列王紀下第十章拾穗
【王下十1】「亞哈有七十個兒子在撒瑪利亞。耶戶寫信送到撒瑪利亞，通知耶斯列的首領，就是長老和教養亞哈眾子的人說：」
〔暫編註解〕撒瑪利亞城防禦堅固，如同一個城邦，是暗利王朝的權力中心，完全在王室的控制下。耶戶此時在耶斯列，雖已消滅了約蘭王和耶洗別，但如何取得撒瑪利亞，盡殲王朝遺裔和餘黨，仍是十分刺手的問題。
耶戶用書信通知撒瑪利亞的領袖（此處的“耶斯列”有些古譯本作“城中”，因耶戶是在耶斯列寫信，後來七十個王族的首級也是送到耶斯列城，故這些首領應在撒城。）包括三種人：1，控制撒城的官（“首領”），這些都是由王任命的，包括軍隊統領；2，長老，百姓的代表，有如元老院的元老；還有3，教育王家年輕一代的太傅們。信中要他們選出繼位的王。
“七十個兒子”：2節說這是約蘭（“你們主人”、“坐他父親的位”）的眾子。“兒子”應指亞哈王室所有的後人，包括亞哈的孫子和曾孫。“七十”有“許多”的意思。
「耶斯列」：有古卷作「撒瑪利亞」。
「就是」：有古卷作「和」。
七十個兒子。儘管這是一個很大的數字，但在多妻制流行的國家它卻並非是件不可能的事。不過，這裡用的“兒子”這個詞語在希伯來文中普遍的意思是“後裔。”亞哈已經去世十二年了，他的後裔應該很多。
耶戶寫信。耶戶有勇有謀。他在自己所處的情形中發現不僅要使用武力還要使用謀略。此時只有很少一部分人與他同在耶斯列，而軍隊的主力都在基列拉末駐防。誰也不知道如果耶戶他自己下到亞哈家後裔聚集的首都撒瑪利亞結果會是怎樣。這些人再加上他們的支持者有足夠的力量勝過耶戶和他那一小群侍衛隨從。所以耶戶在親自去撒瑪利亞之前要先探探都城裡那些作領袖之人的口風如何。本節中的“耶斯列”英文LXX版作“撒瑪利亞。”從這節經文的意思來看也應該作“撒瑪利亞。”耶戶此時已在耶斯列了，所以他沒有必要再送信給本城的首領。當然，還存在一種可能性，那就是耶斯列的官長們此時因為某項差事人在撒瑪利亞，所以耶戶信中的稱呼也包括了他們。既然耶斯列也是一座國王居住的城，那它城內的首領、長老也就理所當然地列在那些被召聚來立新王的人之中了。
教養亞哈眾子的人。希伯來文ha'omenim，養父。這個詞還出現在民11:12節和賽49:23節，翻譯為“養育之父，”和“養父。”這些人是以色列國中的貴族，他們要做皇室子弟的監護人，留意照看他們，使其獲得合適良好的訓練，還要為被監護者的行為負責。
●「兒子」：原文是「兒子」、「後裔」。此處應該是指皇族而言。這些皇族應該都委託其他的領袖教養。
●寫「信」：原文是複數型態，表示寫了「一批信函」。
●「耶斯列的首領，就是長老和教養亞哈眾子的人」：原文是「耶斯列的首領、長老與教養亞哈眾子的人」，可能亞哈家與耶斯列地區有特殊的關係，所以這些皇族都委託耶斯列的官員教養。當然，也有人認為「耶斯列」是「以色列」的筆誤。而由上下文看起來，筆誤是比較可能的。
1∼11 為了鞏固王位，耶戶先要求眾首領和教養亞哈七十個兒子的人，推舉一個人坐在王位上。他們明智地拒絕了，並且接受耶戶的條件，其中包括把亞哈眾子的首級送到耶戶那裏。耶戶向百姓保證，他們都是無辜的（9節）；殺害亞哈眾子，只是應驗以利亞的預言而已（王上一九17）。
1-11 耶戶首先要對付的，是住在首都的國家領袖和亞哈的七十個子孫（和合本作「兒子」）。這些領袖接到耶戶所發出的挑戰書，便立刻臣服耶戶，照他的吩咐把亞哈的子孫殺了。
10:1-17 耶戶滅盡亞哈的後裔：耶戶除了在耶斯列除掉以色列王及母后之外，仍須征服首都撒瑪利亞，並殺盡王室的人。
【王下十1-2】此信的格式乃按照標準形式，有收信人，由「他說」引進簡短信息，因為信通常是由文士書寫，由受信人或對著受信人朗讀。此信可能有不只一份抄本，以便送給同一城市中不同的受信人。堅固城在此可能是指撒瑪利亞城（大部分希伯來文抄本為單數；參：NEB 的「眾城市」）。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十2】「“你們那裡既有你們主人的眾子和車馬、器械、堅固城，」
〔暫編註解〕車馬。耶戶向那些在撒瑪利亞按照常理會支持約蘭的兒子和亞哈家的貴族首領們下了一份戰書。既然他們兵馬武器裝備精良，又有堅固的城池保護，如果他們要支持亞哈家，那就接受這項挑戰吧。耶戶威名遠播，身為軍中最勇敢最有能力的將帥，控制著國中最精銳的部隊。如果他們要和他作戰，那就來吧。
●「堅固城」：「有堡壘的城市」，原文是單數型態，指的應該是「撒馬利亞」。
◎ 10:2-3 耶戶的意思是鼓勵那些擁有「名分與資源」的人挺身對抗耶戶，當然，言下之意也表示自己有自信可以面對各樣的挑戰。事實上撒馬利亞易守難攻，耶戶如果真的要用軍力攻擊，還頗有困難，不過他用恐嚇的方式，就直接取得了撒馬利亞與整個以色列的控制權。
【王下十3】「接了這信，就可以在你們主人的眾子中，選擇一個賢能合宜的，使他坐他父親的位，你們也可以為你們主人的家爭戰。”」
〔暫編註解〕耶戶的策略是軟硬兼施，城中首領若選不出賢能繼位，又不能接納他為王，則不妨一戰。
選擇一個賢能合宜的。這無疑是撒瑪利亞城中那些首領們正要做的事。既然約蘭死了，這些貴族作為王子們的監護者自然要選立一個人接替王位。耶戶想告訴他們的是，他已預料到這種情況並早已為其作好準備。
【王下十3-5】這個挑戰絕非虛張聲勢，因信中要他們選擇、提名、公開支持一位與耶戶對立的人選。他們已經知道耶戶的所作所為，「家宰」亦即宮廷總管（當代），相當於總理（見：王上四6）及其他所有王室任命的官員立刻回信稱臣（「我們是你的僕人」，參：書九8），並聲明「我們不立誰作王」。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十4】「他們卻甚懼怕，彼此說：“二王在他面前尚且站立不住，我們怎能站得住呢？”」
〔暫編註解〕甚懼怕。這就是耶戶想要達到的效果，也是他寫那封信的原因。耶戶不想訴諸武力，他也不想勸說他們放棄抵抗。他只想讓他們心裡恐懼，不戰而屈人之兵。
我們怎能站得住呢？。這個問題提的很好，既然連以色列和猶大的王在耶戶的勇力面前都要僕倒，那些貴族如何抵抗他呢？耶戶曉得這些人的本質，料定他們不敢與自己分庭抗禮。也許是奢華與貪婪（見賽28:1-7；何7:1-6；摩6:4-6；彌2:2；7:2-6）早已將他們的鬥志消磨淨盡。勇敢大能的戰士除了使用刀劍還使用他們的智慧。
【王下十5】「家宰、邑宰和長老，並教養眾子的人，打發人去見耶戶，說：“我們是你的僕人，凡你所吩咐我們的都必遵行，我們不立誰作王，你看怎樣好就怎樣行。”」
〔呂振中譯〕「管家的和市長跟長老們和養育王子的、就打發人去見耶戶，說：『我們是你的僕人；凡你所吩咐我們的、我們都要遵行。我們不立甚麼人做王；你看怎麼好、就怎麼行好啦。』」
〔暫編註解〕“家宰”為宮廷的行政官，權同首相（看王上四6注），“邑宰”是撒城軍事指揮官。
「家宰」：是管理王官的行政宮員。
「邑宰」：即城裡的首領。
●「家宰」：指「管理亞哈家庭的人」。
●「邑宰」：指「管理城池的人」。
●「長老」：指「民事與宗教的領袖」。
【王下十6】「耶戶又給他們寫信說：“你們若歸順我，聽從我的話，明日這時候，要將你們主人眾子的首級帶到耶斯列來見我。”那時王的兒子七十人，都住在教養他們那城中的尊貴人家裡。」
〔暫編註解〕你們若歸順我。如果這些人要歸順耶戶，他們被要求的不僅是口頭上的效忠，還有實際的行動。
明日這時候。耶戶是個做事雷厲風行的人。那些表示要歸順的人有二十四個小時來執行他的命令。撒瑪利亞距離耶斯列33.8千米，二十四個小時足夠把他的信傳個來回，還有時間處死那些年輕人並將他們的首級送回耶斯列。
王的兒子。這是指皇家的後裔。一些是約蘭的兒子，另外一些是他的侄子外甥，總之都是有權利繼承王位的人。
●「首級」：此字有點模擬兩可，原文是複數型態，指的可以是「領袖」或「頭顱」。這些貴冑選擇解釋為「頭顱」。
【王下十6】「耶戶又給他們寫信說：“你們若歸順我，聽從我的話，明日這時候，要將你們主人眾子的首級帶到耶斯列來見我。”那時王的兒子七十人，都住在教養他們那城中的尊貴人家裡。」
第二封信可能故意寫得籠統含糊，因為首級（MT ra{~s%e^）亦可作「首領」解。許多版本省略希伯來文（「你們主人眾子」……NEB、RSV、NIV），否則將清楚無疑，一如結果那些首級真的被送來（8節）時一樣的清楚。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十7】「信一到，他們就把王的七十個兒子殺了，將首級裝在筐裡，送到在耶斯列的耶戶那裡。」
〔暫編註解〕將首級裝在。斬首在東方並不少見。王子們的頭顱容易辨認也方便運輸。如此他們就可向耶戶證明他的命令已經得到不折不扣的執行，並且證明他們再無二心。
●「筐」裡：「鍋子」、「水壼」。
◎ 10:7 亞哈的眾子被殺，應驗了 王上 21:21 的預言。
【王下十7】「信一到，他們就把王的七十個兒子殺了，將首級裝在筐裡，送到在耶斯列的耶戶那裡。」
執行這個恐怖令的是城中的尊貴人（或作「名人」，6節），包括教養眾子的人（「監護人」，現中）。以利亞預言亞哈家所有的男丁都會被除滅，他的預言在此得到應驗（王上二十一21）。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十8】「有使者來告訴耶戶說：“他們將王眾子的首級送來了。”耶戶說：“將首級在城門口堆作兩堆，擱到明日。”」
〔暫編註解〕把王室眾子的首級堆放城門口示眾，既有儆誡作用，也可以要全民歸順新王。這種手法相當殘酷，可能取法亞述人。亞述王象撒縵以色等人喜歡把人頭堆在城門口，以警告反抗者殺無赦。
耶戶以亞哈子孫的首級示眾，是要威嚇群眾，以防叛變。
城門口。東方國家甚至在如今還經常將那些被斬下的首級公開示眾。亞述的雕刻常顯示在城門口堆積起來的頭顱。這種行為的目的很顯然是要震懾那些仍存抵抗之心的人。
【王下十8】「有使者來告訴耶戶說：“他們將王眾子的首級送來了。”耶戶說：“將首級在城門口堆作兩堆，擱到明日。”」
古代中東各地均有一風俗，便是將被擄叛徒的首級「堆積」（REB）在城門口示眾，以公開嚇阻叛亂331。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十9】「次日早晨，耶戶出來，站著對眾民說：“你們都是公義的，我背叛我主人，將他殺了，這些人卻是誰殺的呢？」
〔暫編註解〕“我主人”。以色列的約蘭王。
「公義」：或作「無罪」，指眾民沒有背叛君主；或作「公正」，指他們能驗明誰要對這些血腥行為負責。耶戶的意思：亞哈家的滅亡是出自神的審判，並非其他人的錯。
你們都是公義的。耶斯列的人都沒有參與屠殺亞哈子孫的事，耶戶也是這樣公開向他們宣明的。他很坦率地承認他背叛自己的主人、以色列的王並把他殺了。但他同時也想說明，目前他並不是獨自行事的，自己不過開了個頭，現在很多人都參與了進來。他仍在耶斯列而撒瑪利亞的首領們就將皇家後裔全都處死了；他們都參與進來和他一起將全國從亞哈家手中奪去。
●「公義的」：意思是「無罪的」、「合法的」。
◎有許多學者認為 10:9 的「這些人卻是誰殺的呢」，除了強調神的旨意實現之外，也要求無罪的群眾定罪那些殺害亞哈後裔的人，於是耶戶可以執行 10:11 的殺戮行為。此時收養亞哈後裔的貴冑應該都到了耶斯列，正好可以被一網打盡。也有人認為這僅僅是強調「神命定亞哈家的男丁將會滅亡」。
9∼10耶戶公開承認國王乃他所殺，與百姓無關；國王和眾子的被殺是咎由自取，因舊朝作惡太多，耶和華神的先知以利亞早已預言其滅亡。
【王下十9】耶戶在一個正式的集會中（「站在民眾面前」，NIV），一方面要減輕民眾為此殘殺而有的自責（「你們都是無罪的」，新譯，希伯來文「公義」），因為這是神所命定的，另一方面將判斷他的作為是否正確的責任放在他們手中（「你們是公平的審判官，若我背叛我主人，將他殺了，這些人卻是誰殺的呢？」NEB），因此他們已被牽連，捲入其中。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十10】「由此可知，耶和華指著亞哈家所說的話，一句沒有落空，因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話都成就了。”」
〔暫編註解〕耶和華的話。耶和華通過先知以利亞早已預言亞哈和他全家的徹底敗亡（王上21:19
21
29）。耶戶以神旨意的執行者自居。當然他的確也是。但《聖經》的記載還顯示出他的自私、衝動和殘酷無情。他作為上天的器皿執行了一件特殊的使命，這個事實不能掩蓋他生命中其它的罪行。耶戶因為執行了神除滅亞哈全家的旨意而受到了耶和華神聖的評價（王下10:30）。
●「耶和華指著亞哈家所說的話」：指的應該是王下 9:25-26
36-37 所記載一類的預言。
●「密友」：「熟識」，此字在亞喀得和烏加列文獻中，用來指「受宮廷供養的人」。
◎神讓耶戶順利的取得王位，並消滅所有的亞哈王朝勢力。雖說篡位者殺滅所有前朝的繼承人與重要官員是常見的事，但耶戶向眾人表明這是神的作為，不單只是他篡位的手段。
【王下十10-11】這絕非編者多此一舉，乃強調耶戶所行是神所命定及多次預言的應驗（參：王上二十一20-24、29；王下九7-10）。沒有留下一個（參：14節；申三3；民二十一35；伯十八19）。耶戶同時也殘殺亞哈家以外的人，包括尊貴人及大臣（g#do{la{w，「貴族」），越過神所預告的種類。若將此字讀成「親人」（go^~@la{w，Burney、Gray）則必須更改「尊貴人」（參：6節，g#do^la{w）一字。王的密友（m#yuda{`i^m）都被包括在內，可能顯示撒瑪利亞及迦南（亞喀得文 mudu^ 宮廷事務有相似之處332。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十11】「凡亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，耶戶盡都殺了，沒有留下一個。」
〔暫編註解〕耶戶所為已超出亞哈家族範圍。他為了鞏固自己政治地位，盡殲異己。
「大臣」：有古譯本作「親屬」（參王上16:11）。
剩下的人……都殺了。事情沒有過去反倒開始了新一輪的屠殺。耶戶現在感覺自己的位置穩固了就開始毀滅一切與亞哈家有關的人，無論遠近都殺了。
他的大臣。宮廷裡所有的高級官員，全國一切最有權勢最有影響的前朝重臣。
密友（直譯為：他的親戚）。應該是指王的朋友或熟人。
【王下十12】「耶戶起身往撒瑪利亞去。在路上、牧人剪羊毛之處，」
〔暫編註解〕“牧人剪羊毛之處”。更可作：伯厄可得（Beth-eked）。在撒瑪利亞東北面約十六英里（26公里）。
「牧人剪羊毛之處」：原為地名，位於耶斯列與撒瑪利亞之間，大概靠近以伯蓮（參王下9:27）。
剪羊毛之處。希伯來文beth-`eqed haro`im，“牧羊人捆紮的房子。” Beth-`eqed音譯過來比較合適的名字是“伯-伊克（Beth-eked）”，而它後面的詞翻譯為“牧羊人的”（見英文RSV版）。這個地方可能是優西比烏和耶羅米的伯-阿卡得（Beth-akad），也就是現在en-Gannim（Jen?n）東北方向的Beit Qad。這可能是一個臨近的牧羊人經常見面的地方。
12-14 耶戶續殺亞哈謝的兄弟：耶戶接著前往首都撒瑪利亞，途中遇見亞哈謝的兄第，把他們全部殺了。這是因為亞哈謝亦屬亞哈家的人（見王下8:26-27）。
【王下十12】牧人剪羊毛之處乃一專有名詞（LXX，參：耶四十一7），有解經家認為這是距Jenin 東北五公里處的 Beit Qad。REB
將之譯為「牧羊人棲身處」，他爾根則譯為「聚會之屋」（阿拉伯文為 `akad）。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十13】「遇見猶大王亞哈謝的弟兄，問他們說：“你們是誰？”回答說：“我們是亞哈謝的弟兄，現在下去，要問王和太后的眾子安。”」
〔暫編註解〕“亞哈謝的弟兄”應作“亞哈謝的親戚”，因亞哈謝是在非利士人侵掠猶大地時，約蘭王唯一倖存的小兒子（參代下二十一17）。亞哈謝是亞哈王的外孫（八17∼18
26），他的這批親戚可能在8節所記撒瑪利亞城大殺戮前離開猶大，現在正在去耶斯列的路上，還不知道國王和王后已被殺，適遇耶戶從耶斯列去撒瑪利亞，悉遭殺害。
亞哈謝的弟兄。他們實際不是王的兄弟，因為那些人在亞哈謝登基前就被阿拉伯人殺了（代下21:17；22:1），代下22:8節說得更明白一些，他們是亞哈謝兄弟的兒子。
下去要問……安。這些人坦率的回答表明他們對於耶斯列和撒瑪利亞所發生的事都還一無所知。同時也表現出耶戶對亞哈家所採取行動的迅速。這一時期以色列和猶大兩個皇族之間的關係似乎十分密切，因此才有了這種往來的問候。他們可能聽說了約蘭已大大康復，這些人在猶大皇族中作為約蘭的親戚按照禮節前來問候他。
●亞哈謝的「弟兄」：「兄弟」、「親戚」。 代下 21:17 記載亞哈謝的哥哥們都已經被殺，因此此處指的如果不是亞哈謝的弟弟，就是亞哈謝的親戚。這些人都算是亞哈的姻親。
◎這些人大概因為之前都在路上，所以完全不知道耶戶叛變的消息，導致毫無防備。耶戶反正已經殺了猶大王，乾脆再殺這些王室宗親，以阻止猶大王朝來報復。也有學者認為耶戶可能也想趁機消滅猶大國，但是後來亞述王來襲，讓這個計畫失敗。
【王下十14】「耶戶吩咐說：“活捉他們！”跟從的人就活捉了他們，將他們殺在剪羊毛之處的坑邊，共四十二人，沒有留下一個。」
〔暫編註解〕活捉他們。我們不知道耶戶為什麼在殺這些人之前要先命令活捉他們。也許是他們在知道了耶戶背叛並殺了以色列的皇族後試圖進行抵抗，結果被捉住處死。這些猶大的貴胄通過亞哈謝的母親亞她利雅也與以色列皇族存在聯繫，因為亞她利雅是亞哈和耶洗別的女兒，因此這些人也包含在亞哈的“後裔”之中，就是以利亞預言要將其剪除的人（王上21:21）。
●「坑」：「井」、「水池」。
◎耶戶能夠活捉42個猶大王族，顯示他有相當數量的軍隊。
【王下十15】「耶戶從那裡前行，恰遇利甲的兒子約拿達來迎接他，耶戶問他安，對他說：“你誠心待我，像我誠心待你嗎？”約拿達回答說：“是。”耶戶說：“若是這樣，你向我伸手”，他就伸手，耶戶拉他上車，」
〔暫編註解〕“利甲的兒子約拿達”：利甲是個敬虔的家族，以遊牧為主，《代上》二55提到此名，當屬摩西岳父的基尼族，隨以色列人入了迦南。從《耶利米書》三十五章所記，可知約拿達是北國以色列人中一個力守正道的領袖，團體中人不喝酒、不蓋房屋、不撒種，也不栽種葡萄園，堅決反對敬拜巴力和一切農業社會的習俗，終年住在帳篷裡。二百多年後，在猶大王約雅敬的時候，約拿達的後代仍謹守不逾。
耶戶邀約拿達同行，當在取得他的支持，來殲滅拜巴力的人。“向我伸手”是伸手擊掌，握住對方的手，以示支持。
“約拿達”。遊牧以色列人中一個嚴謹教派的創始人，他抗拒受到迦南人令人墮落的影響（比較耶三五1∼11）。他陪伴耶戶到撒瑪利亞，並參與除滅拜巴力者的行動。
「約拿達」：屬於一群嚮往曠野苦修生活的敬虔人士，以生活方式上的禁戒來抗議當時迦南地的世俗風氣（參串10）。
「誠心待我」：或作「與我同心」。
「伸手」：可能是彼此接納與同心的表示。這詞句於原文可譯作「應許」（拉10:19）或「投降」。（耶50:15; 哀5:6; 結17:18）
約拿達。耶戶離開伯-伊克後遇到了約拿達，約拿達好像是專程來見他的。約拿達是利甲的兒子，耶35:6-10節曾提到他吩咐他的子孫永不可喝酒，也不可蓋房、撒種、栽種葡萄園，但要住在帳篷裡。利甲是基尼人（代上2:55），這是巴勒斯坦一個古老的民族（創15:19），摩西米甸的岳父就是基尼人（士1:16），同樣，士師時代居住在加利利的希百也是一個基尼人（士4:11
17）。當以色列人進入巴勒斯坦時基尼人定居在猶大的曠野（士1:16）。掃羅的時候他們住在亞瑪力人中間，掃羅因基尼人在以色列人出埃及的時候曾恩待過他們而沒有將其與亞瑪力人一起滅絕（撒上15:6）。利甲人一直過著遊牧的生活，其習慣很像那些阿拉伯人。他們的首領約拿達好像非常同情耶戶並想用自己的力量支持這個新的政權。
你誠心……嗎？。耶戶的意思是，“你誠心待我像我誠心待你一樣嗎？”很明顯耶戶對約拿達心存善意並想得到他的友誼和幫助。這位嚴肅的首領很可能早就對以色列王廷的邪惡行徑大為不滿了，現在他很樂意地伸出友誼之手給新王以支持。
你向我伸手。關於伸手表示忠誠的重要性見結17:18節。代上29:24節中那個翻譯為“順服”的短語從字面上來說應該翻譯為“他們伸手。”
上車。這是一種特別恩待和尊重的標誌。耶戶很高興能得到這個嚴守例律、大有影響和勢力之人的幫助，約拿達在當時的以色列必定是一個重要的人物。
●「利甲」：字義是「騎師」。這個種族是一個遊牧團體或是居無定所的工匠行會，是基尼人的後裔 代上 2:55 。與以色列的先祖有深厚的情誼( 創 15:19 ; 士 1:16 士 5:24 撒上 15:6 30:29 )。
●「約拿達」：字義是「耶和華是熱心的」。 耶 35:1-11 記載此人要求後裔要禁酒並維持遊牧生活。
●「誠心」：字義是「正直的心」。
●「伸手」：等同於「握手」，這個舉動對當時的人而言是表示平等的雙方達成協議的意思。
◎由經文中不知道約拿達到底具有怎樣的角色與地位，但是由耶戶以平等之禮對待他，可知約拿達應該有相當大的影響力。獲得約拿達支持之後，耶戶就進行斬草除根的動作，殺掉所有的亞哈家餘孽。
15-17耶戶向最嚴謹保守的宗教派系招手，要證明自己清白，獲得各階層的支持。
【王下十15】利甲人源自基尼人（代上二55；參：士四11-12），通常被視為是恢復遊牧民族應有的純樸沙漠生活方式，比後來的城市居民更能堅守跟隨耶和華。他們禁酒。約拿達因為帶領這個保守運動而著名（耶三十五6、14-16）。有些解經家相信利甲人乃製造鐵器維生者333。約瑟夫（《猶太古史》Ⅸ.6.6）主張約拿達乃耶戶的老朋友，因此巴力祭司知道他們之間的關係，不會因為他們的交往而引起驚慌。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十16】「耶戶說：“你和我同去，看我為耶和華怎樣熱心。”於是請他坐在車上，」
〔暫編註解〕看我……怎樣熱心。一個真誠將心獻給耶和華的人是不用表現太多外在之熱情的。耶戶所表現出來的熱心似乎染上了急切為自己牟利的意味。
【王下十16】「耶戶說：“你和我同去，看我為耶和華怎樣熱心。”於是請他坐在車上，」
耶戶現在有了助手，可以顯示他用行動表示為耶和華……熱心，一如以利亞一樣（王上十九10、14）。這並非狂熱（Gray，p.560），乃是過分熱中於要完成神賜的使命。他請他坐在車上（RSV、NIV
為單數；MT 則作「他們請他坐在車上」），公開地相互交往。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十17】「到了撒瑪利亞，就把撒瑪利亞的亞哈家剩下的人都殺了，直到滅盡，正如耶和華對以利亞所說的。」
〔暫編註解〕正如耶和華所說的。耶戶所做的正是耶和華曾預言過的（王上21:21
22）。但他要努力滅盡一切潛在的對手明顯已經超出了神要求他做的，因為後來耶和華宣告說“我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪”（何1:4）。
【王下十18】「耶戶招聚眾民，對他們說：“亞哈侍奉巴力還冷淡，耶戶卻更熱心。」
〔暫編註解〕耶戶聲言亞哈事奉巴力不夠熱切，可能是相對的說法，藉以強調自己的熱心；但亦可能是事實，亞哈大概只是為了耶洗別的緣故才敬奉巴力。
眾民。這裡表明，儘管經過了以利亞和以利沙的改革，但對於巴力的崇拜依然在全國擁有很強的勢力，因為人民對於聚集參加崇祀巴力的大節日仍然很有興趣。
●「還冷淡」：「一點點」、「稀少」。
●「更熱心」：「大大增加」、「極度增加」。
10:18-28 耶戶計殺巴力先知：耶戶假裝熱心向巴力獻祭，將敬奉巴力的人引進廟中，然後把他們殺盡。
【王下十18~27敬拜巴力者被殺】這件事乃有關巴力敬拜、其信徒及亞哈和耶洗別所起之廟宇（王上十六31-32）大破敗的經過，然而耶戶是藉著狡詐的手段（19節）、詭計（NIV；希伯來文'qb）、「巧妙地」（AV）、「欺騙」（RSV）而達成的。雅各的名字便是同樣的動詞（創二十五26，二十七35-36）。一如以利亞曾經召集所有的巴力先知（王上十八19），耶戶現在也同樣召齊所有的「敬拜者」。這個翻譯比事奉者為佳，後者也包括在內（NIV;
MT `bd 意為「服侍、敬拜、事奉」）。此呼召乃以宣告一個特別的節日為藉口，可能耶戶想藉此挑戰宗教領袖（召來，新譯），正如他曾經挑戰其他領袖一樣（1-6節）。這裡可能也使用「敬拜」（`a{b[ad[）及「殺戮」（~ibbad[）的雙關語，一如第19節所示。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十19】「現在我要給巴力獻大祭。應當叫巴力的眾先知和一切拜巴力的人，並巴力的眾祭司，都到我這裡來，不可缺少一個，凡不來的必不得活。”耶戶這樣行，是用詭計要殺盡拜巴力的人。」
〔暫編註解〕巴力的眾先知。這裡再次證明對巴力的崇拜還遠沒有從以色列境內除盡。巴力還擁有很多熱心的跟隨者，先知和祭司，以及百姓中間的崇拜者。
我要……獻大祭。如果欺騙和詭計可以達到目的，那耶戶使用起來是不會有絲毫猶豫的。從大的方面來講，他對巴力的憎惡決不是出於對神的熱心和奉獻。各種假神的崇拜者們經常擺陣互相殘殺。亞哈和耶洗別在世的日子裡，以及耶戶服侍約蘭的年月中，從無什麼確切的記載能夠證明耶戶對宗教有過任何興趣，他既沒有效忠過耶和華，也沒有反對過巴力。直到亞哈家敗亡，蔑視巴力不再有什麼危險的時候，耶戶才開始反對起耶洗別的宗教來。
用詭計。耶戶用這個狡猾的計謀來達到他的目的。憑藉這種謀略耶戶將計畫都事先定好，他想出了一個大膽的充滿戲劇性的主意來除滅以色列國中所有拜巴力的人。很不幸，巴力的崇拜根植于以色列國中，遠比他想像的要深。
●「拜巴力的人」：原文是「事奉它的人」、「服事它的人」，不是「敬拜者」。
●「缺少」一個、「不來的」：原文都是SH 6485，「訪問」、「派定」、「缺少」。此處取「缺少」的意思。
19~28本節至28節記耶戶如何一舉盡殲拜巴力的眾人的事。耶戶已掌握撒城大權，又有民間崇敬的約拿達相助，於是下令一切拜巴力的都來開個大會。為免誤殺不是拜巴力的人，進廟的都穿上禮服；還叫巴力的祭司仔細檢查，不要讓拜耶和華的人混入大會中（23節）。
【王下十19 巴力的大祭（登位節期）】古時即位的新王個個都會宣稱自己對於國神或地方性的神祇，比舊王虔誠。他們的承諾往往包括修理、重建、擴建、修飾神殿。這策略不但能夠賺取祭司和善男信女的支持，更有希望能夠博取神明對新政權的認可。自居為本地神祇的王室贊助人和首席支持者，對王來說是政治上正確的作法。耶戶可能是要舉辦登基節期的慶典，自己以巴力藩屬的身分登基，同時承認巴力登基為諸神之王。在這種慶典中缺席，很容易被視為叛國大罪。──《舊約聖經背景注釋》
【王下十20】「耶戶說：“要為巴力宣告嚴肅會。”於是宣告了。」
〔暫編註解〕宣告嚴肅會。字面上是，“分定嚴肅會。”比較以下這個表達，“分定禁食的日子”（珥1:14）。耶戶這裡用的語言和為耶和華召集嚴肅會而使用的語言類似（見利23:36；民29:35；申16:8）。
●為巴力「宣告嚴肅會」：「舉行分別為聖的集會」。
【王下十20】「耶戶說：“要為巴力宣告嚴肅會。”於是宣告了。」
這個召集是強迫性的，乃在廟中（MT `@s]a{ra^ 的封閉性、限制性聚會，因此廟中擠滿了人（直譯為「由一個出口擠到另一個出口」）。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十21】「耶戶差人走遍以色列地，凡拜巴力的人都來齊了，沒有一個不來的。他們進了巴力廟；巴力廟中從前邊直到後邊都滿了人。」
〔暫編註解〕從前邊直到後邊。這裡所表示的範圍不僅包括建築物本身，還包括周圍的院子。古代東方神廟寬敞的庭院可以容納極多的人。
●「巴力廟」：應該是 王上 16:31-32 耶洗別建造的那一個。
◎當時新王通常會宣稱自己對於神祇，比以前的王虔誠。他們常常會承諾包括修理或擴建神殿，以贏得祭司和信徒的支持，並期望能夠博取神明對新政權的認可。耶戶可能是要舉辦登基節期的慶典，表示自己將以巴力崇拜者的身分登基。在這類的活動中無故沒有參加的人恐怕會被認為不忠，而有殺身之禍。
●「前邊直到後邊」：「口到口」，意思是「這個出入口到另一個出入口」。
【王下十21 撒瑪利亞的巴力廟】在撒瑪利亞的挖掘至今尚未發現亞哈的巴力廟遺跡。有人提出這廟宇有助推廣亞哈和耶洗別鼓吹這城是巴力聖地的概念。這表示這城是個獨立的行政區域，正如南國的錫安亦往往如此。因此即使在耶戶被立為以色列王，亞哈家滅族之後，撒瑪利亞城──特別是廟宇場地──的控制權，依然必須分別處理。──《舊約聖經背景注釋》
【王下十22】「耶戶吩咐掌管禮服的人說：“拿出禮服來，給一切拜巴力的人穿。”他就拿出禮服來給了他們。」
〔暫編註解〕“掌管禮服的人”。掌管衣櫥的人。
禮服。這些禮服指的是用白色亞麻布製作的衣袍和帽子。對於不同階層的崇拜者來說可能有不同款式的服裝。穿著這些衣袍可以將拜巴力的人與其他人區分開來。
●「禮服」：「全套服裝和行頭」、「盛裝」。這是要辨識巴力的祭司，而且穿著這種衣服就無法快速活動，也不能攜帶兵器。
【王下十22】「耶戶吩咐掌管禮服的人說：“拿出禮服來，給一切拜巴力的人穿。”他就拿出禮服來給了他們。」
穿著特別的（通常為白色或紅色）的禮服增添此場合的肅穆氣氛，因為這些禮服乃由掌管禮服的人所提供的（AV「掌管法衣室的」）。禮服一字（melta{h]a^）惟有出現於此處以及用來放在耶利米身上以提他出牢獄的碎布（耶三十八11）。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十23】「耶戶和利甲的兒子約拿達進了巴力廟，對拜巴力的人說：“你們察看察看，在你們這裡不可有耶和華的僕人，只可容留拜巴力的人。”」
〔暫編註解〕耶戶要確保耶和華的僕人不會與巴力的祭司一同被殺。
約拿達。見本章第15節的註釋。約拿達可能以恨惡巴力聞名，他對耶和華純潔簡樸的敬拜也得到人們的認可和賞識。
耶和華的僕人。這句話並不會引起人們對耶戶意圖的懷疑，因為這裡如果有信仰其它宗教的人在場，崇拜巴力的人會認為這是對其儀禮的一種褻瀆和侮辱。
【王下十24】「耶戶和約拿達進去獻平安祭和燔祭。耶戶先安派八十人在廟外，吩咐說：“我將這些人交在你們手中，若有一人脫逃，誰放的，必叫他償命。”」
〔暫編註解〕約拿達堅決反對拜巴力，不會向巴力獻祭，獻祭的是耶戶（參25節）。原文為“他們進去”，指耶戶和拜巴力的人。希臘文《七十士譯本》只用單數“他”，與25節說“耶戶獻完了燔祭”一致。
獻平安祭。一切都已準備就緒，要以極其隆重奢華的方式來給巴力獻祭。
叫他償命。耶戶將人的生命視如草芥。他希望他的命令能得到堅決、徹底的執行。如果他的士兵在執行命令時出現任何紕漏，他們將要賠上自己的性命。
◎ 10:24 耶戶的命令顯示出耶戶要滅絕巴力崇拜的堅定決心。要求他的屬下以性命保證滅絕巴力的事奉者。
【王下十24】「耶戶和約拿達進去獻平安祭和燔祭。耶戶先安派八十人在廟外，吩咐說：“我將這些人交在你們手中，若有一人脫逃，誰放的，必叫他償命。”」
此處有些含糊不清，因為他們進去（新譯；RSV 照
LXX 採單數的「他」，亦即耶戶）可能是指耶戶及約拿達（和合），也可能是指敬拜巴力的人，或者兩者都有。有關以命抵命（新譯）請見：約書亞記二14，列王紀上二十39。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十25】「耶戶獻完了燔祭，就出來吩咐護衛兵和眾軍長說：“你們進去殺他們，不容一人出來。”護衛兵和軍長就用刀殺他們，將屍首拋出去，便到巴力廟的城去了。」
〔暫編註解〕“巴力廟的城”指巴力廟的內壇，那裡立有巴力的柱像。
「城」：指「內殿」。
獻燔祭。我們不清楚耶戶是否親自獻上了祭物，抑或是由巴力的祭司代他獻祭。《聖經》時常提到個人獻上祭物的情況，這些獻祭的人自己準備祭物，並以其代表自己獻上（利3:7
12；王上8:63）。而這次，實際的祭物卻是巴力的祭司。
護衛兵。這些人是指王的皇家侍衛。現在他們被安派在外面的門口處。這些士兵的出現也不會引起什麼嫌疑，因為他們總不離開王的左右。
巴力廟的城。這個詞句的確切意思還不清楚。希臘文版本的一種這裡作，“內廟”的“城。”接下來的章節表明士兵的確進入到巴力廟的內廟。當這些士兵進入院子時他們很自然地從最靠近自己身邊的人殺起，殺盡庭院中的巴力崇拜者之後就進到廟中，並最終進入擺放神龕和柱像的核心區域，在那裡結束他們血腥的殺戮工作。
●「護衛兵」：原文是「奔跑」的分詞，意思的確就是「護衛兵」。
●「軍長」：此字原本是指戰車上的第三名隊員，這人的職責是持盾保護駕車者和弓箭手。後來泛指拿兵器的人，或在行政事務中作王輔助的人。
●巴力廟的「城」：指的可能是巴力廟的「衛城」（廟旁的城堡）。
【王下十25】「耶戶獻完了燔祭，就出來吩咐護衛兵和眾軍長說：“你們進去殺他們，不容一人出來。”護衛兵和軍長就用刀殺他們，將屍首拋出去，便到巴力廟的城去了。」
獻祭之人不詳，可能是不定代名詞（「的人」），NIV
與和合加上了耶戶。經文並未指明耶戶行祭司的職分（參：王上八5）。護衛兵為王宮保鏢或「在前奔跑者」（參：王上一5），軍長為王的助手（「第三軍長」，s%a{lis%i^m，見：王下七2）。他們似乎在拋出屍首後便「進入城中」（`i^r）去了。若將此字解為進入廟內（NIV，參和合；Gray
找到一個烏加列文的相似詞 gr，但有值得商榷之處）或「廟樓」（NEB）似乎更好。其他的人則掠奪廟宇，將廟內的敬拜物搬出去，在外面較易將之砸碎。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十26】「將巴力廟中的柱像都拿出來燒了，」
〔暫編註解〕「柱像」：指代表迦南神只的石柱。亞哈的兒子約蘭曾把它們除掉（見王下3:2），大概後來這些偶像又被人重建起來。
柱像。希伯來文masseboth，“柱像。”那時柱像在巴勒斯坦非常普遍。它們被認為是男性生殖能力的象徵。希伯來人奉命要毀掉這些柱像（出23:24；34:13），並被禁止樹立任何“木偶”（女神亞舍拉的標誌），也不可在耶和華的壇旁栽什麼樹木作為木偶（見申16:21
22節的註釋）。
26~27 “柱像”。可能指被焚燒的木柱和被粉碎的石頭，或首先受到被焚燒的玷辱，然後被粉碎的一塊石頭。
【王下十26-27】主要的異教儀式用品乃是神柱（mas]s]#b[o^t[）或偶像（AV 'images'）。若非是能燒毀的巴力之妻亞舍拉柱像（因此
NEB 將經文改成「柱像」，參：王上十四15），便是被高熱化解成碎塊的石頭（有些解經家將此字改變成為 mizbe{ah]，「獻祭之處，祭壇」，卻沒有足夠的證據可以支援如此的改動），一如摩押石碑於一八六八年被發掘時一樣。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十27】「毀壞了巴力柱像，拆毀了巴力廟作為廁所，直到今日。
〔暫編註解〕毀壞。這裡巴力主要的柱像似乎是石頭的，因為提到它被毀壞（打碎），而其它一些柱像應該是木頭的，因為上一節提到它們被火焚燒（第26節）。
廁所。“糞堆”或“茅房”（見拉6:11；但2:5；3:29）。這顯示了對那曾經存放神龕之地徹底的鄙視。
●「廁所」：原義是「出去的地方」，當時的習慣是在原址重建廟宇，因為他們相信神廟的位置是聖地。當該地變成作廁所，就已經變成污穢之地，不可能再興建神廟。如此，巴力信仰在撒馬利亞建造的神殿的地方就會減少，較不易死灰復燃。
【王下十28】「這樣，耶戶在以色列中滅了巴力。」
〔暫編註解〕滅了巴力。儘管耶戶在形式上從全國除滅了對巴力的崇拜，但可以肯定的是，他還沒有消滅假神崇拜的精神。他僅僅簡單觸及了百姓宗教生活的表皮，以色列人實質上還是像從前一樣邪惡、不忠、墮落、敗德。
【王下十29】「只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。」
〔暫編註解〕耶戶肅清巴力極其徹底，但沒有廢除建于伯特利和但兩地的金牛犢。若能廢此，當可促使北國的人回耶路撒冷敬拜，走上南北複合的道路。耶戶沒有離開當年耶羅波安另立門戶的宗教政策（31節），他的王朝只延續四代：約哈斯（十三1）、約阿施（十三10）、耶羅波安第二（十三13）、撒迦利雅（十五8），連他自己一共五代。但這是北國歷史上最長的王朝，共曆89年。
雖然耶戶破壞巴力的膜拜，但他並沒有把耶羅波安拜偶像的做法根絕（參看王上一二28
29的腳註），也沒有盡心遵守神的律法（31節）。
耶戶不離開。耶戶與邪惡作戰，但他是以惡勝惡。但罪是不能戰勝罪的。一種形式的邪惡並不能根除另一種形式的邪惡。如果不以敬拜神來取代對巴力的崇拜，就不會有長久的良善與公義。耶戶的失敗在於他沒有做什麼努力來改變人們的心靈。一個人不離開耶羅波安使以色列人陷在罪中的那罪，他又如何能期待拯救他的國家脫離那罪所帶來的悲慘結局呢？
金牛犢。這些是以色列國中最重要的崇拜偶像，也是給國家帶來罪惡的主要來源。此時的伯特利和但無疑是國家的宗教敬拜中心，它們在以色列人心目中的地位和猶大人看耶路撒冷的聖殿是一樣的。如果耶戶的主要動機真是公義正直的，並且願意歸向耶和華，他就應該像毀滅巴力廟一樣為徹底掃除伯特利和但的金牛犢而大發熱心。
◎「尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪」：就是用牛犢上面的神來代表耶和華神，以北國的聖所代替耶路撒冷的聖殿來敬拜耶和華。 王上 12:26-31
29-31 耶戶仍使民眾拜耶羅波安所立的金牛犢：耶戶雖然照神的意思剷除亞哈家和巴力，但他對神並非盡忠，仍然使民眾拜耶羅波安所立的金牛犢。大概耶戶表面的熱心，出於個人的政治野心過於對神的服從，所以後來神仍要追討耶戶的罪（見何1:4）。
【王下十30】「耶和華對耶戶說：“因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。”」
〔暫編註解〕“四代”。即約哈斯、約阿施、耶羅波安二世和撒迦利雅。
耶戶的王朝長達九十年（由主前八四一年耶戶登基至七五二年他的第四代子孫撒迦利雅被殺），是北國最長的朝代。
因你辦好。巴力的崇拜是以色列全地的一項咒詛，而亞哈家的罪就在於促進並鼓勵這種虛假的宗教。現在正是時候要採取行動結束亞哈家的邪惡影響，也是時候要從這地根除崇拜巴力的偶像制度了。耶戶為遏止這邪惡洪流的影響並掃除這腐敗的根源做了很多事情。從這個方面來說他為他的國家和正義的事業做了很大貢獻，並且得到了耶和華的認可。
四代。耶戶的人生善惡交織。在某種程度上來說，他做的是耶和華的工作，但他所使用的方法中存在著非常嚴重的罪惡，是上天所不能認可的。他的後裔中作以色列王的有約哈斯，約阿施，耶羅波安二世，和撒迦利雅。後來沙龍擊殺撒迦利雅，結束了耶戶王朝的統治（王下15:10
12）。耶戶家統治以色列幾乎長達一個世紀，比以色列歷史上任何王朝的統治時間都長。耶羅波安家統治了22年，暗利家是44年（如果算上他們登基和失位不足一西曆年的那兩年，這兩個數字是24年和48年頁）。
●「直到四代」：不是「僅有四代」意思，而是「至少有四代」，言下之意是如果耶戶的後代也一樣的在神旨意下作王，王朝是可能可以超過四代的。
◎耶戶王朝是北國延續最久的王朝，總共89年，歷經耶戶、約哈斯、約阿施、耶羅波安二世、撒迦利亞五個王。
【王下十31】「只是耶戶不盡心遵守耶和華以色列 神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裡的那罪。」
〔暫編註解〕不盡心。耶戶自行其是。他不在意神所立之公義的例律和典章。
【王下十32】「在那些日子，耶和華才割裂以色列國，使哈薛攻擊以色列的境界，」
〔暫編註解〕北國在耶戶時代，受外國，特別是亞蘭王（敘利亞）和亞述的欺侮最甚。“割裂以色列國”亦作“縮小以色列國版圖”，是以色列國勢削弱的伊始，以後日益衰微，終至為亞述所滅。《申命記》二十八章所列舉的禍，諸如被擄，在“天下萬國中拋來拋去”（25
36
41節），後來一一臨到。
割裂以色列國。這的意思是，耶和華開始分割以色列的部分領土。敵人得以襲擾國家的邊境，如果這地的居民再不歸向神和公義，厄運的兆頭已經開始籠罩整個國家了。
哈薛攻擊。這應驗了以利沙的預言（8:12節）。撒縵以色三世宣稱在他作王的第十八年他收到了耶戶的貢物。很明顯，耶戶就是在這一年登基的（見王下9:2節的註釋）。由於亞蘭是撒縵以色和耶戶共同的敵人，耶戶可能計畫好等他一作王就送份禮物與亞述王修好。撒縵以色離開亞蘭後，哈薛很自然要將滿腔怒火傾瀉在耶戶身上。亞述王好像直到主前805年的亞達得尼拉裡三世時再沒有重返地中海沿岸。亞蘭可以騰出手來好好對付以色列了。
◎聖經形容約旦河東落在哈薛手中。西元前838年以後，亞述帝國有幾十年沒有進入本區，亞蘭人因此得以擴張自己的小型帝國。
●「割裂」：「截斷」。
●「境界」：原文是「整個邊境」、「各個邊界」。
32-33耶戶作王時是以色列孤立的時期，他因殺了耶洗別和猶大王亞哈謝，便與腓尼基（耶洗別是西頓的公主
， 見王上16:31） 和猶大斷絕邦交。耶戶政變那一年（主前八四一年）正是亞述南下威脅巴勒斯坦一帶地方的時候。當時亞蘭欲與以色列聯盟共同對抗亞述，以色列此時正需要鞏固內部，耶戶不敢輕舉妄動，惟有向亞述求和。但亞蘭能抵受亞述的攻擊，亞述退去後，哈薛便找以色列晦氣，入侵以色列，終於佔據了約但河以東的土地。這其實是神對以色列的審判（參王下13:3），也符合神向以利亞的啟示（王上19:17; 王下8:12）。
【王下十32-33】亞蘭王利用以色列政治上的新局，又正好不再受到亞述人的欺壓（亞述人在其他地方伸展），便攻擊以色列的北界，重得一向使他們之間僵持不下的約但河東，以縮小（現中）、「割裂」（MT）以色列國。亞羅珥可能是現代的 Khirbet `Ara{~ir，位於
Medaba 至 Kerak 之路以東四公里處，在 Meyi{b 小河（亞嫩河，以色列南界，申二36）北岸。我們對摩押歷史所知有限，沒有資格質疑這些記載的可靠性，摩押本身在此時可能亦積弱不振。這塊地區在耶羅波安二世時卻被得回（王下十四25）。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十33】「乃是約旦河東、基列全地，從靠近亞嫩谷邊的亞羅珥起，就是基列和巴珊的迦得人、流便人、瑪拿西人之地。」
〔暫編註解〕北國約但河東的土地都為亞蘭王哈薛攻佔，到耶羅波安第二始獲歸還一部分（十四25），以爭取以色列王共抗亞述。
以色列的衰弱使哈薛有機會奪取約但河東的以色列領土。
亞羅珥與巴珊分別為以色列在約但河東基列地的南北邊界。全節應譯為「乃是約但河東基列全地（即迦得人、流便人、瑪拿西人之地），從靠近亞嫩谷邊的亞羅珥起，橫過基列，直到巴珊」。
基列和巴珊。這些地區都位於約旦河東，緊挨著亞蘭的南部邊界，很容易受到以色列軍事強敵亞蘭國的攻擊。
●「亞嫩」谷：字義是「湍急的溪流」。
●「亞羅珥」：字義是「毀滅」。在亞嫩河北岸的一個城市
亞摩利王西宏的領土之南端
後來為流便族的領土;現在的'Arair'。
【王下十34】「耶戶其餘的事，凡他所行的和他的勇力，都寫在以色列諸王記上。」
〔暫編註解〕◎亞述文獻中記載亞述王於耶戶登位那一年（西元前841年）就西進，耶戶便立刻向亞述王撒縵以色三世進貢。亞述王後來轉攻擊亞蘭，直到西元前838年停止像亞蘭施壓。
【王下十34】「耶戶其餘的事，凡他所行的和他的勇力，都寫在以色列諸王記上。」
其餘的事包括耶戶於主前八四一年向亞述王撒縵以色三世臣服一事（黑色稜形石碑文；IBD，p.242）。「他的功績」（NIV；和合作他的勇力）參：列王紀上十6。此詞通常是指戰績。有些解經家認為耶戶為以色列重新得回摩押。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十34 亞述記錄中的耶戶】耶戶一登以色列的國位便立時向撒縵以色三世進貢，顯示他的支持者不但包括信奉耶和華的宗教保守派，更有政府中的親亞述黨（見九14的注釋）。這一黨的人認為被亞述擊敗是西方聯盟解體的必然結果，並且厭倦永無止境的戰爭。報告耶戶主前八四一年向亞述王撒縵以色所獻貢物的黑色棱柱，描繪耶戶卑微地俯伏於地。他所獻上的貢物包括金、銀和一些短槍。──《舊約聖經背景注釋》
【王下十35】「耶戶與他列祖同睡，葬在撒瑪利亞。他兒子約哈斯接續他作王。」
〔暫編註解〕●「約哈斯」：字義是「耶和華已奪取」。
【王下十36】「耶戶在撒瑪利亞作以色列王二十八年。」
【思想問題（第十章）】
１ 你對耶戶消滅敵人的手法有何意見？有人認為：縱使目的正確，也不應不擇手段行事。你同意嗎？
２ 既然耶戶是耶和華揀選來執行 計畫的人，理應蒙神喜悅，為什麽後來神竟然追討他的罪？參31; 何1:4注。這對你的事奉有什麽提醒？怎樣才是合神心意的人？
３ 試從9和10章的記載，看耶和華的預言如何全部應驗。這對你的信心和對神的認識有什麽啟迪？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․蔡哲民等《查經資料》․