列王紀下第十一章拾穗
【王下十一1】「亞哈謝的母親亞他利雅見她兒子死了，就起來剿滅王室。」
〔暫編註解〕亞他利雅是北國暗利王朝亞哈王之女，猶大王約沙法與亞哈家聯姻，娶此女為媳（八18）。這件事不但令南國猶大陷入拜巴力的大罪中（八18注），大衛家幾乎遭滅門之禍。
亞他利雅所剿滅的王室，主要為亞哈謝的子女，也就是她自己的孫輩。南國王室所餘子孫已很少。亞他利雅的丈夫也就是亞哈謝的父親約蘭接約沙法的王位時，已把他自己的兄弟全殺掉（代下二十一2∼4）。耶戶又把王室的親戚四十二人殺害，其中當不乏約蘭已死兄弟的兒子。約蘭的眾子早年為非利士人殺盡，只剩亞哈謝一人，現在亞哈謝也死了。耶和華神從大衛一脈興起後裔來拯救全人類的計畫（撒上十七11∼16及注），面臨嚴重威脅。
這裏接續第九章27節有關亞哈謝的事蹟。亞他利雅是亞哈和耶洗別的女兒，也是約蘭的妻子。
亞她利雅。以色列王約蘭被殺（王下9:24
27）後不久亞哈謝就死於耶戶之手。耶戶即位的時間早於亞她利雅在猶大登基，儘管中間相隔非常短，也許只有幾天或幾個星期。為何關於耶戶即位（王下9:12
13）的敘述要早於亞她利雅（王下11:1-3），這件事實是否有什麼特別重要的意義還不能確定。耶戶在導致他作王的那件事中就被描述取得了優勢（王下9:1-11），考慮到這個事實，《列王紀下》的作者為了保持敘述的連貫性很自然地就先記述了耶戶作王的宣告（見創25:19；27:1；35:29；出16:33
35；18:25節的註釋）。如果先介紹亞她利雅會打斷記述的連貫性。
王室。亞她利雅似乎是繼承了她母親耶洗別狂躁、嗜血的精神。作為約蘭的妻子和亞哈謝的母親，在這兩個王統治期間她可能左右著國家的政策。以色列的影響在這一時期給猶大留下了深深的烙印（王下8:18
27）。現在亞她利雅要起來獨掌大權了。以色列所有親屬的被殺對她來說是個嚴重的打擊。在猶大方面還未對她採取任何行動之前她先出手了。她認為她必須要將大衛的後裔全部除滅。
●「亞她利雅」：字義是「受耶和華的苦」。
●「剿滅王室」：原文是「消滅王國所有的後裔」。
◎猶大王朝此時剩下的王室後裔已經不多，亞哈謝的哥哥們都已經被非利士人和亞拉伯人擄去，如 代下 21:17 記載。亞哈謝的父親約蘭也殺掉自己的兄弟 代下 21:2-4 ，北國的耶戶又殺掉42個南國的王室 10:13-14 ，所以剩下的不多。事實上這次大衛的後裔差點被殺光，神對大衛的應許撒下 7:11-16 與彌賽亞的應許差點就落空。
◎作者並不把亞她利雅計算猶大王，所以不用君王的標準模式來紀錄她的統治。
11:1-3 亞她利雅在猶大執政：太后亞她利雅原是北國亞哈王的女兒，後來嫁入猶大王室。亞哈謝死後她竟然剿滅自己的子孫，公然奪去猶大的王位。但亞哈謝的幼子約阿施，在姑姐約示巴的安排下，得逃過這場劫難，不然大衛的後裔便告斷絕。約示巴是祭司耶何耶大的妻子（見代下22:11），因此她可以在聖殿中把一歲大的約阿施收藏起來。
【王下十一2】「但約蘭王的女兒、亞哈謝的妹子約示巴，將亞哈謝的兒子約阿施從那被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裡，躲避亞他利雅，免得被殺。」
〔暫編註解〕約示巴或為約蘭王與另一妻子所生的女兒，嫁給祭司耶何耶大為妻（4節；代下二十二11）。亞哈謝被殺時年22歲，兒子約阿施此時大約剛滿周歲（參3
21節），還須乳母餵養。神預備約示巴和耶何耶大這對夫婦，從要遭殺害的諸王子中救出約阿施，藏在聖殿中。
亞他利雅有意剷除所有想爭奪王位的人，但約阿施被藏在“臥房”（一個儲存床墊和臥榻的房間）一事，卻破壞了她的計劃。
約示巴。約示巴可能是亞哈謝同父異母的妹妹。她是大祭司耶何耶大的妻子（代下22:11）。
那被殺的。約阿施並不是從那些被殺之人的屍體中被救出來的，他是從那些註定遭劫的王子中提前被救出來的。
在臥房裡。這裡指的不是王宮，而是聖殿區域中祭司住的地方。耶何耶大很難將孩子藏在宮中，因為那裡的一切都處在太后的耳目監視之下。但在聖殿的範圍之內他就擁有更大的控制力了。
●「約示巴」：字義是「耶和華是誓約」。此人是大祭司耶何耶大的妻子 代下 22:11 24:6 ，很可能不是亞她利雅所生（約瑟夫的猶大古史這樣記載）。
●「約阿施」：字義是「神的賞賜」。
●「躲避亞她利雅」：直譯是「他們把他藏起來躲避亞她利雅」，「藏」字是複數型態，表示這並非是約示巴一個人的意圖，而是有一群人合謀要保護約阿施。
【王下十一3】「約阿施和他的乳母藏在耶和華的殿裡六年，亞他利雅篡了國位。」
〔暫編註解〕約阿施能在聖殿裡藏躲六年，可能是亞他利雅根本不知道亞哈謝還有這個兒子。當日王室子女多住尊貴人家受教養（參十6），約阿施可能為其一。其次，祭司可以把約阿施當作自己的子女，在聖殿的環境中養育。
亞他利雅為惡比耶洗別更勝一籌。她剿滅王室，占奪王位，是南、北朝時唯一的女王，在位六年。但聖經沒有照一般記載新王登位元方式，說她“作猶大王”，也未說她登位的年齡和作王的年數，只說“亞他利雅纂了國位。”她來自北國王族，並非大衛一脈，但嫁為王后，仍在大衛家譜系內。王位繼承人約阿施這時正在聖殿中長大，神應許賜給大衛的“燈光”繼續點燃（八19；王上十一36）。
亞她利雅篡了國位。關於亞她利雅統治的記載非常簡短。可能是她的所作所為遭人唾棄，因此希伯來記述歷史的人沒有就她的統治留下太多的詳情細節。然而，通過王下12:5-14節和11:18節與代下24:7節的對比，我們可以清楚地發現，亞她利雅曾努力在全國消滅對耶和華的敬拜而建立獨一的巴力崇拜。聖殿中的侍奉似乎已經停止，聖殿本身也疏於維護修理，幾近荒涼了。先前聖殿中用於敬拜耶和華的神聖器皿在那個時候，毫無疑問，被巴力的祭司們拿去了。
●「亞她利雅篡了國位」：直譯是「亞她利雅統治這國」。
◎可以想像約阿施應該是被藏在聖殿中，祭司的房間內。
【王下十一4】「第七年，耶何耶大打發人叫迦利人（或作“親兵”）和護衛兵的眾百夫長來，領他們進了耶和華的殿，與他們立約，使他們在耶和華殿裡起誓，又將王的兒子指給他們看，」
〔暫編註解〕耶何耶大在亞他利雅霸佔國位時作大祭司，是推翻她的計畫的主持人（代下二十三章），也是聖經記載中唯一娶公主為妻的祭司。因這次對國家和大衛家有功，死後葬在大衛城列王的墳墓裡（代下二十四16）。
“迦利人”是從小亞細亞西南的迦利亞請來的雇傭兵，負責王室警衛。據《代下》二十三1所列，五位百夫長都是以色列人。參加立幼子為王的還有利未人和百姓的首領（代下二十三2）。
“耶何耶大”。大祭司（9節）。
「迦利人」：即基列提人（見撒下8:18; 王上1:38），是由非利士人組成的雇傭兵，充任王室近身的侍衛。
第七年。很明顯這是指亞她利雅統治的第七年。這裡提到的終結她統治的起義發生在“第七年，”後來又提到她下面的一位王約阿施在耶戶七年（王下12:1）登基作王很明顯地說明了這一點。
耶何耶大。大祭司耶何耶大一定是個威嚴可敬的老人，此時他的年齡大概有一百歲。他一生的年月是一百三十歲。他是在約阿施的統治結束之前去世的（代下24:15
17），而約阿施作王的時間是四十年（王下12:1）。從以前各王統治年限來看，耶何耶大出生的時間不會晚于羅波安作王的早期，而他也很有可能是在所羅門統治時期出生的。他歷經百年，見證了自己國家滄桑多變的歷史。
眾百夫長。這裡字面上應作，“迦利人和護衛兵的百夫長。”代下23:1節中提到了這些人中五個人的名字。迦利人可能是外國的士兵，被雇傭在猶大作皇家衛隊，類似於基利提人（見撒上30:14；撒下8:18；15:18；20:7
23；王上1:38
44；代上18:17）。使用雇傭兵在古代的東方國家中非常普遍。耶何耶大秘密請來會商的眾百夫長好像是皇家衛隊的首領們。憑藉這一勇敢的舉措耶何耶大確保了他計畫的成功，因為他使這些軍官們站在了自己一邊，而這些皇家衛隊軍官的責任就是保護真正的國王。
王的兒子。耶何耶大將亞哈謝的兒子約阿施指給護衛兵的眾百夫長看，這個孩子是猶大合法的君王，也是這些百夫長和他們的下屬義不容辭要保護的人。
●「耶何耶大」：字義是「耶和華知曉」。
●「迦利人」：「基利提人」，應該是外籍的護衛兵。撒下 20:23
●「迦利人和護衛兵」：實際上的意義應該是「迦利人，就是護衛兵」。
●「百夫長」： 代下 23:1 記載這五人的名字，都是以色列人。
◎其實約阿施到底是不是先王的後裔，得要見過先王的護衛兵領袖們才容易確定。當然，這些人一定也得相信耶何耶大，不然隨便找個七歲小孩子，就算長得有點像以前的國王，恐怕也很難取信於人。
11:4-21 耶何耶大助王子約阿施復位：過了六年，約阿施的姑丈耶何耶大聯同他的親信擁立約阿施為王，把亞她利雅殺了，並著手從事宗教改革，清除猶大家對巴力的敬拜。
【王下十一4~8耶何耶大的計畫】耶何耶大得到軍隊將領（可能是宮廷護衛長）、宮廷護衛兵的信任，與他們立約（NEB「協議」；REB「契約）、起誓。迦利人乃來自小亞細亞西南部的 Caria 的商人，可能便是大衛護衛兵中的基利提人（撒下二十23；Kari^。歷代志的記載（代下二十三1）指明眾將領之名，以及對利未人及眾族長之招聚。耶何耶大的計畫是分成五組祭司，包括兩組進班一星期後出班的，以及一組進班的，於一個大的安息日節慶時全部聚集在聖殿，王宮的護衛兵（13節）等人便同時可以在幼主出現時保護他。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十一5】「吩咐他們說：“你們當這樣行：凡安息日進班的三分之一要看守王宮；」
〔暫編註解〕吩咐他們。耶何耶大吩咐宮廷的護衛們要盡自己最大的力量保護王。
安息日。有人認為安息日被選作新王登基的日子。另一方面，其實關於安息日的問題可能僅僅意味著，護衛兵這種在安息日的活動分配制度為現實情況下的職責分配提供了一種方便。
王宮。一隊人被安排在王宮負責守衛。
●「進班」：「值班」。
5-6「凡安息日 ...... 擱阻閒人」：可譯作「你們當中在安息日值班的（三分之一看守王宮，三分之一在蘇珥門，三分之一在護衛兵院後面的門），要輪流把守宮殿」。
5~16耶何耶大要在不引起亞他利雅的疑心下，調動兵力。第一步是把警衛部隊的頭領找來秘商，領見密藏了六年的幼王，並在殿裡發誓，共擁幼主。第二步是安排在安息日發動。五班衛隊中，有三班在安息日值班，一班守王宮，一班守蘇珥門，一班看守護衛兵院的後門。這三班人要輪流來守衛聖殿。另外安息日休班的兩班人，取消休班（代下二十三8），來聖殿護衛新王。這樣，新王在聖殿裡有三班人保衛（平常安息日只有兩班人）。這天是安息日，還可能是一個宗教節期，許多敬虔的人都來了耶路撒冷，所以有“國中的眾民”參與其事（14節）。此舉部署嚴密，上下齊心，亞他利雅孤立無援，也無力制止，回到王宮時為擁立幼王的軍隊所殺（16節）。
【王下十一6】「三分之一要在蘇珥門；三分之一要在護衛兵院的後門。這樣把守王宮，攔阻閒人。」
〔暫編註解〕蘇珥門。蘇珥門又叫“基址門”（代下23:5）。這個門還沒有經過確定，可能是王宮通向聖殿的那個門。
護衛兵院的後門。這個門同樣未經證實；這可能是王宮的一個後門。耶何耶大的目標是將王宮全面掌控。他的安排好像是讓那些原先就在王宮值班的人仍舊留在自己的崗位上，這樣，他們的出現就不會引起人的懷疑。
攔阻。希伯來文massach。這個詞只在這裡出現過，它的意思隱晦不明。英文LXX版沒有翻譯這個詞。很多猶太評經家將其理解為“沒有精神混亂的。”
●「蘇珥」門：字義是「轉向旁邊」。實際的位置並不確定，猶太傳統認為是聖殿東門。
●「攔阻閒人」：原文意思不確定
可能是「驅逐」、「護衛」之意，TWOT認為是「輪流」、「交替」。
【王下十一6】「三分之一要在蘇珥門；三分之一要在護衛兵院的後門。這樣把守王宮，攔阻閒人。」
「蘇珥門」可能便是聖殿外院的基址門（代下二十三5；y#so^d[），不需視之為馬門（su^s）之誤（參16、19節）。他勒目（Erubin
22c）認為這是聖殿的東門，是不潔之人退出的地方。此處經文在聖殿之後加上瑪撒，有些解經家認為這是一個地方的專有名詞，但LXX、RSV、NEB
卻將之省略，RV 作「成為攔阻」。AV 的「以免被擊潰」乃根據一本猶太解經書而來，「被毀滅」也是一樣（Rashi）。護衛兵院的後門之址無從稽考，但我們必須記著聖殿和王宮建築乃毗鄰而建，二者之間有許多護衛兵的門。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十一7】「你們安息日所有出班的三分之二要在耶和華的殿裡護衛王，」
〔暫編註解〕「出班」：即「休班」。當時有三分之二侍衛原在安息日休班，耶何耶大不許他們下班（見代下23:8），要他們把守聖殿。另外當值的三分之一亦要全部把守聖殿（6 的「王宮」原文僅作「宮」，與「聖殿」同字）。
出班的。平時按正常安排在安息日休息的人。
護衛王。這些平時安息日不在王宮值班的護衛兵都到聖殿去保護年幼的新王。
●「出班」：「沒有值班」。
●「三分之二」：原文是「二」，大部分譯本翻譯為「兩隊」而非「三分之二」。
◎由上下文中看出來，禁衛軍分成幾班輪值（有可能總共五隊，三隊值班，兩隊休息，總共五個百夫長管理），但是全部被叫過來加班，而且登基儀式應該就在接著的安息日。歷代志下的記載中，參與保護約阿施的人，還包括利未人與猶大首領。當然軍隊的支持也是很重要的一環。
【王下十一8】「各人手拿兵器，四圍護衛王。凡擅入你們班次的，必當治死。王出入的時候，你們當跟隨他。”」
〔暫編註解〕“班次”。隊伍（15節也一樣）。
「班次」：或作「所管轄的範圍」。
治死。任何試圖靠近守衛著新王之護衛兵行列的人都要立即處死。在以下即將開展的計畫中，最關鍵最重要的一個因素就是保護新王的生命安全，因為亞她利雅的同黨肯定要使盡一切辦法來害死他。
●擅入你們「班次」：「列」、「排」。
●「當跟隨」他：「當靠近」。
【王下十一9】「眾百夫長就照著祭司耶何耶大一切所吩咐的去行，各帶所管安息日進班出班的人來見祭司耶何耶大。」
【王下十一10】「祭司便將耶和華殿裡所藏大衛王的槍和盾牌交給百夫長。」
〔暫編註解〕“大衛王的槍和盾牌”：盾牌或為大衛當年從瑣巴王那裡奪來的金盾牌，後來帶到耶路撒冷，獻給了神（撒下八7）。“槍“原文為單數，應指大衛自己用的長槍，存在殿裡，現在取出來為新王加冕之用。
「槍」：代表王的權柄。
「盾牌」：王進出聖殿時由護衛兵手持著（參王上14:28）。
大衛王的槍和盾牌。在這個時代大衛王的槍和盾牌很可能已被當成了一種紀念物，並且肯定早就不再被使用了。這裡暗示出，那一天到聖殿護衛新王的成員來的時候手裡是沒有拿著武器的。這也是為了避免嫌疑。如果起義是提前定在安息日的（見第5節的註釋），很可能這些護衛兵被他們的官長通知安息日來聖殿參加一項特殊的崇拜活動；如果這些人是遵守安息日的，那麼他們的到來就不會惹人懷疑。但是，如果他們被告知來聖殿時要帶著武器，那他們的秘密馬上就曝光了，計畫也將受到阻礙。
●「大衛王的槍和盾牌」： 撒下 8:7 記載大衛由哈大底謝臣僕手中奪取金盾牌， 王上 14:25-28記載羅波安製造銅盾牌來替代金盾牌。「槍」是單數，應該是大衛自己的槍。
【王下十一11】「護衛兵手中各拿兵器，在壇和殿那裡，從殿右直到殿左，站在王子的四圍。」
〔暫編註解〕護衛兵手中各拿兵器。這些人要準備隨時投入戰鬥。大衛那些古老的兵器歷經百戰，但它們還從來沒有擔負過像今天這樣的任務。保護這個孩子的生命在神給大衛家的應許中佔有重要的地位（見王上2:4；8:25）。約阿施現在是唯一有資格登上大衛家寶座的人。
殿右。這是從面朝東站立得出的位置。聖殿的南邊為右，北邊為左。
在壇那裡。燔祭壇正對著聖殿的門廊。新王站的位置就在聖殿的門廊處，在那裡可以看到所有在院子中的擁護者。士兵們沿聖殿正面展開，團團將其圍住，阻止任何人進入。已有特別的命令發出，“除了祭司和供職的利未人，”不准任何人“進耶和華的殿”（代下23:6）。
【王下十一12】「祭司領王子出來，給他戴上冠冕，將律法書交給他，膏他作王。眾人就拍掌說：“願王萬歲！”」
〔暫編註解〕“律法書”。可能是一分摩西律法，其用途是叫王不要忘記自己的責任。關於膏立的意思，參看撒母耳記上九章16節的腳註。
「律法書」：指摩西的律法。王要與神立約，遵行 的誡命，國位才能夠持久（見申17:20;詩132:12）。
王子。年幼的王子藏在殿中，當護衛兵都已就位，他被領出，站在聖殿門廊的柱旁參加加冕典禮（代下23:13）。這不是一個普通的場合，所有與之重要性相關的事情都已準備就緒。利未人已從全國趕來，還有那些“以色列的眾族長”（代下23:2）也都到齊了。
律法書。希伯來文ha`eduth，這個術語通常代表十條誡命。“約書”可能才是律法書。如果是這樣，那麼在加冕典禮上使用這個約書是表明王要忠誠於耶和華的律法，根據上面的教訓規範自己的行為，治理他的百姓。這段經文是英國君主加冕時手上拿一本《聖經》之風俗的基礎。
願王萬歲（直譯為：神保佑王）。字面上是，“願王萬歲。”這句話在掃羅（撒上10:24），押沙龍（撒下16:16），亞多尼雅（王上1:25），以及所羅門（王上1:39）登基典禮時都曾用到過。“願王萬歲”在眼下這個場合還不僅僅是一種表面上的奉承之辭。大衛王朝的命運系于這個孩子的安危，他有很多的敵人。如果他死了，大衛家的直系血脈將就此終結。“願王萬歲”這句呼喊同眾人迫切熱誠的禱告和欣喜的旋律一起升到天上。原來人們都認為大衛的後裔被亞她利雅全部除滅了（王下11:1）。而如今人們看到還有一個王子得以倖存，並且現在登上了大衛王的寶座，於是便有勝利的歡呼響徹全城。
●「律法書」：原文是「見證書」。大概是 申 17:18-20 所記載的「律法書」。
◎此處紀錄著猶大王標準的加冕典禮，護衛兵手中的兵器，大概除了當作武器以外，也是一種「禮儀」的元素。
【王下十一12】膏他作王的人包括耶何耶大、眾祭司及眾民的代表（參：代下二十三11）。有關膏抹，請見：列王紀上一34-39，有關願王萬歲的歡呼，請見：列王紀上一25、列王紀下九13；參：撒母耳記上十24。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十一13】「亞他利雅聽見護衛兵和民的聲音，就到民那裡，進耶和華的殿，」
〔暫編註解〕護衛兵。現在國家有了它合法的君王，護衛兵也要保護他們真正的主人了。經過數年亞哈家後裔的苛刻統治，這些護衛兵以他們的歡呼接受了自己的新王並承擔起自己新的職責。他們和百姓的歡呼混合起來，聲音一浪高過一浪，傳到了那遭人恨惡的太后耳中，使她的心中充滿了驚慌和懼怕。
到民那裡。歡呼和慶祝的中心很明顯是在聖殿中，因此亞她利雅來到這裡。從經上的暗示可以看出，她是一個人來的。因為皇宮裡她的私人侍衛聽從耶何耶大的吩咐（第5
6節），在原地駐守，不再聽從亞她利雅的命令了。
【王下十一13~16亞他利雅之死】參：歷代志下二十三12-15。有解經家認為此段經文源自不同的資料來源，因為看來有極大的差異（但見：1、20節）。當亞他利雅出現時，支持登基的眾民已與護衛兵（王宮的護衛）一齊歡呼。七歲大的約阿施王（21節）在靠近聖殿入口（代下二十三13；結四十六2），站在柱旁（MT ~ammu^d[），可能是象徵約雅斤及波阿斯柱（見：王上七21）。此處需要的是準確的位置，而非如有些解經家將此重讀為「在一個臺上」（NEB
`o{me{d[）或「在他的地方」（`om#d[o^，參：代下三十四31）；也不需要將「軍長」或「將領」（s*a{ri^m）讀為「歌唱之人」（s%a{ri^m，參：代下二十三13）。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十一14】「看見王照例站在柱旁，百夫長和吹號的人侍立在王左右，國中的眾民歡樂吹號。亞他利雅就撕裂衣服，喊叫說：“反了！反了！”」
〔暫編註解〕幼王所站的“柱旁“，應為聖殿門口兩根叫做波阿斯和雅斤的大銅柱之一（王上七20注），象徵神與大衛所立之約，堅固他的王位到永遠（參二十三3；代下二十三13）。
柱旁。這是指聖殿門廊上兩根巨大銅柱其中一根的旁邊（見王上7:15
21）。
百夫長。這是指軍隊的首領。他們是王身邊皇家衛隊的軍官。
眾民。大批民眾此時站滿了整個聖殿的院子。各地的代表都到場了（代下23:2）。如果那天是安息日，會有極多的百姓從耶路撒冷和周邊的鄉鎮趕來。也許是耶何耶大要為某種特別節期進行準備的聲明吸引了如此眾多的百姓來到聖殿。
撕裂衣服。不用細細觀察，只消一眼就知大勢已去。亞她利雅的衛兵都在保護新王並參加歡樂的慶典。她獨自站在那裡，為眾人所拋棄。她不能再希望什麼，也再沒有什麼可期待的。眼下的情況對她來說已是窮途末路。她現在所面臨的和後來的保羅是何等不同啊，保羅身處羅馬監獄的黑暗日子，雖被世人厭棄，但耶和華與他同在並加添他的力量（提後4:17）。
●「照例」：「照律例」、「照慣例」、「照規矩」。
●「柱」旁：原文是單數型態，可能指的就是聖殿的兩根銅柱雅斤、波阿斯之一。
●「百夫長和吹號的人」：原文是「百夫長(帶著)號角」。
●「國中的眾民歡樂吹號」：原文直譯是「國中的眾百姓都歡樂吹號」。
●「反了」：「同謀背叛」、「陰謀」。
【王下十一14】「看見王照例站在柱旁，百夫長和吹號的人侍立在王左右，國中的眾民歡樂吹號。亞他利雅就撕裂衣服，喊叫說：“反了！反了！”」
國中所有的人民（`am ha{'a{res]）曾引起諸多的討論。這是一個猶大用語，並無明確定義342。這些人有一些司法權柄（王下二十一9；耶三十六），在立王之時代表民眾（王下十四21，二十一24）。他們並非全部都是地主或無產階級（因
NEB 作「一般民眾」），也並非聖禮團體（Gray）。他們顯然是國中的百姓，包括農夫在內。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十一15】「 祭司耶何耶大吩咐管轄軍兵的百夫長說：“將她趕出班外，凡跟隨她的，必用刀殺死！”因為祭司說，不可在耶和華殿裡殺她。」
〔暫編註解〕「班」：見8注。
趕出班外。或翻譯為，“在隊伍中間，”即，“在武裝押送下。”亞她利雅可能是被人帶到聖殿區域之外處死的，押送之時兩邊各有一行士兵監視。
●「趕出」班外：「帶出去」。
●「班」外：「列」、「排」。
【王下十一15】「 祭司耶何耶大吩咐管轄軍兵的百夫長說：“將她趕出班外，凡跟隨她的，必用刀殺死！”因為祭司說，不可在耶和華殿裡殺她。」
祭司吩咐將亞他利雅趕出去，以免污染神的聖所。從各班軍兵中（新譯）較 AV 的「無人」或
NEB 的「境外」為更好的翻譯。此字（MT s*#de{ro^t，亞喀得文為 sidirtu），乃指有次序的排或行，這是為了要保證沒有人可以企圖打亂軍伍去拯救或跟隨亞他利雅。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十一16】「眾兵就閃開讓她去，她從馬路上王宮去，便在那裡被殺。」
〔暫編註解〕「閃開讓她去」：或作「下手拿住她」。
「馬路」：可能是指在聖殿東南的馬門（見尼3:28; 耶31:40）；或指馬匹出入王宮院子的地方。
從馬路。耶洗別這個曾經驕傲蠻橫的女兒所面臨的是一個多麼悲慘的下場啊！但她罪該如此。她和她的母親一樣，死的時候被所有的人厭棄，蔑視和恨惡。耶洗別在她自己王宮的庭院裡被馬踐踏，而她的女兒在一條馬匹所行的路上走回皇宮，在那裡接受可恥的死亡。
●「馬路上王宮」：直譯是「馬的入口的走道進到王宮」。
●在那裡「被殺」：實際上就是「被處死」。
◎事實上王宮就在聖殿的隔壁，因此聲音很容易傳達過去。眾人特別等亞她利雅離開聖殿區進入王宮區域時，再將她處死。
【王下十一16】馬門（和合：「馬路」）位於王宮後面（參：王下二十三11；耶三十一40；尼三28）。在尼尼微出土的一個亞述浮雕便描繪一條通往馬棚院子的彎路。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十一17】「耶何耶大使王和民與耶和華立約，作耶和華的民；又使王與民立約。」
〔暫編註解〕新王和民在這裡與神立約，重申神當日與摩西所立之約。猶大國民與王室背離耶和華神多年，值新王膏立之際，必須向神重申盟誓。王與百姓之間也立約，規定權利和義務（參撒下五3）。
約。這約的雙方，一邊是耶和華，一邊是王和他的百姓。這是一個古老契約的重新訂立，由此百姓要接受耶和華作為他們的神並保證要順從他的律法。亞她利雅曾經盡力要使巴力成為以色列全地代替耶和華的主，但現在百姓不再承認它。
王與民。這樣一個約是極其必要的。人民的權利在最近三個王的統治期間被無情地踐踏。國家的君主肆無忌憚、為所欲為，絲毫不顧及百姓的權益。現在一個新王即位，開始他的統治，就有一個莊嚴的誓約以如下名義訂立：王要根據公義的原則和耶和華的律法施行統治，而百姓要忠於大衛的家和他們天上的君王──耶和華。
◎ 11:17 立約的內容聖經沒有記載，不過可以想像就是全國要全心事奉神。因此接著有消滅巴力崇拜的作為。
【王下十一18】「於是國民都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像，又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。祭司耶何耶大派官看守耶和華的殿，」
〔暫編註解〕巴力廟。亞她利雅在自己罪惡的權力之下竟走了這麼遠，她居然在耶路撒冷城內或靠近耶路撒冷的地方為巴力建了一座廟宇。其目的，當然，是為了取代神聖殿的地位。這座異教的廟宇現在被完全拆毀了。
像。希伯來文salmim。它和10:26節中翻譯為“柱像”的不是同一個詞。salmim是人照著自己想像中假神的樣式製作的像。
派官。很明顯，在亞她利雅和她前任的猶大王統治期間神的殿已被忽視甚至破壞了。有人認為亞她利雅也許就是在神聖殿的區域範圍之內為巴力建造了廟宇，很可能就在外院。聖殿和其附屬建築的某些部分可能被拆毀，用來為巴力的廟宇提供建築材料。至少有些“破壞之處”需要大範圍的修理（王下12:5-12）。聖殿這樣好的建築如果只是自然風化不會破損的如此之快。根據代下24:7節，“因為那惡婦亞她利雅的眾子曾拆毀神的殿，又用耶和華殿中分別為聖的物供奉巴力。”在拆毀巴力廟之後，耶何耶大派遣官員監督耶和華殿中侍奉工作的重建，並保護聖殿不再繼續遭到那些前朝政權同情者的破壞（見代下23:19）。
●「像」：「偶像」。
●「瑪坦」：字義是「禮物」。
◎由此處的記載看起來，耶路撒冷已經有了巴力廟，很可能是約蘭、亞哈謝或亞她利雅統治期間才建立的，因為看起來只有一個廟被毀、巴力祭司被殺，巴力信仰進入猶大應該只是剛剛起步。所以很有可能是亞她利雅統治期間才將巴力信仰引入耶路撒冷。
●「派官看守耶和華的殿」：原文是「設立耶和華殿的官員（複數型態）」。照說聖殿來本來應該有管理和協助的官員，應該是亞她利雅執政期間將之撤除的。耶何耶大將之恢復。
【王下十一18】「於是國民都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像，又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。祭司耶何耶大派官看守耶和華的殿，」
立約惟獨事奉耶和華，這意味著必須剷除巴力主義、其祭祀處所（祭壇，現中），以及所有代表性的人像或偶像（現中），無疑包括亞斯他錄柱像在內。作者視此與撒瑪利亞剷除巴力敬拜一事（十17-18）相似。他的評語是他們將偶像「理所當然地」或「完全地」打碎（MT he^t]e{b[，NIV
作打成碎片），可能與他對敬虔君王「行得正」（見：導論Ⅵ Ａ 「前言公式」第7段）的評語有關。瑪坦（Mattan）一名可能帶有「（巴力的）恩賜」之意，但並非一定如此（耶三十八1），因為瑪他拿（Mattaniah）一名意為「耶和華的恩賜」（參：瑪他拿，民二十一18）。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十一19】「又率領百夫長和迦利人（或作“親兵”）與護衛兵，以及國中的眾民，請王從耶和華殿下來，由護衛兵的門進入王宮，他就坐了王位。」
〔暫編註解〕「迦利人」：見4節注。
護衛兵的門。這可能是皇宮的正門，它具體的位置不詳。
●「護衛兵的門」：原文是「護衛兵的門的走道」，大概是11:6 有三分之一值班護衛兵把守的「護衛兵院的後門」。
【王下十一20】「國民都歡樂，合城都安靜。眾人已將亞他利雅在王宮那裡用刀殺了。」
〔暫編註解〕眾人將亞她利雅殺了。亞她利雅的死已經被提到過了（第16節）。但這裡是她統治敘述的總結部分，因此又一次提到了她的死。經上對她的敘述，無論是其統治還是其滅亡，都不是按照正常的格式進行的。
●「安靜」：「平靜」、「不受干擾的」。
◎ 11:20 意思是政權轉移時，雖然舊統治者亞她利雅被殺，但也沒有造成流血政變，眾人都服膺新王的領導（雖然新王只有七歲）。顯見猶大人還是覺得大衛後裔才是正統的統治者。
【王下十一20】「國民都歡樂，合城都安靜。眾人已將亞他利雅在王宮那裡用刀殺了。」
耶路撒冷城中並無離心分子的擾亂，「合城均無動靜」（JB），一切都安靜。此節應當是過去完成式（亞他利雅已經被殺了），不需要視此為與第16節的記錄不符。──《丁道爾聖經註釋》
【王下十一21】「約阿施登基的時候年方七歲。」
〔暫編註解〕七歲。這節又與前面關於約阿施的記述連起來了，關於他統治的完整敘述應該是從第12節開始的。
【思想問題（第十一章）】
１ 請閱但11:6
17及注。由此看來，亞她利雅剿滅王室之舉，除了因為自己想篡位之外，可能還有什麽政治因素？參8:25-27; 10:11
17。
２ 你認為約示巴為何違背母后旨意，私藏約阿施？同樣，護衛兵和民眾為何擁護七歲的約阿施登基，寧願殺死亞她利雅？是重男輕女，還是有宗教上的原因？參8:19。
３ 祭司耶何耶大使王及百姓與耶和華立約，又使王與民立約，這有什麽含義？如果國家的領導人敬畏神，遵從神的旨意，對國家有什麽影響？
４ 對於「政教合一」及「政教分離」，你有什麽意見？「政教合一」和「神權統治」兩者有沒有關係？有什麽分別？
──《串珠聖經注釋》
【暫編註解資料來源】
《啟導本聖經註釋》․《雷氏研讀本聖經註釋》․《串珠聖經註釋》․《SDA聖經注釋》․蔡哲民等《查經資料》․