列王紀下第二章例證與靈感集錦
【王下二1吉甲──肉體】解釋每一個名稱的意思，要以聖經首次所解釋的為準。所以我們看約書亞記五章九節的話，就知道吉甲是「輥」的意思。若讀這章書二至九節的話，就知出埃及那一代的以色人曾受過割禮，在曠野生的第二代人沒有受割禮。此時他們立刻要進迦南，立刻要得產業了，所以當把舊的肉體輥去，把埃及的羞辱輥去，換一個新的生活。割禮的意思，就是脫去肉體的情慾(西二11)。
有誰知道甚麼叫作肉體呢？有誰知道甚麼叫作對付肉體，審判肉體呢？許多人以為勝過罪，就完全了。豈知還有罪所自出的肉體呢！肉體在聖經中，是神所定罪，所最不喜悅的。肉體就是我們從生下來而有的一切。「從肉身生的，就是肉身。」我們生而有的一切都是屬肉體的。所以其中不只有罪惡，有污穢，有敗壞，並且也有天然的良善、才幹、熱心、智慧和能力。信徒一生最難學的功課，就是認識自己的肉體。神必須把他帶過各樣的失敗和剝奪，他才知道他自己(肉體)是如何的。
在信徒的靈程和工作中，最攔阻信徒完全前進者，就是他的肉體。他並不知道神的呼召，乃是要他們棄絕整個的肉體；他卻以為只要除去罪惡就已經夠了。豈知自己的天才、熱心和智慧在神的工作裏，自己的良善和能力在屬靈生活中，都是神所不喜悅的。我們憑凓肉體所以為好的，所打算要作的，所佈置得頂巧妙的，在神看來，都是應當拒絕的，應當交於死地，應當經過審判的。神用不凓人的肉體幫助他，無論是在屬靈生活，或是工作上。
吉甲，是審判肉體的地方，是神給我們亮光審判肉體的地方。神說，肉體是當脫去的，我們就必須與神表同情。神說當割，我們就要割。無論如何，必須從吉甲動身，必須拒絕肉體。這不是說當割到甚麼程度，乃是說，當審判肉體。現在的錯誤，就是人所注意的乃是如何熱心、行善、工作，而忘記了拒絕肉體；但是最要緊的，是當審判肉體──像神一樣的審判肉體。按凓我個人在神面前所學習的，重生、聖潔、完全、勝罪、能力，都不是屬靈生活最高的表示。拒絕肉體乃是屬靈的途徑，拒絕肉體也是屬靈生活的目標。凡不從吉甲動身的，都是在屬靈途程中沒有動過身的人。凡沒有學習拒絕肉體的，必定不知道甚麼是真實屬靈的生命。這樣的人可以熱心，可以工作，可以快樂，但是真實屬靈的生活是他所不知道的。―― 倪柝聲《得勝有餘》
【王下二1】『吉甲』是『輥』的意思(書五9)。出埃及那一代的以色列人，曾受過割禮，在曠野生的第二代人沒有受過割禮(書五2~9)。此時他們立刻要進迦南，立刻要得產業了，所以當把舊的肉體輥去，把埃及的羞辱輥去，換一個新的生活。割禮的意思，就是脫去肉體的情慾(西二11)。
在信徒的靈程中，和工作中，最攔阻信徒完全前進者，就是他的肉體。吉甲，是審判肉體的地方，是神給我們亮光審判肉體的地方。神說，肉體是當脫去的，我們就必須與神表同情。凡不從吉甲動身的，都是在屬靈途程中沒有動過身的人。
【王下二1~10得著雙倍聖靈惟一的屬靈途徑】我們跟隨主，頭一件事，主要試驗我們的心，要看看我們的心究竟如何？是否真的要祂？不要說地上的福樂撇下了，不要說宗教的事業撇下了，連我們已往有過的經歷也都要撇下，只要主耶穌，除了耶穌之外，我們的心沒有喜樂。親愛的弟兄姊妹，我們必須知道聖靈來了，是為耶穌作見證，聖靈從來不為祂自己作見證。聖靈不是要我們傳聖靈，講聖靈，聖靈的工作乃是為著傳耶穌。
前一天一位姊妹告訴我一件事：她說有一位少年姊妹，住在美國中部，她十三歲時就得救了，並且充滿聖靈，屬靈光景很好。她是希臘人，她家裡的人也是信耶穌的，但和她不同，他們是在希臘正教和天主教差不多。他們平時一面聚會，一面看電影、抽煙，都沒有什麼關係；特別在每天晚上全家都要在一起看電影，漸漸有味。但那位十三歲的小姊妹，每次回家聖靈在她裡面都要求她，不要她看，要她上樓去禱告，以後她父母就勉強她到希臘正教理屈聚會，她去那裡聚會，當然得不到屬靈的幫助，這真是一件嚴重的事，在一個屬肉體的聚會中就學會了許多屬肉體的事，她看見所有弟兄姊妹都看電視，她一個人不看，這太古怪了，她就和主辦一個交涉說：我不能像從前那樣古怪，我想大家看電視我應該坐在那裡，但是我不看，我的背朝著電視。過了一段時間不知不覺的魔鬼就把她轉過來了，開頭看好的節目，慢慢連不好的節目她也看了。聖靈充滿的經歷失去了，主耶穌的愛在她裡面也沒有從前那樣甜美了，後來她就完全離開了。有一天晚上她作了一個夢，看見主耶穌站在那裡，又看見一架電視機放在那裡；主耶穌的頭上流下血來，主的手指著電視說：『你愛我比這些更深嗎？』她在夢中就哭了。等醒過來時，她說：「主啊！赦免我，我再不看了。」因此她又恢復到愛主的地位。以後她出嫁了，現在已經二十多歲；她雖然回頭，但現在的光景還沒法回到十三歲的時候那樣好，這是何等可惜的一件事。親愛的弟兄姊妹，不僅罪和世界會把我們拖走，連我們屬靈的經歷也都會拖走我們；一點神奇醫病的經歷就把我們拖在那裡，一點講方言的經歷，也能把我們留在那裡。多少神的兒女都被他們以往的經歷捆綁陷在那個地方，以致不能再往前跟隨耶穌。所以我們的主要來試驗我們，要得著雙倍的聖靈頭一件事是看我們有沒有一顆饑渴要祂的心。有一句話使主的心最難過的，就是祂百姓用嘴唇尊敬祂，心卻遠離祂。弟兄姊妹，我們是否這一個真實要主的心。——史伯誠《雙倍的聖靈》
【王下二1~14四段緊要的路程】這一段聖經裏，有四段路程，就是從吉甲動身，到伯特利，到耶利哥，到過約但河。
當以利亞快要被提上天和以利沙快得凓加倍的聖靈時，他們倆就是經過了這四個地方。所以這裏要緊的教訓是：若要像(一)以利亞被提上天，或者像(二)以利沙得凓外衣的聖靈(即聖靈降在他身上，如同外衣穿在他身上)，就必須走這四段的路程。無論我們是要被提，是要得聖靈的能力，都得從吉甲動身，直到過約但河。現在我們要看這四個地名所代表的意思：―― 倪柝聲《得勝有餘》
【王下二1~15得著雙倍的聖靈】這是一章說到走路的聖經。以利亞一直向前走，以利沙也一直跟著他向前走，他們一共經過了五個地方。
以利沙這次所得以利亞的外衣，預表雙倍的聖靈。我們必須經過一段屬靈的路程，才能得著雙倍的聖靈。「這條路我們從來沒有走過。」從前我們在組織的基督教裏面有倚靠，有規條，每件事都有辦法可循，現在我們甚麼都沒有了；必須戰戰兢兢的跟隨聖靈。
吉甲預表人的肉體被輥去(書五8~9)。我們肉體的誇耀、驕傲、宣傳、手段、自尊，都需要被對付掉。我們不能用自己的力量對付肉體，對付肉體的經歷乃是從聖靈來的。
伯特利預表諸天的開啟。沒有過吉甲的，就不能來到伯特利。我們的肉體先要被輥去，屬靈的異象才能向我們開啟。雅各被神對付，來到巴旦亞蘭的曠野露宿，在伯特利看見了通天的梯子(創廿八10~19)。
耶利哥象徵屬靈的爭戰。當我們看見了教會的異象，就起首不再作宗教世界的工，而跟隨主作建立新耶路撒冷的工作。
耶利哥象徵的爭戰。要攻打耶利哥城不能用肉體的力量，必須站在屬靈的高峰上才能得勝。先要在吉甲輥去肉體，讓主在我們身上拆毀、拔出；不是先去拆毀別人，乃是先要拆毀自己，除掉我們身上那些不屬靈的事物；然後，一切的難處就不攻自倒了。
約但河說出一切出於天然的都被埋葬，結果與主耶穌一同站在復活之地，親眼看見耶穌基督升天的榮耀；因此雙倍的聖靈就降下來，從今以後，以利沙就成為以利亞活表現了。那天以利亞的外衣掉下來，以利沙就把自己的衣服撕碎了；從今以後再也看不見以利沙了。今天我們看看自己，還是原來的衣服，還是原來的表現、行為、觀念，一點都不像我們的以利亞。
我們必須走完了這條屬靈的路程，直到真的得著了雙倍的聖靈，才能成為一個全新的器皿，到這時，眾先知的門徒都要說︰「感動以利亞的靈，感動以利沙了。」──
史伯誠《雙倍的聖靈》
【王下二2，4，6「你可以在這裡等候。」】
以利亞三次對他的朋友，門徒說同樣的話，要他等候，為要試驗他。恒忍、堅持且不取巧是必要的條件，使人得著更高的經歷，更好的事奉。在生命的操練中，常會聽見這句話：在這裡等候。這並非說神要我們耽延，而是在每一步的行動中，都要鄭重其事，謹慎選擇。
在奉獻中等候：你為已經奉獻不少，不是可暫時等候？難道你可以放鬆腰帶，坐下休息，不必再努力嗎？你原諒自己，福分就不再臨到你。
在禱告中等候：禱告的時間是浪費嗎？你已經花費那麼多時間在神腳前，你不想在繼續代求嗎？
在追求中等候：要學像基督卻要付很多的代價，要去盡一切不屬基督的成分，這的輕而易舉的嗎？
我們常聽見這樣類似的問題，如果注意一下，就失去過約旦河的機會。我們也不再有屬天的責任，不能得著加倍的靈，因為這些只有等候的人才可得著。基督徒人生的法則是前進不向後退，不以為自己已經得著，卻追求認識神，在主的恩典與知識總長進。我們對神說，好似以利沙的話：「我必不離開你！」
──邁爾《珍貴的片刻》
【王下二2~3伯特利──世界】我們現在到伯特利來了。伯特利是甚麼意思呢？我們要看聖經首次說伯特利的地方，來斷定伯特利的意義。請看創世記十二章八節。伯特利是亞伯拉罕建築祭壇的地方。祭壇乃是與神交通，與神來往的地方，乃是奉獻給神，完全歸神的地方。
創世記十二章九至十四節記載亞伯拉罕下埃及去了。在那裏就沒有祭壇了！與神的交通斷絕了，奉獻與神的心失掉了。這就是伯特利與埃及不同的地方。伯特利與埃及是相反的。所以伯特利是甚麼意思呢？伯特利就是與埃及的意思相反的。
創世記十三章三至四節所記，是深有意思的：「他(亞伯拉罕)從南地(埃及在南方)漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先築壇的地方，他人在那裏求告耶和華的名。」亞伯拉罕在埃及與神並沒有交通，後來回到原來的地方，就是伯特利，才又在那裏求告耶和華的名了。人惟有在伯特利才會與神有交通，才會奉獻給神。
吉甲，是說勝過肉體；伯特利，是說勝過世界。因為埃及是世界的代表。勝過世界乃是被提和得凓聖靈能力的條件。我們的生活必須達到一個地步，就是世界摸不凓我們的心。我們到底與世界有甚麼分別呢？我們的行事為人是不是表明我們是從世界裏分別出來的人呢？我們的態度言語是不是表明我們已經是不屬這世界了的呢？還有我們的存心呢？我們對於世界的一切，是不是還有一點祕密的慾望呢？我們對於人的稱許，是不是偷凓喜歡，對於人的毀謗，是不是偷凓難受呢？當我們有所得失時，是不是覺得有所得失呢？我們對於世界的感覺，和世人對於世界的感覺有多少不同呢？
我們的心若沒有完全勝過世界，世界的人、事、物，若不是在我們的心裏失去了地位，就我們不能達到前面的目標。一個信徒如果真盼望充滿聖靈，真盼望被提，就當出代價來走主的道路，到一個主可以把祂的靈給他的地方。我們必須捨棄世界，在奉獻一切的祭壇上，學習與神交通。這樣的奉獻與交通是不可少的。
埃及地沒有饑荒，就是有的話，也有陳糧救濟的。迦南地，卻不免常有饑荒。這告訴我們，世界是沒有饑荒的；在順服神的道路中，就難免有饑荒之時。因為在世界裏是沒有試煉的，在順服神的道路裏是充滿試煉的。但是，這是得凓被提和能力所必經的途徑。不過試煉無論有多大，在神那裏必定有一個出路。我們應當忠心，也應當儆醒。若不儆醒，一墮落，就要墮落到埃及去！在那裏沒有奉獻，沒有親近神。暫時住在埃及，就暫時犯了罪。更可憐的，就是長久住在埃及阿。雖然可以免去試煉，但是在埃及是沒有祭壇的。
有的人像亞伯拉罕一樣，並沒有立刻下到埃及去，乃是先到南地去，方向是朝凓埃及，可是還沒到埃及。這樣的住在南地，可說是一半屬世，一半屬神。但是，在南地也沒有祭壇──沒有交通。伯特利是個絕對分別的地方，不是世界的埃及，也不是與世界調和的南地。
以色列人有二百萬之眾，出埃及時，神沒有容一個人在埃及有祭壇。他們事奉神，就得到離埃及有三天的路程(出八25-27)才可以。在埃及可以有逾越節，因為那是神救他們脫離罪惡的刑罰死；但是，若歸於主的名下而敬拜主，就必須離開埃及。―― 倪柝聲《得勝有餘》
【王下二2~3】伯特利是亞伯拉罕建築祭壇的地方。祭壇乃是與神交通、來往的地方，乃是奉獻給神，完全歸神的地方。伯特利與埃及是相反的，在那裏就沒有祭壇了(創十二8~14)。吉甲，是說勝過肉體；伯特利，是說勝過世界。因為埃及是世界的代表。勝過世界乃是被提和得著聖靈能力的條件。
【王下二4耶利哥──撒但】我們知道講耶利哥最清楚的地方，乃是在約書亞記上面。在裏面我們看見整個耶利哥城被克服的故事。
約書亞記六章二十六節：「當時約書亞叫眾人起誓說，有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛……。」所以，這名稱，是被咒詛的意思。此段的歷史，是說以色列人首次在迦南勝過仇敵。迦南的人，是代表邪靈，就是屬乎魔鬼的，就是以弗所書六章十二節所說的那些天空屬靈氣的惡魔。我們也就是與牠們爭戰。
我們勝過了肉體，勝過了世界，還應當勝過仇敵。勝過仇敵，沒有第二個法子，就是相信神的話，而按凓祂的話去行，相信我們要得凓行祂話的結果好了。神說了，就夠了。耶利哥人是說，我們有城；我們說，我們有神的話。耶利哥人是說，我們的城高得到天；我們說，我們的神在天上。耶利哥人是說，凡城所圍的地方，是屬乎我們的；我們說，神應許我們，凡我們腳掌所踏之地，都賜給我們了。
許多人只知道靈與肉體的爭戰，卻不知道甚麼是我們信徒與邪靈的爭戰，像以弗所書六章所講論的。實在的屬靈的爭戰，乃是我們與撒但和牠的邪靈們爭戰。這個是一切成熟的信徒們所必須加入的。神的兒女們在地上常受邪靈的攻擊，有的是在環境裏，有的是在身體裏，有的是在思想裏，有的是在感覺裏，有的是在靈裏。特別在這末世的時候，邪靈們要加倍的活動，使信徒們不能好好的事奉主，他們要在許多的事上，感到非常的困難。他們不知道，他們是受了邪靈的攻擊。他們竟然莫名其妙，不知道為甚麼一切都是反對他們的，事事都是「糟」了的，以為這些都是天然如此的，豈知他們是受了邪靈的欺侮。
在這末世的時候，信徒最要緊的一件事，就是認識我們的仇敵，並知道如何與之爭戰，而且得勝。我們就是勝過了肉體和世界，如果沒有勝過仇敵的工作，我們還是不會進前的。
耶利哥的陷落，不是靠凓能力，乃是靠凓(一)神的話，(二)他們所站的地位。勝過邪靈的攻擊，就是(一)不顧一切的光景和感覺，而相信神應許的話，以致仇敵終於失敗。(二)站在基督所給你的地位，就是在天上的地位，而監守撒但和牠的邪靈在牠們較低的地位上。
沒有神的話，沒有用信心揀選神所賜的地，就不能得勝仇敵。―― 倪柝聲《得勝有餘》
【王下二4】「以利亞對以利沙說：“耶和華差遣我往耶利哥去，你可以在這裡等候。”以利沙說：“我指著永生的耶和華，又敢在你面前起誓，我必不離開你。”於是二人到了耶利哥。」
『耶利哥』是被咒詛的意思(書六26)。以色列人首次在迦南勝過仇敵，就是克服耶利哥城。迦南的人，是代表邪靈，就是屬乎魔鬼的(弗六12)。我們勝過了肉體和世界，還應當勝過仇敵。
【王下二6~9約但河──死亡】約但河，是指凓死的能力。過約但河，就是勝過死。這就是被提。
這與主特別發生關係，主是在約但河裏受浸的。主受浸，是表明死；從水裏上來，是表明復活。主是藉凓復活的能力而勝過死亡。撒但頂大的能力是死，主好像是對仇敵說，儘你所能的，作在我的身上吧(來二14)。撒但作盡了牠所能作的。但是，神所能作的是復活。撒但要主完全死；但是，主有一個生命，是死所摸不凓，抓不牢的。主是走乾地而過了！
勝過死，除了主的復活以外，沒有別的能力。我們在重生時所得凓的就是這復活的生命。復活生命的能力，要沖去一切的死亡──一切屬乎死的。
過紅海與過約但河是有分別的。過紅海，是時逼處此，不得不過；因為有仇敵的追逼，不過去就不能得救。過約但河，卻是要出乎人的甘願，是在乎人自己的揀選。有的人，不肯過約但河，許多人並沒有要復活的大能。保羅看重復活的大能，所以他竭力的追求(腓三10-12)。他們已經與主同復活了，可是他們還不知道甚麼是主復活的大能。所以他們並沒有勝過死亡的經歷。
在這被提緊近的當兒，信徒最末了應當勝過的一個末了的仇敵，就是死亡。無論是在身體上的死，或是心思上的死，或是靈性上的死，都當勝過。現在的世界真是佈滿了死的空氣。一面，許多為主所用的人，常感受到身體的軟弱和疾病。一面，許多人的腦力好像麻木了許多，思想、記憶、集中力，都不像從前那樣的敏捷。一面，許多人的靈好像受了死的包圍，不活潑，沒有能力，痿痺得很，好像癱瘓似的，不能支配並應付環境對於他靈的要求。信徒在預備被提的日子中，必須學習如何過約但河，勝過死亡。學習與在自己身上，並環境中的死的勢力抵抗，在許多的事上顯出復活的大能來。我們必須越過越證明我們的主已經是復活了的，同時也表明我們這些與他聯合的人也是已經復活了的。
我們若要得以利亞的被提，若要得以利沙外衣的聖靈，無論如何，總得從吉甲動身，直到過了約但河。聖靈只能降在一個充滿復活生命的人身上。我們不要誤會，以為只要我們得了重生，就可以被提了。神不能提接一個沒有預備好了的人。吉甲、伯特利、耶利哥、約但河，都是我們所當經過的──在被提之前經過，像以利亞當日一樣。神告訴你要被提，請你走當走的路──從吉甲動身，直到過約但河。神是在那裏等凓你！―― 倪柝聲《得勝有餘》
【王下二6~9】約但河，是指著死的能力。過約但河，就是勝過死。這就是被提。勝過死，除了主的復活以外，沒有別的能力。過約但河，不像過紅海是因有仇敵的追逼，不過去就不能得救。過約但河是出乎人的甘願，是在乎人自己的揀選。
先知以利亞看來是叫許多人頭痛的人物；亞哈王稱他“仇敵”。但以利沙稱他為“我父啊，我父啊！以色列的戰車馬兵啊！”（王下二：12）神的僕人不是可有可無的宗教人，只有點綴祭儀的用途。他是真正的國之干城，他是敵擋罪惡的真理堅壘，他是中流砥柱。（帖後二：7）善伺王意的軟骨人很多，佞口善辯的教師，看著巴力的假先知得勢，甘願作太監神學家，只求支領豐厚的薪俸，昧著良心，講假預言。但衛道的戰車馬兵難得。誰有以利亞的心志能力呢？
但以利亞在世的事工，有一定完畢的時候。神要接祂忠勇的僕人回天家，領受賞賜。
在以色列不同的地區，有先知社團。他們的成員，可能有的敬虔，有良好的生活，也懂得先知的知識和技藝；伯特利有先知社團，對歷代的金牛犢祭壇卻和平共存，不發生影響，那名城中“有王的聖所，有王的宮殿”（摩七：10-13），拜金牛犢的政治祭司，顯然並不認識神。那一個時代的宗教人不少，所缺少的是先知的靈和心志，所以在宗教混亂，信仰敗壞的世代，沒有誰為神說話，也沒有誰作些甚麼。當然，其中產生的壞分子，就是不絕的假先知。
奇怪的是，伯特利和耶利哥的先知門徒，知道神要接去以利亞，卻沒有人關心誰繼續以利亞所要留下的事工；他們看見以利亞所行的神蹟，卻不求以利亞的神。以利沙的不同，是他有神的選召和膏立，繼續當作的事工（王上一九：16
21）；他知道他們所知道的，他知道所作的工有多艱難，不受歡迎，卻要跟以利亞到底，得著靈力作未完之工。
從吉甲，到伯特利，到耶利哥，再到約但河，以利沙堅持跟隨。以利亞最後問他所求的是甚麼；回答是：“願感動你的靈加倍的感動我。”因為長子得雙分產業（申二一：17），以利沙所求的，實際是要得能力，繼承以利亞未完成的事工。當然這有雄心的請求，在於神賜給；神既然命定以利沙的傳承，也裝備他足夠的力量，承當面對的事奉。繼承了以利亞的外衣，正如以利亞撒穿上亞倫的祭司禮服，又如約書亞繼續摩西，領導以色列人過約但河，神使河水分開為印證。（王下二：9-15）
求神在這時代，興起人作以利亞的工作，預備主再臨。── 于中旻《列王紀下箋記》
【王下二19∼22如何剷除雜草】
去年春天，一位朋友看過我所種植的一片蘆筍，心裡深覺奇怪，因為他羡慕這一片蘆筍園中沒有半根雜草。「你是怎樣照顧你的蘆筍呢？整個園中一根雜草也沒有，你在鋤草翻動土地時不怕傷害到蘆筍嗎？」我的回答使這個朋友更為不解：「我根本就沒有鋤過草，也不曾翻動泥土。」他又問：「那麼你有什麼妙方使雜草不生呢？」「這很簡單，」我說「因為我鼓勵蘆筍，而對雜草則予以相反的鼓勵。」我怕他不懂，便解釋說：「蘆筍生性喜歡鹽，多弄一些鹽在田上，蘆筍便長得更好；雜草剛好相反，它們討厭鹽，你撒上鹽在田上，雜草連一根也長不出來。在每塊地上，我都撒了許多鹽，因此蘆筍十分受益，同時也克制了雜草。經過晨露、陽光和雨水的滋潤，我的蘆筍欣欣向榮，十二小時內長了十二吋，你相信麼？」
上帝的話就是基督徒心園裡的鹽，時常撒進一些上帝的話，就能制止罪惡的產生，同時又能幫助你過更聖潔的生活。但願你不是光讀文章內容，而不去讀在本文開頭所記的聖經章節，這樣你就能得到足夠的鹽了。因為缺少上帝的話，你若想在恩典中長進，或想勝過試煉，或想過成聖的生活都是不可能的。——梁敏夫譯輯《清晨露滴》
【王下二19~22全新的器皿】當以利沙得到雙倍的聖靈之後，他所作的頭一件事，就是拿一個新瓶治好了耶利哥的水。這是指著一個全新的器皿治好神兒女屬靈的死亡說的。耶利哥是指宗教的世界說的。「這城地勢美好，」按外面看，宗教世界實在是很引誘人的，高大的建築，嚴密的組織，成群的會眾，外面實在很像樣子。在宗教的世界裏，有很多人愛主，肯出代價，殷勤作工。「只是水惡劣，土產不熟而落。」沒有屬靈的生命，所以所有的事奉都是虛空的，沒有屬靈的結果。必須讓主製作我們，充溢我們，並且完全得著我們，使我們成為一個全新的器皿，才能應付這時代的需要；耶利哥的死水才能治好，果子年年成熟，使眾人都能得著飽足。──
史伯誠《雙倍的聖靈》