般說來，人們耕地只用一對牛，但是以利沙耕地卻用十二對牛。這顯示他必定出於一個富有的家庭否則不會擁有十二對牛。但是一個富有家庭的子弟，可能根本不會去耕地，他會雇人來作工，自己可以好好的享受生活。但這個年輕人卻不是這樣。即使他生在一個富有的家庭，仍然自己耕地。換句話說，這個年輕人是殷勤的，非常的殷勤。
慕迪曾經說過：「神從不會用一個懶惰的人。」他還說：「神從不會救一個懶惰的人，因為那個人太懶了以致于連相信主耶穌都懶得動。」神看到了那個有殷勤性格的年輕人，就揀選了他。不僅如此，當那個年輕人工作的時候，他從不輕率的作工。他使十二對牛同時負軛；他是全心的在工作上。這是神能使用的人。
（三）在神面前一顆操練的心
當以利亞到以利沙那裡時，他連一句話都沒有說，只將自己的外衣搭在他身上。你知道發生了什麼事嗎？以利沙立刻跑到以利亞那裡。他說：「求你容我先向父母親嘴（告別），然後我便跟隨你。」以利亞對他說：「我向你作了什麼呢？」他就回去宰了一對牛，用套牛的器具作柴煮了那牛，將肉給人們吃；隨後就起身跟隨了以利亞。這事怎麼可能如此突然呢？這一切動作顯示這個年輕人，雖然忙碌於耕地的工作，但他在主面前操練自己的心有一段時候了。這並不是一個突發的事件。他的心已經為著神，在對以色列國的關懷中操練了相當一段時間。他必定時常禱告，在神面前有沉重的負擔；必定是等候在神面前。他正等待著被徵召。他已經預備好了，但是他沒有憑著已意出來。他在等候，直到神呼召他進入那職事。可是他並不是閑懶的在家裡等候那呼召。當他正等待的時候，他很殷勤的把自己投身在那個時刻神放在他手中的工作上，並且是全心的投入。因此當以利亞將外衣搭在他身上時，立刻的，他就有了回應，因為他的心已經預備好了。他就斷了自己的後路，然後全心的跟隨了以利亞。
弟兄姊妹們！我們的心是否在神面前有過操練？當我們的手似乎扶著犁在耕地，我們把自己全心的投注於神在那個時刻交在我們手中的工作，我們全部的興趣與負擔是否是要從地裡得百倍的收成了那就是全部了嗎？或是當我們在耕地時，我們乃是因著神在這地上今日所關懷的而有操練？我們的心是否為著神的國度而負擔沉重？是否我們在等候神，預備好去作神呼召我們去作的任何事情？換句話說，我們不是服事這個世界，我們乃是事奉神，即使我們的手扶著犁，我們的心是在神那裡。當呼召的時刻來到時，是否我們預備好切斷一切後退的路來響應主呢？
另一面來說，若我們真有心，有負擔為著主的工作，我們是否就自己跨出來說，「我有負擔，所以我要來作。我不能再等了」呢？不，我們必須等候直到神的時刻，就是他的呼召臨到我們。但是當那個時刻臨到時，不要遲疑，切斷一切後退的路來跟隨他。
（四）眾人的僕人
列王紀上十九：21讓我們看見，此後以利沙就服事以利亞。這在列王紀下第三章十一節的小字注中說得更清楚，那裡說：「倒水在以利亞手上的。」我們或著不明白這裡的意思，但你若去印度，就會明白了。在印度，人是用手來吃飯的；吃完以後，就有人會倒水在你子上好讓你洗乾淨。換句話說，那乃是一個僕人的工作。以利沙是蒙召來作先知的。可能你會滿心期望他開口說預言，但是相反的，你發現以利沙卻倒水在以利亞的手上。他在作一個僕人的工作。你是否認為這是有損他的尊嚴？他應該傳講預言的，但你卻不見他傳講；他好像一個學徒服事著以利亞。這是屬靈領袖被興起來的方式。若是神要興起你來作為一個領袖，首先，你必須成為一個學習的人。在你能帶領之先，你必須成為基督的門徒。畢竟，帶領人不是坐在高位上來發號施令；作帶領的乃是成為眾人的僕人。因此，那僕人的靈必須要被培養起來。
主耶穌的十二個門徒也學同樣的功課。主呼召了十二個使徒，但是他們乃是要與他在一起來學他。他們不只是來學講道的技巧，而是必須來學習認識主，認識他的性格，他如何生活，如何處事為人。弟兄姊妹們！這是我們所需要的。我們需要學他。我們需要學他的性格，讓他的性格成為我們的性格，然後我們才能將生命服事給人。
（五）以利亞的靈
以利沙服事以利亞有一段時候，直到神呼召以利亞升天為止。有一天以利亞告訴以利沙等候在吉甲，他要到伯特利去。以利沙說，「不！我心與你同去。」他們到了伯特利之後，以利亞說，「留在這裡，我要往耶利哥去。」以利沙說，「不！我要與你同去耶利哥。」當他們到了耶利哥之後，以利亞說，「等在這裡，我要過約但河去。」而以利沙說，「不！我要與你同去。」所以他們一路前行就過了約但河。然後以利亞說，「我要被接離開你；你想要什麼？你可以求。」你知道以利沙求了什麼？「願你將你的靈雙倍的給我。」以利亞的靈是什麼呢？以利亞的靈是忌邪的靈，是神的憤恨；為著神而憤恨。那乃是以利亞的靈。而我們知道以利亞的靈，特別是表現在他失望灰心的時候。
當你留意自己的時候，就會擺起一種姿態，以致沒有人能真正的知道你的靈。這是當然的，因為我們越文明，就越會掩飾隱藏自己。我們不會讓別人知道我們的靈（真我）。可是在我們失望灰心的時候，所有外面的面具都揭去了，然後真我才會出來。以利亞的真我什麼時候出來呢？當他失望的時候。他逃到西乃山，神向他說，「以利亞！為什麼你在這裡？你在這裡作什麼？」以利亞回答說，「主阿！我為你大發熱心。我為你的利益大發熱心。但是全國的人都反對我。他們還要殺我。」（參見王上十九）以利亞的靈是一個嫉憤忌邪的靈。
請不要想錯了，嫉憤這個詞並沒有用錯。今天，嫉憤帶著一個很不好的涵意，但是這個詞本身並沒有錯。（嫉憤、忌邪原文作嫉妒，譯按）若你是為對的事嫉憤，那是最好的。我們的神是嫉妒的神，我們需要神的嫉妒。我們需要為神而嫉妒。我們必須如此嫉妒，以致不能坐視任何神的利益被奪去。那才是為神發熱心。而以利亞就是如此的為神發熱心，以致他的生命受到了威脅。
以利沙向他要求說，「將你的靈加倍的給我。」這個年輕人真是不為自己有什麼雄心。其實有雄心並非不好。有些人認為基督徒不應該有雄心，不！保羅說，「我有雄心（中譯：我立了志向，）」。那正是在哥林多後書裡所用的字，但是在聖經中卻沒有這樣翻譯。可是在原文裡，保羅說，「我有雄心要在凡事上討神的喜悅。」（參見林後五：9）
以利沙要求得以利亞加倍的靈。換句話說，他要為神如此的發熱心，甚至於願意接受加倍的試煉和加倍的苦難。那代價是極重的；只因要加倍的得著以利亞的靈，他必須一路的從吉甲到伯特利，到耶利哥，到約但河外，我們知道吉甲是除掉埃及的羞恥，輥掉肉體，在那裡肉體被完全的對付了。若是我們渴慕得著以利亞雙倍的靈，第一件需要留意的事就是讓自己的肉體完全的被輥掉。然後我們需要到伯特利，就是神的家。我們需要積極的看見什麼是神真正的家，在這家中我們會生活在一個開啟的天之下。從那裡，我們要到耶利哥——屬靈的矛盾和爭戰——而我們會經歷基督的得勝。按著我們要渡過約但河，那乃是模成他的死。以利沙經過了這些以後，他才回去，從此能借著生命服事他所到的每一個地方。
（六）復活生命的職事
在列王紀下的前十三章經文裡，你發現以利沙一共行了十四個神跡。（關於這一點，有各種不同的意見，那並沒有關係，不過是顯明神怎樣使用那個人。）在所有這些神跡裡，他將生命和復活帶給人們。他分開了約但河的水。他治癒了耶利哥的水。確實，他咒詛了從伯特利出來的童子。（在原文裡他們不是童子，乃是十幾歲的少年人。伯特利在那個時候乃是偶像所在的地方；很明顯的，那偶像的祭司們打發這些少年人出來譏諷嘲笑以利沙，那是嘲笑神所關注的事。「禿子上去吧！上去吧！」換句話說，以利亞升天了，為什麼你不也上去呢？因此，審判臨到了這些少年人。）在曠野裡為三個王帶來了水，使他們免於死亡。他使器皿裡的油增多，充滿了那寡婦，就是先知的妻子和她兒子們所借來的一切器皿，使他們能以維生。他使書念婦人的小男孩從死裡活過來。他解了湯鍋裡的毒。他使大麥餅變多而吃飽了一百人。他治癒了乃幔的麻瘋病。他開了他僕人的眼，使他能看見神的大車火馬圍繞著整個城。他宣告勝過亞蘭人的得勝。而且即使在他死後，有死屍碰著了他的骸骨，那個死人就復活過來了。那乃是復活生命的職事。
親愛的弟兄姊妹們！我們何等需要這樣的職事。我們需要審判的職事，但是我們也需要生命的職事，就是復活生命的職事。職事真正的意義，就是將基督的生命分給神的子民。我們是何等的需要這樣的職事。
君王希西家
（一）神量度的杆
希西家二十九歲的時候登基，他一共在位二十五年。聖經上說希西家跟從主，行他祖大衛所行的事不偏左也不偏右。在舊約裡，特別在列王的歷史中，神用大衛衡量每一位君王，因為大衛代表了合神心意的那位君王，他遵行了一切神的旨意；所以神用大衛來量度在列王紀中的每一個王。有些君王沒有一點夠得上；他們是不好的王。他們不行大衛所行的。其它的王可能有某些大衛所行的事，然而不是全部。但有幾個行了大衛所行的一切事，因為他們的心像大衛一樣是完全的向著神的；希西家就是其中之一。事實上，在猶太人中，他們認為三個王是最尊貴的。大衛是其一，希西家是另一位。他用他的全心來跟隨主。他行了大衛所行的一切事。他達到了神的標準。
你是否知道今天神也有一個標準來量度每一件事？神不僅要來量事奉，要量生命，要量工作；神要用一個標準來量每一件事。這標準就是那位比大衛更大的，我們的主耶穌：他要照著主耶穌來量每一件事。在作領袖的事上，
他要用主耶穌作為量度的杆來看你有多少是符合了他的標準。我們是否行他所作的事呢？或是偏離了他的尺度呢？神的心何等樂見，一個作領袖的能構得上大衛的後裔，就是大衛的主。希西家就是一位能構得上大衛的君王。
（二）信靠主
希西家信靠主。他在位的第十四年，亞述王西拿基立上來圍困猶大的城邑。他包圍了耶路撒冷並且作出無理的要求。在那樣的情況下，希西家全心的信靠主。他只向主呼求，主就搭救了他。弟兄姊妹們！我們需要那種對主的信靠。
（三）一個兆頭
在他盛年的時候，三十九成那年，希西家得了致死的病。神打發以賽亞去向他說，「把你的家安排好，你快走了。」
希西家就轉臉朝牆哭泣禱告說，「神阿，求你紀念我！我向你存完全的心。我為你行了一切的事，而現在正是我盛年的時候就要死了！」
因為他在神面前痛哭，神的心就軟了。所以他打發以賽亞回去向他說，「我聽見了你的禱告。我必加增你十五年的壽數。到第三日，你必上到殿裡敬拜。」
希西家問，「我怎麼知道？是否給我一個兆頭呢？」
以賽亞說，「是的；你要亞哈斯日晷的日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？」
希西家說，「我要日影往後退十度。」
因此時間久往後退了十度。這太奇妙了！我們沒有時間細說科學上的證據，但是這事的確被證驗了。天文學者推算在宇宙中，曾經失去了二十四小時，而這二十四小時可以在聖經中找到；希西家的十度是其中之一。（按另一次是書十：13）
神賜給希西家一個兆頭：日晷的日影往後退了十度，並且他得了醫治。他是何等的相信和倚靠神。可惜很不幸的，他的心卻沒有因神所作成的事而謙卑下來。所以在那十五年中發生了兩件可怕的事情。一件就是當巴比倫王聽見希西家得了醫治，他就差遣使者向他道賀。希西家是何等的因自己國家的豐富和財寶而自豪，以致于受了使者的慫恿和引誘。他們其實是來窺探的。他把他國中一切的都給他們看。因這緣故，神告訴他，整個國家和他所有的一切都要被擄。
所發生的第二件事，就是在這十五年中他生了一個兒子，取名叫瑪拿西。這個兒子是最壞的君王之一；因著他的罪，神定意要滅猶大國。
親愛的弟兄姊妹們！這對我們是一個極大的教訓。若主說你的時候到了，就快快樂樂的去吧。若是你想說服神而我們的神是能被說服的，因為我們的神心地是如此的柔軟溫和——但對我們來說卻不是益處。最好是讓自己向神降服，因為他為你定好的每一件事對你都是最好的；對神也是這樣。
感謝神，他確定興起希西家來作一個屬靈的領袖。在他的領導之下整個國家至少暫時的回轉歸向了神。神也賜給他以賽亞來幫助他作那恢復的工作；可惜不幸的，到了最後，他落入驕傲裡。這一點對領袖們是一個極大的鑒戒。
領袖們很容易被暴露在變成驕傲的危險中。若是神不用你，就沒有什麼可驕傲的；但你可能會嫉妒別人。容易陷入危險的，就是神使用你。這時別人會嫉妒你；但是你不會嫉妒別人，卻可能會驕傲，而按著驕傲而來的就是跌倒。所以願神憐憫我們！在這一方面，神要興起屬靈的領袖；而在另一面，願這些領袖們，一直在他面前保持謙卑。
禱告：
親愛的天父！我們真把這些話語交在你的手中，求你使它們變成活的。成為我們的生命。主阿！我們實在求你在教會中興起屬靈的領袖來，並且求你使這些領袖們在你面前保持謙卑。我們真是等候那一天，當你回來在地上建立你的國度，並且公義要在全地掌權。奉你愛子寶貴的名。阿們！── 江守道《神說話了──舊約各卷精華》
列王記下──屬靈的領袖
(7) 以利亞求神從天降火，燒滅五十夫長一隊，顯明獨一真神打擊巴力西卜蒼蠅神。〔第一章〕
(8) 利亞升天以前經過約但河，模成基督的死。
從吉甲除肉體，下到伯特利神的家，去耶利哥經歷得勝，分開約但河，成為宇宙中第二個活著被提的人，得著與以利沙共有的名「以色列的戰車馬兵」。
在變化山上與耶穌同站，又再現在施洗約翰身上，身穿毛衣，腰朿皮帶。
在大災難中二個見證人中再現他所行的神蹟，是神忌邪的靈打擊假神的強烈見證。〔二章〕(啟十一章；瑪四5；太十七11)
以利沙的名意：神拯救
11. 從以利沙看見神手中復活生命的兵器，在荒涼墮落的光景中供應死而復活的生命，加強屬靈的實際，使民歸回真神。
(1) 以利沙在殷勤耕地時蒙召服侍以利亞（王上十九章）
求以利亞的靈加倍感動他，在神蹟上比以利亞多一倍，經過約但河死而復活，用以利亞的外衣能力繼續前面的事奉。〔二章〕
(2) 從新瓶裝鹽治水源，看見莫大能力的復活生命裝在新造的人裏面，倒在舊生命源頭上使之死亡，換了一個屬天的生命源頭。（林後四7）
(3) 從母熊撕童子，看見先知運用神的名，毀滅罪惡。
(4) 從谷中滿水打敗仇敵，看見被聖靈充滿的原則是先挖空後充滿，是唯被神挖空舊生命，神的生命才內住擴大得能力，藉這生命打敗仇敵。
(5) 從瓶油充滿看見舊人被神挖空多少，新生命佔有多少。成長的律是藉著虛空而充滿，藉著死亡得復活，藉著拆毀而建造，若人不肯接受神挖空的工作，就沒有空器皿，神就不作工。
(6) 從書念婦人得子，子又死而復活，看見復活生命裂開墳墓點活死人。伏在孩子身上口對口傾注生命，眼對眼開啟撒但弄瞎的心眼，得以看見神。手對手賜事奉能力，能遵行神旨，有生命內住活過來。〔四章〕（太廿七51∼52）
(7) 從麵撒鍋中除毒，看見屬天生命除滅魔鬼在全人類全宇宙的一切毒害人的惡行。
(8) 20個新餅吃飽一百個人，麥子代表主（約十二24），表示屬天生命之糧無窮盡的供應，如同五餅二魚，經交主手中擘開供應五千男丁。
生命釋放的律是藉著十字架拆毀，打碎而釋放出去。（太十四16∼21）
(9) 從乃縵大麻瘋得癒，看見重生的真義，在約但河沐浴七次，與基督同釘死，同埋葬，同復活，除罪得赦得著新生命。〔五章〕
(10) 從基哈西染大麻瘋，看見審判罪惡的能力。
(11) 從木頭拋水，鐵斧浮上來，看見十字架的工作使剛硬如鐵的心悔改。
〔六章〕
(12) 從火車火馬的解救，看見神的全能，在我們裏面的神比那世界的王撒但更大。〔六章〕（約壹四4）
（詩三十四7）敬畏神的人，神差使者安營搭救他們。
(13) 從饑荒得糧看見有信心的罪人，得著主的生命之糧。〔七章〕
(14) 從囑咐約阿施射神得勝的箭，看見禱告不恆切的半途得勝。〔十三章〕
(15) 從先知死骨使死人復活，看見屬天生命勝過死亡的權勢。（太廿七52）
12. 從耶戶的歷史，看見不忠心遵守神命令的王，陷在耶羅波安的罪中，又殺害神沒有命令他殺的猶大王亞哈謝，限制神的祝福到四代。（何一4）
13. 從約阿施，看見受祭司教導遵行神旨意的人，堵教會破口，除教會內部的罪惡，恢復事奉。教導者死後，他流祭司兒子撒迦利亞的血，違背神的命令。〔十二章〕（代下二十四章）
14. 從約哈斯，看見違背神命令的王，使國家遭仇敵殘踏，如禾場塵沙。
15. 從亞瑪謝，看見內戰的損害。〔十三章〕
16. 從耶羅波安第二，看見神的憐憫與寬容，藉約拿先知與王拯救百姓，存留餘種。〔十四章〕
17. 從烏西雅王，看見強盛帶來驕傲，越神權進殿作祭司的事奉，生大麻瘋而死。〔十五章〕
18. 從米拿現看見，殘暴與投靠亞述仇敵，不依靠耶和華。
19. 從比加王看見，留在約但河東的二支派半首先被擄。
20. 從亞哈斯看見，不服神的管教越發犯罪，投靠仇敵，照異教風俗事奉耶和華。〔十六章〕
21. 從何細亞看見，以色列最後一個王被擄開始神的判語臨到。 [十七章]
22. 從希西家王，看見依靠神敬畏神的王，除盡偶像，
引回神的同在：廢去邱壇，回到十字架的根基，祭壇事奉；
毀壞柱像，除去教會中撒但，世界與人的地位；
砍下木偶，除去神以外佔有心的偶像，唯主佔有心；
打碎銅蛇，表記成為偶像，必須除去，進入靈意。
（代下二十九章）
開神殿的門，恢復敬拜事奉面見神，重新修理堵破口，除去從世界，人意來的神以外的東西。潔淨自己，對付罪惡，認罪悔改，除去教會中一切世俗的規定，承認離棄神的罪。
封鎖廊門，攔阻人歸向神。吹滅燈火沒有見證，行在黑暗中。
恢復逾越節，記念主的代死，回到各各他激勵愛主的心，回轉歸向神。
希西家二個失敗：
一是強求15年壽數，落在神許可的旨意中，產生邪惡的瑪拿西。
二是虛榮性驕傲，神離開他試試他的內心如何，他就把神的物顯給仇敵看，弦耀自己的富足。
23. 從瑪拿西看見，邪惡之極，不能熄滅神的怒火：
樹立已經毀滅的邱壇，回到異教的事奉方法；為巴力築壇，帶領教會拜偶像，與神敵對；作亞舍拉，樹立魔鬼的地位，引誘人敬拜魔鬼；敬拜事奉天上萬象，與魔鬼合一。
在教會中築壇，敬拜鬼魔，褻瀆神的名，殘踏神的聖潔；
兒子經火，獻給魔鬼；觀兆，法術，交鬼，行巫術，成為神的仇敵。神決定把他們交於敵手，不再返悔。
24. 亞捫王，生了極好的約西亞王：
從約西亞王，看見神恢復了大衛的事奉，催促大祭司數算奉獻修理聖殿破壞處。徹底除去撒但在教會內的破壞工作。讀律法書，因神話光照，撕裂衣服悔改認罪轉向神，遲延神降怒的日子，遵照律法命令除殿中偶像與器皿。
清除教會內代替神地位的事與人。除去邱壇外邦人事奉的方法。
除去事奉偶像的人，與不遵神命令的教會領袖。
除去孌童的屋子，表示除去教會內淫亂的事。拆毀耶羅波安設立的金牛犢，根除犯罪的傳統根源。守逾越節，回到十字架的根基。
約西亞死於不屬於他管治的事情中，越過神給他的範圍。(林後十13)
25. 從約哈斯看見，因敵擋神作惡被囚於敵手。
26. 從約雅敬看見，猶大被擄於巴比倫，
瑪拿西的罪惡使猶大長期被擄，世界征服了教會。
約雅斤王，無悔改之意，繼續被擄。
西底家是最後一個王，神趕出他們，離開神的面。
教會被擄，是因罪惡，違抗神的命，不以基督為元首，任意妄為，靈裏黑暗，以魔鬼與老我代替聖靈的地位。
猶大國的君王歷史，可以與歷代志同讀。
—— 張向晨《聖經六十六卷》
【書之要義】本書要旨，即人政治之失敗與神政治之勝利。書內曆述南北二國腐敗之結果；但於此腐敗結果中，未嘗不顯有神權之勝利，為神對於以色列人永遠之計畫，並基督國度之實現；非藉此失敗，被擄到外邦，受過種種的虐待、苦痛，以色列種族與宗教則不易保存。所以對於南北二國政治之腐敗與結果，若以遠大眼光看到今日猶太民族與將來彌賽亞之國度，則不能不於人政治之失敗中，稱讚、讚美神政治之勝利了。——賈玉銘《聖經要義》
【書之著時】解經家或以本書系耶利米著於被捕以後，以書內明言：“猶大王約雅斤被擄以後，第三十七年”之事（廿五27）。但看耶利米書，耶利米系被擄至埃及，並非擄至巴比倫（耶四三6- 7）。論者則以耶利米以後自埃及逃至巴比倫，其實不能以本書末幾章論到被擄後三十七年之事，即以為必是寫於被擄以後。以本書末章末幾節所載，適與耶利米書五二章31至34節所載相同，諒以有人為求列王歷史之完全，即將耶利米書末幾節，謄寫于列王紀之後。且書中所載“直到如今還在那裡”一語，系指聖城與聖殿尚存之前（王上八8）。書中亦無一言，論及以色列民，自巴比倫被釋回國之事。可知本書縱或告成於被擄時代結束之前，其開始著作，亦必在耶路撒冷尚存之時。——賈玉銘《聖經要義》
【書之分段】
一、有分為兩段者
1、南北二朝
2、猶大末運
二、有分為三段者
1、以利亞之末年（一至二12）
2、以利沙之奇跡（二13至九）
3．南北二國之要事（十至廿五）
三、有分四段者
l、以利亞與以利沙（一至九）
（1）以利亞（一）
（2）以利亞與以利沙（二l-18）
（3）以利沙（二19至九）
2．猶大國與以色列國（十至十七）
（1）以色列（十）
（2）猶大（十一至十二）
（3）以色列（十三）
（4）猶大（十四1-22）
（5）以色列（十四23至十五12）
（6）以色列與猶大（十五13至十六）
（7）以色列滅亡（十七）
3、希西家與約西亞（十八至廿三30）
（1）希西家（十八至廿）
（2）國內之反動（廿一）
（3）約西亞（廿二至廿三30）
4、選民國被擄記事（廿三31至廿五）
（1）先作屬國（廿三31至廿四7）
（2）終被俘擄（廿四8至廿五）
——賈玉銘《聖經要義》
【書之要義】
一、老少先知之交替（一至九4）
1、以利亞榮耀的上升（一1至二12）
2、以利沙生命的工作
二、南北二朝之腐敗（九5至十七）
1、北國之敗亡
2、南朝之失敗
三、猶大國之末運（十八1至廿五）
——賈玉銘《聖經要義》