历代志上导论拾穗
历代志上提要
壹 概略
一 历代志上、下，正像撒母耳记上、下，列王纪上、下一样，在希伯来文圣经中原是一卷。
二 本书原名的意义是‘日记’或‘记事，’它的内容都是讲到历代君王的记事。
贰 乏味的书
一 初读圣经者对于历代志上、下往往感觉枯燥乏味。尤其是冗长的族谱、祭司事奉的班次、和重复的故事等等，都令人难以发生兴趣。
二 可是，让我们记得，当我们读圣经中某卷书时，如果感觉干燥无味，这就说明我们还没有找到那卷书的性质。
参 性质
一 历代志上、下的著者未详。可是许多权威解经家都断定它（历代志上、下）是文士以斯拉所写的。因为(一)它的文辞、体裁、句法都和
以斯拉记、尼希米记极为相似。(二)它是在被掳归回以后写的，（代上九1∼2，）以斯拉就是那时代的人。(三)以斯拉是亚伦的第十六代孙，（拉七1∼6，）熟悉祭司、圣殿、事奉的条例，所以书中对于这些事记载得特别详细。(四)历代志下与以斯拉记是相连接的，比较代下三十六章二十二、二十三节，以斯拉一章一至四节，两处的话语几乎是相同的。
二 历代志是历史书，可是它的性质和其他历史书的性质完全不同。在撒母耳记和列王纪中都记载历史的事实，而在历代志中是以神的话语和看法来记载、来解释历史的事实，例如：
(一) 在撒母耳记中记载扫罗与非利士人争战，中箭重伤，终至被杀；（撒上三一，撒下一；）在历代志中的记载是耶和华神杀他，因为他离弃神并求问交鬼的妇人，（代上十，）而非利士人和那亚玛力的少年不过是神的施刑者。
(二) 撒母耳记中只说乌撒被神击杀，（撒下六7，）在历代志中却说出乌撒被神击杀的原因。（代上十五2，13。）
(三) 列王纪中论到犹大国有两位‘行耶和华眼中看为正的事’的王－约阿施和亚玛谢，他们的结局都是不得善终，被人杀死。（王下十二20，十四19。）初读圣经者未免发生疑问，神何以容许这些事呢？在历代志中却把神所以这么审判的原因详细记明了。（代下二四22，25，二五14，20，27。）
三 本书的用意是要使被掳后归回故国的百姓认识耶和华神，重新回到祂面前敬拜祂、事奉祂，（这就是以斯拉的职事，）所以书中：
(一) 对于利未人的职责、祭司的班次、建殿的经过、祭祀和节期，说得非常清楚，好使百姓羡慕律法书中的记载。
(二) 对于列王的兴盛衰败的原因，也记得非常具体，好使百姓看准：亲近神、顺服神的必得祝福，远离神、背叛神的定受咒诅。百姓和君王对于万王之王的态度，定规了他们的前途和历史。
(三) 对以色列族的家谱，也记得非常详细，好使百姓追忆他们是神在万民中所拣选的。同时也隐隐指出救赎的线从亚当一直到大卫，再从大卫起一直到他家最后的王，也是永远的王。
四 历代志和其他历史书常有重复的记载，这是表明神的话加强、着重的地方。可是重复的记载也有出入之处，这是因为：
(一)各书的注重点不同，所以对于某件事有的记得特别详细，有的记得比较简括。
(二)著书的年代各不相同，可能人名和地理等曾经更改。
肆 时间
历代志上的内容除族谱外，所包括的时间约有四十一年，自主前一○五六年起，至主前一○一五年止。
伍 几处可注意之点
一 希腊文的圣经译者曾称本书为‘遗漏的记载，’因为本书有许多记载是他书所无。例如：
(一)犹大的族谱因着雅比斯的祷告，变为更有生气。的确，他是一个祷告的人，因着多祷告，他就多有所得。（四9∼10。）
(二)以法莲的家谱中记载有一部分人去侵略非利士人，结果惨败。（那时以法莲还在，可能约瑟也在，见七章二十一、二十二节和创世记五十章二十三节。）这事发生在以色列人还寄居在埃及时；也许是因着这一次的事，以致非利士人和以色列人成为世仇。
二 撒母耳记论到大卫犯可怕的罪特别详细，（撒下十一∼十二，）但在这里一点都不题起。这是和神的性情相称：神是公义的，丝毫不肯掩盖罪；但祂又是慈爱的，赦免了罪就‘不再纪念’了。（来十17。）可是大卫数点百姓的罪在本书中两次题起，而且比撒下二十四章的记载似乎更详细，这是因为要引进圣殿地基的来历。在神的眼光中看圣殿的地基是非常重要的，它必须包含悔改、认罪、赎罪、公义得到满足的故事。
三 本书著者只记载犹大国的历史，而不题以色列国的历史，这是因为：
(一)神纪念祂和大卫所立的约。（撒下七。）
(二)犹大还有‘行耶和华眼中看为正的事’的君王。
(三)相反的，以色列国自从分裂后，开始就拜偶像和外邦可憎的邪神，而且没有一个君王不行‘耶和华眼中看为恶的事。’
(四)只有犹大国的历史更能帮助归回故国的百姓回到神面前去寻求祂。
四 本书对于雅各的称呼都代以他的属灵名字－以色列。（一34，二1，五1，3，六38，七29，二九10，18。）著者借着每一个可能的方法来使归国的百姓追忆神如何拣选他们的祖宗，并赐福给他们。
五 本书特别论到神为祂的子民所显出的许多作为。（四9∼10，五20，22，十一14，十二18，十四2，11，15，十八13。）
六 本书也特别论到神宣布祂公义的审判。（五25∼26，六15，九1，十13∼14，十五13，二一9∼12。）
七 本书二十一章二十五节‘大卫为那块地平了六百舍客勒金子给阿珥楠，’和撒下二十四章二十四节‘大卫就用五十舍客勒银子，买了那禾场与牛，’似乎前后不符。其实不然。撒母耳记下所记的只是那‘禾场’与牛的价值；‘禾场’的原文音译是‘羔燃’（goren），意思是打禾的地方。本书所记的是那块‘地’的价值；‘地’的原文音译是‘毛国姆’（maqom），是包括那‘禾场’（羔燃）的，也就是‘这禾场与相连之地。（代上二一22。）大卫为‘禾场’与牛出了五十舍客勒银子，为‘那块地’出了六百舍客勒金子。
陆 信息
历代志从始至终给我们看见神的伟大和祂在祂子民的国中应有的地位。虽然人常常远离祂、背叛祂，然而祂仍是那尊严的主，治理全地。（二九11∼12。）祂对事情的看法、解释和人的全然不同。本书给我们看见，神眷顾那倚靠祂和寻求祂的人；也给我们知道，神是审判者也是赦罪者；也给我们看见，在任何事件和情形中，神在宝座上总是得着荣耀。
柒 钥节
一 ‘耶和华阿，尊大、能力、荣耀、强胜、威严，都是你的；凡天上地下的，都是你的，国度，也是你的；并且你为至高，为万有之首。丰富尊荣都从你而来，你也治理万物；在你手里有大能大力；使人尊大强盛都出于你。’（二九11∼12。）
二 ‘你们要称谢耶和华，求告祂的名，在万民中传扬祂的作为。…要寻求耶和华与祂的能力；时常寻求祂的面。…你们要纪念祂的约，直到永远，祂所吩咐的话，直到千代。’（十六8，11，15。）
捌 分析
本书根据内容可以分成四大段：族谱、扫罗、大卫、建殿的准备。
1 族谱（一章至九章三十四节）
一 从亚当至挪亚。（一1∼4。）
二 （挪亚的儿子）闪、含、雅弗的后裔。（一5∼23。）
三 从闪至亚伯拉罕。（一24∼27。）
四 （亚伯拉罕的儿子）以实玛利等的后裔。（一28∼33。）
五 （亚伯拉罕的儿子）以撒的后裔。（一34。）
六 （以撒的儿子）以扫的后裔。（一35∼54。）
七 （以撒的儿子）以色列的后裔。（二1∼2。）
八 （以色列的儿子）犹大的后裔。（二3∼四23。）注意大卫的祖先，（二9∼15，）和他的后裔。（三。）
九 （以色列的儿子）西缅的后裔。（四24∼43。）
十 （以色列的儿子）流便、迦得、玛拿西半支派的后裔。（五。）注意他们得罪神的结局。（五25∼26。）
十一 （以色列的儿子）利未的后裔。（六。）
十二 （以色列的儿子）以萨迦的后裔。（七1∼5。）
十三 （以色列的儿子）便雅悯的后裔。（七6∼12，八。）
十四 （以色列的儿子）拿弗他利的后裔。（七13。）
十五 （以色列的儿子）玛拿西半支派的后裔。（七14∼19。）
十六 （以色列的儿子）以法莲的后裔。（七20∼29。）
十七 （以色列的儿子）亚设的后裔。（七30∼40。）
十八 被掳后归国的以色列人。（九1∼34。）
2 扫罗（九章三十五节至十章）
一 扫罗的来历。（九35∼44。）
二 扫罗的败亡。（十。）
3 大卫（十一至二十章）
一 大卫作王。（十一1∼9。）
二 大卫和他的勇士。（十一10∼十二40。）
三 大卫和约柜。（十三，十五∼十六。）
四 大卫的国日见兴旺。（十四。）
五 大卫建殿的心愿。（十七。）
六 大卫的胜利。（十八∼二十。）
4 建殿的准备（二十一至二十九章）
一 购得圣殿的地基。（二一。）
二 为圣殿准备材料。（二二。）
三 祭司和利未人的组织。（二三1∼二六28。）
四 官吏的组织。（二六29∼二七34。）
五 建殿的遗嘱。（二八∼二九。）
—— 倪柝声《圣经提要》
历代志上——对神家的爱
纲要
小引
历代志的目的
君王大卫
（一）耶路撒冷
（二）教会
（三）约柜
（四）主的同在
（五）神的家
（六）神家的地点
（七）为神的家预备材料
读经：
「大卫和以色列众人到了耶路撒冷，就是耶布斯；那时耶布斯人住在那里。耶布斯人对大卫说，你决不能进这地方。然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。大卫说，谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。洗鲁雅的儿子约押上去，就作了元帅。大卫住在保障里；所以那保障叫作大卫城。大卫又从米罗起，四围建筑城墙；其余的是约押修理。大卫日见强盛；因为万军之耶和华与他同在。」（代上十一：4∼9）
「大卫与千夫长、百夫长，就是一切首领商议。大卫对以色列全会众说，你们若以为美，见这事走出于耶和华我们的神，我们就差遣人走过以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚焦；我们要把神的约柜运到我们这里来；因为在扫罗年间，我们没有在约柜前求问神。全会众都说，可以如此行；这事在众民眼中都看为好。」（代上十三：1∼4）
「大卫住在自己宫中，对先知拿单说，看哪！我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。拿单对大卫说，你可以照你的心意而行；因为神与你同在。」（代上十七：1∼2）
祷告：
亲爱的天父，我们是何等的感谢赞美你!使我们能在你爱子我们主耶稣基督的名里面一同聚焦；因着这缘故，我们知道你的同在在我们中间。在你面前有满足的喜乐和永远的福乐，我们实在敬拜你。主啊！当我们停留在你的同在中，我们求你借着你你宝贵的话语向我们说话；向我们解开你的话语，也使我们的心向你的话语开启，好使你的话语对我们能够真正的成为灵和生命，使你得着尊贵和荣耀。奉我们主耶稣的名。阿们！
小引
历代志上、下原是一卷书。在希伯来文的圣经中，这卷书是出现在称为诗歌的第三部里，它的名称是「年日中的话语」，或作「时代中的事件」之书。在七十士译本（由七十人将希伯来文翻成希腊文的圣经）中，这卷书的标题是「补遗」，因为它被认作是已有著作的补充。现在的圣经均标为「历代志」；那是在主后第四世纪以后才开始使用的。
浏览过历代志以后，你会得着一个印象：这是编纂而成的书卷。作着从不同的来源中搜集、拣选出资料，然后把它们编在一起。若详读它的上下卷，就可以找到这些来源。例如：在历代志上第九章的开头，就告诉我们那些家谱是写在以色列的诸王记上；在二十九章二十九节，告诉我们大卫的历史是照着先见撒母耳的书，和先知拿单并先见迦得的书写成的；在历代志下第九章，它说到所罗门上的事迹，是照着拿单的书，亚希雅的预言，和易多的异象而编成的。读完这书的上、下卷，至少你能发现它的来源共有十二处。
历代志的目的
在撒母耳记上、下和列王纪上、下里，我们看到神立约子民的通史。但为什么又有历代志上、下呢？本书的作者所以把这些材料汇集在一起而另成一部著作，并非要把神立约子民的通史再写一遍，来重述自大卫到被掳于巴比伦这段时期国度的情形；乃是有一个特别的目的，就是借着这些历史为背景，以衬托出一个主题，一个主体，一个目的，那就是敬拜。在这两者历代志中，所记的历史都是围绕着敬拜，有若利未体系的敬拜，是围绕着圣殿的。所以它乃是以神立约子民的敬虔生活，或属灵生活为中心。
谁是到两卷历代志的作者呢？我们很确定的知道，这两卷历代志不可能写成于古列王下诏书之前，因为在结尾的代下三十六章，是终止在古列王下诏书这件事上，所以它必定是成书在那诏书颁布之后。又者，你若留意代上第三章，其中记载了所罗巴伯的家谱到他的孙子那一代；所以我们知道这卷书是在以斯拉的年代中编纂的。此外，若你比对代下的结尾和以斯拉记的开头，二者是一模一样的。因此大部份的人，包括犹大的拉比，早期的教父，和福音派的释经学者们，都相信历代志上、下是祭司以斯拉的著作。
写作这两卷历代志的理由是：是以斯拉那时代，以色列的余数（遗民）已经回到耶路撒冷，利未体系的敬拜也已恢复；因此以斯拉编纂了这两卷历代志，好提供他们关于以往的历史，好使他们信心坚固，并且在敬拜的范围里，能向神忠心。
在撒母耳记上，我们看见在扫罗的治下，国度照着人的责任形成了。在撒母耳记下，国度在大卫的治下，按着神的目的而建立。列王纪上是自所罗门到约沙法死为止的国度历史；而列王纪下是剩下年代的历史直到被掳于巴比伦的时候为止。这两卷历代志是开始于亚当而结束在被掳于巴比伦。所以它们涵盖了三千五百年；然而并不是一般的通史，其所记述的乃是神立约子民们的历史。撒母耳记和列王纪是从先知讲道的角度而写的，但历代志是从祭司的角度而写的。撒母耳记和列王纪是士先知们写成的——先知撒母耳、拿单和迦得；但是历代志乃是由祭司以斯拉写成的。作为先知，他们用预言的眼光来看一个在神管治之下国度的历史；作为祭司，他们看整个国度好像圣洁的祭司团来事奉神。所以撒母耳记和列王纪所提供的是神子民们外面的历史，而历代志则提供了他们里面的历史。
今天的教会，一面来说，是圣洁的国度，而另一面，乃是有君尊的祭司。在教会中有两件事是显著的：一件事神的权柄，另一件事是对神的敬拜。这是总体的背景。
历代志上的头十章是家谱和扫罗之死的历史。它的作用好像一个绪言。对遗民来说，这样的家谱和历史是重要的，会带给他们一种连续的感觉。但是对今天的我们而言，就不必细讲家谱了。从十一章起，主要的人物是大卫。换言之，在国度历史的这段时期中，圣灵心意所要突显的是大卫这个人物。可是这里所记载的却不是大卫个人的历史，乃是作为君王的大卫和圣殿及敬拜的关系。它被分成三部份：十一和十二章是第一部份，十三章到十六章是第二部份，十七到二十八章是第三部份。
君王大卫
（一）耶路撒冷
大卫先在希伯仑作主，然后才被膏全以色列的上。在他受膏作全以色列的王之后，他所作的第一件事就是使耶路撒冷成为全国的京城。就地理位置而言，耶路撒冷不是一个很具策略性的地点；从政治的立场来衡量，或从经济的观点看，也都不是关键性的位置；因为从东到西的主要交通路线，都不经过耶路撒冷。她不在干线上，本身也不是一座高山；实际上，她是被高山所环抱。所以无论从人文，或从地理的因素看，耶路撒冷根本不会被任何国家选作京城；但是很希奇的，在大卫作王之后，他所作的第一件事，就是攻取耶路撒冷，并且拣选她作为京城。为什么呢？并不是因为策略上的重要性，乃是因为神的旨意。
以色列人出了埃及，神带领他们经过旷野之后，在他们进入应许地之前，神吩咐摩西：当百姓们在旷野中，无论是何处，就可在那里敬拜，因为他们是在旅途中，不可能有固定敬拜的地方。但是在他们进入应许地之后，就不能如此了；神说他要拣选一个地方来安放他的名，以色列所有的支派都要到那地方去；那是他们惟一可以向神献祭敬拜的地方（参看申十二章）。但是在以色列人进入应许地之后，这个地方从未被启示、被人知道过。会幕，就是聚会的帐幕暂时被安置在示罗，然后又迁移到其它的地方。没有一个固定的地方，没有人知道神的拣选，在圣经中你找不出任何的线索。可是很奇妙的，有一个人，一个合神心意的人，他知道神的心。他从神得了启示，知道那一个地方就是耶路撒冷。但是在那时，耶路撒冷被耶布斯人所占据。因此在大卫成了受膏的君王之后，他作的第一件事就是攻取耶路撒冷，并且以她作京城。他不是为自己作这事，乃是为神作的，好使有一个地方，神的名可以安置在其中，让全地都得以知道。
耶路撒冷是平安的城。耶路撒冷是神安置他名的地方，又是大卫设立宝座的地方。耶路撒冷是以色列人同去敬拜的地方。若你读诗篇，会发现对那些爱神的人而言，耶路撒冷是深具意义，极有份量的。
「耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。众支派，就是耶和华的支派，上那里去，作以色列的证据，称赞耶和华的名。因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。你们要为耶路撒冷求平安。耶路撒冷阿！爱你的人必然兴旺。」（诗一二二：3∼6）
对那些爱神的人来说，耶路撒冷是非常宝贵的。耶路撒冷是一座连络整齐的城，众支派一同上那里去成为以色列的一个见证。耶路撒冷是设立宝座的地方，那就是耶路撒冷。
在诗篇一三七篇里，当以色列人被掳的时候，你发现在巴比伦的河边，作诗人有同样的情怀：
「耶路撒冷阿！我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。」
他们对耶路撒冷有如此的爱慕，因为耶路撒冷代表神的旨意。
在加拉太书第四章里，告诉我们在上的耶路撒冷乃是我们的母。地上的耶路撒冷只是一个影子；她是一个原则，是在一个影像的方式中表明出来。那实际乃是在上的耶路撒冷，就是新耶路撒冷城，这是神真正的目的。神渴慕一个地方好安放他的名，而这个地方在实际里乃是在上的耶路撒冷，就是新耶路撒冷。当然，在今天那就是教会。
（二）教会
什么是教会呢？教会乃是主安放他名的地方。你记得我们主耶稣在马太十八章里说：「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会(在我的名里面聚焦)，那里就有我在他们中间。」这是教会意义最简单的一个解释。教会乃是以主的名为中心的地方。在这里有人聚焦在一起，不是在任何其它的名里，也不是在自己的名里，乃是在主耶稣的名里聚焦；这就是教会。神从各国、各族、各方、各民众，呼召人出来，把他们聚焦在主耶稣的名里。那里你就看见了教会。
什么是奉我的名聚焦（在我的名里面聚集）呢？这句话的意义乃是这些人承担起主的名。这正如一个女人嫁给了一个男人，她就承接了那个男人的名。她自己与那男人连合，二人就成为一。所以，奉主耶稣的名聚会，简单的说就是，这一班子民，他们放下自己的名字，放下他们自己，甘愿将自己服在主耶稣的名下。他们以主耶稣的名作他们的名。他们让主作他们的元首，主耶稣的名安放在他们那里。在那里，他的权柄被认识；在那里，他的宝座就设立起来。
弟兄姊妹们！神的宝座不仅设立的我们每个人的心中，神的宝座也设立在他的子民中间。在每个人的生命中，我们需要宝座的设立，并且基督坐在其上。通常我们坐在自己的宝座上；我们决定自己的生活。但若我们是属于主的，若我们认识救恩的意义，那么我们就必须从自己的宝座上下来而让基督登宝座。基督应该在我们每个人的生活中坐宝座，因为我们是被称为他名的人。从团体来说也是一样。当神的子民聚集在一起，就是我们主的宝座设立在那里。他的权柄已经被认识。除了我们主耶稣的权柄之外，没有其它的权柄。那才成为教会。
什么是耶路撒冷呢？耶路撒冷是一个地方，是十二个支派一起上去作为一个见证的地方。他们住在不同的地方，各有自己的产业，却不是十二个不同的国家。他们是一个国度，因为他们一同去耶路撒冷，如同一个子民。这是他们的见证。那就是耶路撒冷所代表的。耶路撒冷代表那一个地方，是神的子民流归如同一人的那地方。只有一个耶路撒冷，只有一个教会，而所有神的子民——不论我们在那里——一同流归到耶路撒冷如同一个子民。不仅如此，耶路撒冷是连络整齐的一座城；她乃是有机的，在生命中被建造在一起的。
弟兄姊妹们！我们是一个子民，不是分散的子民，乃是有一个中心的子民。我们流归在一起，被建造在一起，连络整齐，连结为一，彼此服事。那就是我们的见证。因这缘故，神在地上有一个名。他的名被全地所认识。只要耶路撒冷在那里，神就被称作天和地的神。可是当耶路撒冷被毁坏，在被掳的时期，神就不再被称作天和地的神了。那时，他只被称作天上的神，因为他的名不在地上的任何地方。
这就是教会的所是。教会在地上是背负神的见证，背负耶稣基督的见证。若是教会不在这里，谁会认识神呢？神的名就不会被人知道。并且，乃是教会背负耶稣基督的见证。我们高举主耶稣的名，好让他在全地被认识。这就是我们的耶路撒冷。
我们是否爱耶路撒冷，好像古时那些敬虔的人们爱地上的耶路撒冷一样呢？对立约的子民们来说，耶路撒冷乃是他们起初的爱。他们对耶路撒冷的爱在其它所有事物之上。作诗的人说：「我若不纪念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。」换言之，我就成了哑巴。「情愿我的右手忘记技巧」，意即我就不会作任何事情。耶路撒冷在那些敬虔的人们心中，是如此的可爱可宝。
今天，关乎那在上的耶路撒冷，对我们来说是否也实在是这样的呢？我们是否爱教会如同那些属地的子民们爱属地的耶路撒冷呢？如果他们是如此的宝爱地上的耶路撒冷，那么我们更应该何等的宝爱教会！我们爱教会因为她是神的爱慕。我们爱教会因为这是主的名所在的地方。我们爱教会，因为这是神的子民们被建造在一起的地方。我们爱教会，因为她乃是耶稣基督见证的器皿。很可惜的，今日神的子民们，不太认识耶路撒冷所代表的原则。他们是如此的四散。他们似乎没有一个中心，一个地位。今天，神的子民们的光景，好像士师时代一样，每个人都照自己眼中看为对的去行；因为他们没有王。神的子民们如此四散岂不是个悲剧么？神在子民们没有聚集存一起，岂不是因为他们不是在一个名下么？这不是实情么？因此，我们明白耶路撒冷的原则是何等的重要！这就是大卫最先去作的事。我们需要有大卫的灵，她应该在我们心中；因这乃是神的心意。他要让他的名在地上。他要得着一个地方，在那里他可以安放他的名。他要他的子民们被建造在一起作为一个见证。弟兄姊妹们！愿这个成为我们的愿望和爱慕。
(三）约柜
自十三章到十六章，大卫作了第二件事。当然，在这事之前，就是大卫取得了耶路撒冷之后，圣经记载了所有的勇士和他们的事迹，这班人在建造他的国度上帮助了大卫。然后在十三章里，大卫与他的百姓们商议：「容我们把神的约柜运到大卫城来。」在旧约里约柜代表神的同在，因为神的荣耀停在施恩座上；施恩座乃是约柜的盖子。
在以色列的历史中，约柜占着极中心地位。在那约柜的施恩座上，他们的罪愆得蒙救赎。一年一次，大祭司要带着血和香，进入幔内，为全国行赎罪的礼。乃是约柜使他们的罪得以被遮盖；乃是从施恩座上的二基路伯之中神向以色列人说话。他们围绕着约柜安营，乃是约柜引导他们经过旷野的道路。当他们进入了应许地，乃是约柜为他们争战。约柜是他们生活的中心。约柜为他们成就了每一件事。
然而以色列人对神不忠心。在以利作士师的时候，即使约柜仍在他们中间，他们的行为却与约柜所代表的相反，因此非利士人前来攻击他们，以色列人就被他们所胜。他们认为他们所以被打败乃是因为神不在他们中间，因此他们就把约柜从示罗运到战场上来。他们以为那在以往为他们争战的约柜，如今也一定会为他们争战。现在他们有了神，就一定会胜过仇敌。但是神不与他们同在。神许可约柜被非利士人掳去六个月。照理说以色列人该是约柜的守护者，他们却没有保护约柜而使它被掳；但是约柜却能保护中间。当约柜在非利士地的时候，他们无法忍受它；最后，他们不得不把它送回去。可是即使约柜回到了以色列人之中。他们却让它遗落隐藏在基列耶琳田野的树林中。
有二十年之久，约柜是隐藏而不被人知的。在那二十年中，撒母耳开始激励百姓，使得百姓的心回转归向神。即使如此，约柜仍然隐藏在那里。在扫罗王的年间，他作主有四十年之久，却从没有一次问起过约柜。他对约柜毫无心愿。他向神也是无心的。他为着神的同在也毫无心愿。他只要神的祝福而不要神的同在。但是大卫，即使在他患难的年日中，也经常的想到约柜。
「耶和华啊，求你纪念大卫所受的一切苦难。他怎样向耶和华起誓，向雅各的大能者许愿，说，我必不进我的帐幕，也不上我的床榻；我不容我的眼睛睡觉，也不容我的眼目打盹；直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得居所。我们听说约柜在以法他；我们在基列耶琳就寻见了。我们要到他的居所，在他脚凳前下拜。」（诗一三二：1∼7）
因为大卫有一颗心为着神，他就对约柜满有心愿。在他作王并且取得耶路撒冷作为京城之后，他所作的这第二件大事就是与百姓商议：「现在岂不是时候，让我们把约柜运进大卫城，使它再成为我们全国生活的中心吗？」所有的百姓都同意。所以他们去基列耶琳把约柜运回到耶路撒冷。但是很可惜的，大卫与人商议，他征询他的军事人员，却没有征询祭司们和利未人。他们用牛拉的新车来运约柜，因为这是约柜从非利士地回来时的方式。非利士人用两头有乳的母牛所拉的新车将约柜送回来。那是奶牛犊的母牛。他们如此行是作一个试验。非利士人说他们要看它真是神的柜不是。所以他们将两头母牛套在车上，使牛犊回家去。他们就让牛拉车自由前行而不导引他们该行的方向。当然，就天然来说，母牛一定会回到牛犊那里去，但神的灵控制了他们，他们就直行到了边界。当他们前行，他们一面走一面叫。他们痛苦因为他们必须离开自己的牛犊。那乃是约柜回来的方式。
很可能的，百姓们说，把约柜放在一辆牛拉的车上是个好主意。那很方便。祭司们用肩来扛它实在太重了。这真是一个巧妙的发明。你知道，这个世界充满了这样的发明。以色列人就采用了非利士人的方法，想把约柜运回耶路撒冷。在禾场上：牛失前蹄，约柜即将倒下，因此乌撒伸手扶住约柜，神就击杀了乌撒，因为没有人可以碰约柜。大卫因此非常的愁烦，他认为他是在作一件尊荣神的事；另一面他也很惧怕，他想我是谁，可以有神的约柜，就是神的同在呢？神的同在是一件可畏的事。于是不将约柜运到耶路撒冷，却把它运到俄别以东的家中。约柜在那里有三个月，神赐福给俄别以东的家。大卫听见了，就重新考虑。他悔改了。他知道自己错了，所以他就征询祭司们。他让祭司们用他们的肩膀来扛抬约柜，他们就将约柜非常荣耀的迎回了耶路撒冷。神的同在回到了他们中间。
（一）主的同在
约柜代表我们的主耶稣。他就是约柜；他就是施恩座。在罗马书第三章里，我们看见施恩座就是基督，在那里我们的罪得着赦免。在基督里神向我们说话，与我们交通。在基督里我们敬拜。他是我们聚集的中心。他是引导我们道路的那一位。他是为我们争战的那一位。这是我们的主耶稣。主说：「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间」——他的同在。是什么使教会和世界上其它的团体有区别呢？一件事——主的同在。就是这件事，使得教会和任何的组织，任何在世上的团体有区别。
我们是否宝贵他的同在呢？我们看见大卫何等的宝贵约柜。他宝贵神的同在。他认为那是他自己和全国的生活中最重要的事情。今天这对我们是否也是相同的感觉呢？感谢神！我们看见神的子民们聚在一起，唱诗，读神的话并交通。我们聚集在一起作许多的事；可是那惟一能使我们与世界不同的就是他的同在。若他的同在不在我们中闲，那么我们就没有理由聚在一起。是他的同在引导我们的脚步。是他的同在带领我们的道路。是他的同在使我们得胜。没有他的同在，我们就失迷了。他的同在是我们的一切。我们一同来聚集并且把自己放在他的名下，是因为我们知道他的名在那里，那里就有他的同在；而我们爱他的同在。他的同在是我们的一切。所有的祝福都从他的同在而来。这不仅在我们个人的生活中是如此，并且在我们团体的生活中，神的同在仍是最重要的事。任何可能夺去他的同在的事，都必须除去——不是失去他的同在而是除掉那件事。
我们怎样得着他的同在呢？大卫用了非利士人的方法来运回约柜，却无法得着；你必须按照神的方法来将约柜运回。所以在这里对我们有另一个功课。神的旨意必须照神的方法来成全。神的心意是要我们有他的同在，但是我们如何会有他的同在呢？不是照非利士人的方法。许多人想用各种不同的方法，或仿效世界的方法来得着他的同在。今天的基督教里充满了非利士人的方法；有不同的吸引，用各种的巧妙，不需任何个人的代价，都是非常方便的。他们设计各种活动，有时是音乐、戏剧，有时是派对义卖；不论它是什么方式，目的总是想把人召聚在一起；但是他们能否带进神的同在呢？这些可能可以吸引人，但是无法吸引神。让我们记得，神的同在只能借着祭司们的肩膀被带进来。我们何等需要被分别为圣。我们是祭司，不是名义上的祭司而是实际上是祭司。所有信徒成为祭司乃是新约的教导。我们是圣洁的祭司，但我们是圣洁的么？那些用肩膀去扛抬约柜的祭司们必须被分别为圣。我们必须被分别。我们必须被圣别出来。我们必须被分别出来，为神成为圣洁。哦！我们何等需要把自己的生命完全的归给主，好使神的同在能借着我们的肩膀被带进来。当你看见圣别献上自己的信徒们聚在一起时，你就看见有主的同在。这是带进他的同在的道路——不是借着方法，而是借着一班圣别的人。
（二）神的家
从十七到廿八章你看见大卫作了第三件事。他住在香柏木的宫中，但是他不能安息。所以有一天他向先知拿单说出心愿：「看哪！我住在香柏木的宫中，可是神的约柜却在帐幕里。对此我感觉很不安。」拿单说：「你可以照你的心意行，因为神喜爱你。」大卫在他的心中有意要为神建造一个居所，建造一个殿好使约柜有安息之所。神为着他心中的愿望而喜悦。
拿单说了这话之后出去，神要他回去告诉大卫——你必须留意的去体会神说了什么——我何曾向任何人要求过一个居所来居住呢？这许多年来，我从这会幕到那会幕，从这帐幕到那帐幕。我与我的子民一同漂流。我从没有为我自己要过什么；现在你要为我建造一个居所。神的心深深的被感动了，但是他说，「不！你不能为我建殿，因为你流了多人的血。你的儿子，一个平安的人，要为我建殿。」但是神接着说，「在你为我建这居所之前，我要建立你的家。」你不可能作任何事超过神，他永远作得比你多。大卫要为神建造居所，而神说，「等一等，让我先建立你的家，然后你才能建造我的家。」他是何等的一位神！当大卫听见这话，他到神面前说，「神阿，我是谁？我算什么竟使你如此的恩待我！请照你的话而行！」
从历代志第十七章起，你看见神开始来建造大卫的家。他得胜再得胜。神在建造他的家。
（三）神家的地点
然后在廿一章里，发生了一些事。在大卫的骄傲里，他要知道他有多强盛。因此他召来元帅约押，打发他出去走遍全地来数点他的军队。神曾经应许，他要使亚伯拉罕的后裔多如海边的沙，多如天上的星那样无数。所以他的数点乃是欠缺信心的行动。大卫也知道自己错了。因这缘故，神打发一位先知向大卫说，「这里是管教：全地有三年的饥荒；三个月仇敌的刀剑；或是三天的瘟疫。」大卫说，「这真是很难选择，但是我情愿落在神的手中而不是人的手中。」人是毫无怜悯的。因此瘟疫临到那地三天之久，大卫看见主的使者有拔出来的刀伸在耶路撒冷之上，要灭耶路撒冷。大卫就祷告说，「这是我的错，不是百姓们的错。」神说，「好，你把天使所站的那地献上。」因此他就上到摩利亚山上阿珥楠的禾场那里。他买下那地，献给神；神听了他，瘟疫就止住了。大卫说，「这是神的家。」神家的地点选定了。有些人说，这正是亚伯拉罕献以撒的地方。
（四）为神的家预备材料
乃是借着大卫的悔改，神才向他启示神家的地点。从那时起。大卫开始为殿预备材料。虽然神没有允许让他来建造神的家，他对神的爱是那么大，他为神的家尽他所能的预备一切。他动员了百姓——寄居的外邦人来砍伐木料和凿取石头。他动员了利未人作督工的。他安排了二十四班的祭司和利未人在殿中事奉。从他争战中得来的掳物里，他把金和银分别为圣献给神。从他对神的爱中，他把自己极多的精金和银子献给神。他使铜和铁多得无数。他尽他所能的为神的家预备材料。他甚至为神的家预备了赞美，有二十四班的歌唱着按着班次向神唱出赞美。他为神的家预备了一切，而神向他启示了殿的样式。「这一切工作的样式，都是耶和华用手画出来使我明白的。」（代上二十八：19）大卫爱神，「我在困难中
从我向神的爱中
我将这一切甘心乐意的献给他。」他并且鼓励百姓甘心乐意的献上，他们就照作了。
神需要一个地方来安放他的名，神需要一个地方来安放他的同在，神需要一个地方能作为他的居所。这是神的心意。历代以来他要得着一个地方。请记住，在地上的耶路撒冷只是一个影儿，一个预表。那个地方不是属物质的事。神要得着安放他名的地方是一个属灵的地方。乃是一个团体的身体，是一座圣城，就是新耶路撒冷，羔羊的新妇，乃是教会。那里除了他的名，没有别的名被尊崇。神的心意是他要与他的子民们同在。他是何等的喜爱与他的子民们在一起！他享受与他子民们的交通；但是很可惜的，就实际情形而言，他一直是受限制，受拘束，被关在外面的。他何等的盼望他的同在和他的祝福能被认识。这是他的爱慕，他的愿望。这乃是教会所是的。在基督耶稣里他曾赐给我们天上各样属灵的福气。他说，我不会离开你们或是撇下你们。我与你们同在直到世界的末了。
弟兄姊妹们！他喜爱与我们同在，但是许多时候，因为我们不与他同行，我们就失去了他的同在。他要与他的子民们在一起；不仅如此，他更要住在他的子民当中。他要一个居所，一个家。我常说神创造了天和地，当但这些只是他的办公室。天是他的坐位，地是他的脚凳，可是那里是他的家呢？他与那些忧伤痛悔的灵同住。乃是在大卫的悔改中，圣殿的地点才得以被找着。乃是在他子民们的忧伤、痛悔、破碎的灵里，神才得以安然居住。很不幸的，神的子民们在相争，不仅是彼此相争，并且也敌对神。这使神不能安息。他不能在他的子民中安息，然而这是他所愿望的。他要一个居所，好使他可以在其中安然居住。
我们是否有大卫的灵呢？我们的主耶稣就是我们的大卫。他比大卫更大。他说，「我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过她。」他向着他父的爱是那么的大。他要为他的父建造那个家。他正在建造它，额可是我们是否与我们的大卫王一同建造呢？我们是否向着神的家有这个爱呢？大卫说，「我在苦难之中，为着建造这居所积聚材料。」你是否知道在所有我们的试炼中，所有我们的困苦中，因着神的恩典，我们可以积聚金和银来献给神，来建造神的家呢？你是否知道我们争战所得的一切掳物是为着建造神的家么？不要认为所有你的患难和困苦是徒然的，所有你的试炼是徒然的。不要认为你的得胜是属于你的。请记住，一切出于苦难的，一切出于得胜的，只不过是赐给你的机会来为着神家的建造积聚材料，好使你更多认识神的恩典，更多认识他，你可以将他所启示给你的献上来建造神的家。
大卫还说，「因我心中对神的爱慕」——不只是苦难并且有爱慕。我们何等需要来爱他，在爱中我们才甘心情愿的将最好的献给他。这乃是神的家被建造的方式。神的家乃是用你在人生中所经历过的来建造的。神的家乃是用他在你的生命里所作成的来建造的。神的家是用你在争战中所得掳物来建造的。神的家是用你的爱来建造的。这乃是建造的材料被积聚在一起的方式。
大卫也安排了殿中的服事，二十四个班次的祭司，利未人和歌唱着。所以在他的引导下，我们要像祭司一样的服事他。我们每一个人在祭司的功用里都有一份。我们每一个人都像利未人一样的服事他，办理殿中所有的工作，就是事务的操作。我们也是歌唱着。我们歌唱赞美他的荣耀；因为国度是他的，能力是他的，荣耀是他的。愿主帮助我们！
祷告：
亲爱的天父！为着你宝贵的话语我们感谢你。我们诚愿你的话语能感动我们，使我们为着你，为着你的名，你的同在和你的居所也能有那样的渴慕，那样的爱，那样的感情和那样的愿望。主阿！我们实在要把自己献上给你，好使我们能被你使用，来成为让你的名能被尊崇、高举并且被传扬的那个地方。我们祷告使我们能成为认识你同在的子民。我们祈求使我们能成为使你安息的子民。奉主耶稣的名祷告。阿们！── 江守道《神说话了──旧约各卷精华》
列王纪与历代志的异同
列王纪上是从大卫开始讲起，但到了十二章以色列就分成南北两国：南国是犹大国，北国是以色列国。南国包括犹大和便雅悯两个支派，北国则包括另外的十个支派；南边以耶路撒冷为首都，北边以撒玛利亚为首都；南边有一个敬拜中心，北边也有一个敬拜中心；南边有祭司制度，北边也有祭司制度；南边有节期，北边也有节期……，所以就变成了南北分治的局面。
到了列王纪下十七章，北边的十个支派被掳到亚述去；那时亚述帝国把北边的以色列国消灭掉了。这大约是公元前七百二十二年的事。从那以后，这十个支派正式灭亡了。
但是南国仍旧存在，从希西家开始，还经过玛拿西、亚们、约西亚……一直到列王纪下二十五章，南国犹大才被巴比伦掳去。那时期大约是公元前五百八十六年左右。至此，以色列全家的十二个支派就完全从迦南地消失了；有的被掳到亚述（大约现今之土耳其一带），有的被掳到巴比伦（大约现今之伊拉克）。这就是整个列王纪上、下的故事。
历代志和列王纪有些不同。历代志上大约用了前面九章来讲谱系。从第十章至末了是讲扫罗和大卫的王朝，但其主要的重心是大卫。历代志下从第一章到第十章是讲所罗门的故事。从第十章到最后第三十六章则是犹大诸王的历史。
那么列王纪和历代志的不同在那里呢？列王纪是讲历史事件，而历代志特别重在神对历史的解释：这是二者的不同点。比方说前面给我们看见以色列要被掳七十年，但不知道原因在那里。等你读到历代志下最后一章才明白，原来以色列被掳七十年乃是要迦南地能得安息。
有些人一读到历代志就把它跳过去，以为和列王纪差不多，尤其前面有九章都是家谱，实在没有耐性读下去。马太福音只有十七节的家谱，已经令人受不了，以致很多人都从十八节开始。所以恐怕不看历代志的人更多。但非常有趣的是：马太福音完全承继了历代志的精神和启示。这一点非常的要紧。
因此使徒马太为犹太人写福音的时候，特别先题家谱，就是要叫他们想起这是承接历代志的，否则犹太人就没有下文了。他们的地已经失去，后裔也分散了，当然没有人坐在王位上，他们至此是完全灭亡了。但马太告诉他们说，现在有下文了，而且是承接自历代志上。
历代志是什么时候写的呢？大概是以色列人被掳七十年回到故国以后才写的，是为着那些回到耶路撒冷的人而写的；兼有鼓励那些仍然分散在各地还没有回来的人，希望他们能够回来。所以历代志的写作有其特别的对象，这和列王纪大不相同。历代志乃是从亚当开始讲起，把人再带到神旨意的中心。列王纪只记历史，而历代志在解释这些历史事件的时候，是连上神旨意的。
那么是谁写了这两卷历代志呢？我们有充份的证据可以证明是以斯拉写的。以斯拉可以说是犹太人中最大的文士，旧约就是在他手里汇集、正典化的。换句话说，经过以斯拉，我们对旧约就能有一个完整的启示。
以斯拉写这两卷书之时，他已经被掳过，已经得了教训，已经披麻蒙灰，所以他能在圣灵的主宰下，把人带回神旨意的中心。那时只有少数的五万人回到耶路撒冷：现在坚固这些回到耶路撒冷的同胞，并激发那些还留在异乡之人回来的意愿，就成为以斯拉的主要工作。
因此如果你要明白神永远的旨意，以及神怎样把人带回祂永远的旨意之中，就要读历代志。你若比较列王纪和历代志两者的记载，将发现前者只是历史，后者是历史的解释：而历史的解释，必与神的旨意连在一起，好让人能回到祂永远的旨意之中。马太福音既然承继了这个精神和启示，那马太就给我们看见：最终的答案是耶稣基督。是祂把神的旨意带进来的：否则一切都没有结局，也没有意义。
历代志和列王纪还有一个很大的不同，就是历代志所记载的都是南国的王：所有南国的王都是坐在大卫宝座上的。这和神与大卫的约有关。为什么以斯拉不提北国的王呢？因为神中心的目的乃是大卫的宝座，所以以斯拉只记载和神永远的旨意有关联的事物，因此历代志里没有以色列王的故事。
在以色列国跟犹大国的历史中，你还会发现很有趣的事。犹大国里面有好工、有坏王。这好和坏是根据什么标准？乃是根据这人行了耶和华眼中看为正的事或恶的事。如果我们统计一下：南国（犹大国）大概有六个到八个是好的，有一个半好半坏。但在北国的（以色列国）却没有一个王是好的，连一个也没有！
所以等到圣灵写历代志的时候一历代志在原文中是拾遗的意思。 （拾遗就是补漏，把所有遗漏之处统统补上。那么遗漏的是什么？不是历史而是解释。）神借着以斯拉，把神关于恢复的旨意就全都补上了。不只如此，它让我们的眼目所注意的，乃是坐在大卫宝座上的王。
在马太福音第一章家谱中的十四个王，都是坐在大卫宝座上的，没有一个是坐在以色列王宝座上的。因此你发现：马太福音的家谱，原来是接续历代志的家谱。这给我们非常宝贵的教训。
列王纪刚开始是讲大卫，然后题到所罗门王。在以色列还没有分裂以前有三个王；扫罗、大卫、所罗门各作了四十年的王。这三个王朝所构成的以色列国，就是代表神的国度。而所罗门的时代可以算是到了巅峰。扫罗是失败的。大卫是征战也是得胜的君王。所罗门则是平安的王。所以，扫罗是代表我们失败的肉体。大卫和所罗门在圣经里是预表基督的。大卫的争战是指着基督在十字架上夸胜而说的；特别是代表祂工作的一面。我们的主从死里复活把平安带给我们，那就是所罗门预表的一面。
国度的预表
所以如果我们要明白“国度”，大卫和所罗门王是很重要的预表。为什么所罗门王能够预表基督是平安王的那一面？因为争战都已过去了，所有胜利的果实都已在他的跟前，他就享受那些胜利的成果，因此他大有平安。所以他能够大兴土木建造圣殿：没有人能够一边争战一边建设。大卫先把江山打了下来，现在所罗门去接收胜利的果实。所以到了所罗门的时候，无论国权也好、荣耀也好，都可以说达到了整个旧约历史的高峰，你找不到第二个王像所罗门一样。
所以我们的主曾以[极荣华]（参太六29）形容所罗门。这有两面的意义，因为所罗门是预表基督。所以如果你要稍微明白基督的荣耀和国度的真义，毫无疑问的，圣经就用所罗门来启示我们。
在亚伯拉罕以前，地上的国在偶像底下，借着亚伯拉罕，才把那真神的信仰带了进来。从此以后，他们的见证就是神的见证，那个国度就是神对亚伯拉罕所说：[我要叫你成为大国]在地上的应验。而到了所罗门的时候可以说达到了“大国”的最高峰。因此，讲到国度的荣耀，讲到神在地上的旨意，所罗门是重要的预表，所以圣经有好多的篇幅给我们看见所罗门的荣耀，以及他一切的荣华。
当所罗门年轻的时候曾有一个祷告，他向神要智慧；他什么都不要只要智慧，神就听了他的祷告。然后神说：你没有求富贵，没有求荣华，我也把富贵和荣华赐给你。所以你看见吗？虽然在祷告里面，所罗门没有把荣华、富贵放进去，他只向神要智慧，但神是何等的喜悦，最后就把荣华、富贵都加给他了；这就是主耶稣在马太六章所说：“你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了”的意思。
他之所以向神求智慧，乃是因为他知道那个国是神的国而不是他的国，从他父亲接过的宝座，也应该是神的宝座，所以他需要智慧。感谢主！他果然得着了智慧，而且他的智慧是空前绝后的，除了主耶稣以外，没有人能比得上所罗门。因着神又赐给他荣华富贵，所以他的荣华富贵也超过世界上一切的君王。人的话不能形容得完全。
如果你想知道所罗门作王时是什么样的情形，请看列王纪上第四章二十节至三十四节。而神向亚伯拉罕的应许，在所罗门作王的时候就应验了。
接着再看列王纪上第十章，那是记载示巴女王来朝见所罗门的故事。有个传说，当示巴女王来见所罗门的时候，手上故意拿着两朵花，然后问所罗门：请问那一朵花是真的？所罗门看见她右手的花上有蜜蜂盘旋，所以断定那是真花。这就证明了所罗门的智慧。你若从十章一节一直读下去，就很清楚所罗门的智慧和他的丰富。特别是二十七节：
[王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。]如果你到耶路撒冷，你就知道那里到处都是石头和桑树。圣灵是用这种形容词来说明所罗门的荣华。至到了这个时候，我们可以说所罗门达到了巅峰，也是所罗门历史中最高的一段。
但是很可惜，这个全世界最智慧的人却作了全宇宙最愚昧的事一拜偶像；他从巅峰跌到了谷底。正因他是拜偶像的始作俑者，后来神就打发先知到耶罗波安那里，把自己的衣服撕成十二片，并说：你可以拿十片，要留下二片。就是因为所罗门拜了偶像，结果以色列国的十二个支派就分裂成十个支派的北国和两个支派的南国。不只分裂，最后他们都先后的被掳到他乡而亡国了。这就是整个以色列的历史。
我们晓得所罗门的版图是以色列历史中最大的，但还是不及神对亚伯拉罕所应许的那块美地。应许的那块地是从埃及一直到幼发拉底河，是指着今天整个的中东地区来说的；包括今天所有出产石油的地方。以色列不应该那么穷，不应该什么资源也没有。弥赛亚那个国度将来的版图，就是那么大的版图，是包括今天所有富藏石油的地方，包括今天的科威特、伊拉克那一带全世界最丰富的地域，就是圣经所说的流奶与蜜之地。因着石油特别丰富，所以就掌握了整个世界经济的命脉。
a 虽然所罗门没有完全得到神所应许的美地，但那已是以色列人达到最高峰的鼎盛时期，而且所罗门又是平安王，所以神就让他建造圣殿。他的父亲大卫王一直有一个心愿，就是希望能把圣殿建造起来，结果神不答应，神给大卫看见：因为他流了太多人的血，所以他不能建造圣殿；不过神答应让他的儿子所罗门来建造。
那个时候四境平安，国力富强，大家“都在自已的葡萄树下，和无花果树下安然居住”（王上四25），这句话就代表那个时候天下太平，所以他才能大兴土木，不只花了七年来建造圣殿，又花了十三年来为他自己建造宫殿，后来又在黎巴嫩兴建林宫，还为了他自己的皇后建了宫殿在耶路撒冷以外的地方，因为皇后是拜偶像的。而且世界各地都来进贡，所以那个时候实在非常的富裕。
我们知道与所罗门往来的国、城、府有许多，可以说那是以色列的黄金时代，所有的人都住在自己的葡萄树和无花果树下。圣经用这样的形容语，除了在所罗门时代之外，就是形容在将来的千禧年，我们主耶稣回来的时候。可见就着地上的历史来讲，在所罗门的时代，可以说神的旨意已经达到高峰。因为到了那个时候，犹大人和以色列人如海萨那样多，版图那么广大，而且国力那么强盛。
强有力的见证
那么请我们记得：神最终的目的乃是希望“住”在祂百姓中间，以祂的百姓来作为祂的居所。当神能够住在祂百姓中间的时候，很自然的，外面就有一个荣耀的见证。特别是他们每年有三次要到耶路撒冷去过节，虽然那时还没有圣殿，但是以色列人还是每年同心合意、众人如同一人的去过节。这样就向全世界的人见证说：我们所信奉的神，是创造宇宙的，我们所过的生活是这样的生活一非常强而有力的见证。因此那个时候有许多人归向犹太教，因为外邦人实在看见神在他们中间。
不要忘记路得在遇见波阿斯以前是先遇见拿俄米的：就是因为拿俄米身上有一股吸引的力量，是她们在摩押一偶像之地根本找不到的。虽然拿俄米失去了丈夫和二个儿子，但是在拿俄米里面那个灵是在偶像之地不可能有的。所以在我们被主耶稣吸引之前，总是先被一些特别的人所吸引，这些人就是拿俄米所代表的基督徒，他们的见证实在令人羡慕。
因此，住在那么遥远的示巴女王听见所罗门的事迹，就不远千里而来要听他的智慧话，而且要得他的帮助。你就知道所罗门的智慧话和以色列人的见证吸引了千千万万的人。圣经说：[又见他上耶和华的台阶，就诧异得神不守舍。]意思是说：他行走在神的面前，他生活在神的面前，叫人没有话说：叫人看见这个人乃是智慧的化身，这个人乃是神把智慧的话集中在他的身上，你看见他就看见了神的智慧。这就是见证！
因着神的百姓让神住在他们中间，他们也活在神的面前，他们自自然然的就有一个荣耀的见证，这个见证就影响到全世界，还吸引了远方拜偶像的人来此观看。所罗门极大的荣华也代表以色列人那个时候属灵的光景达到了最高峰，这点非常的要紧。
神作事是有法则的。祂要在以色列人中间，让人看到神同在的实际；因此当神的确在他们中间的时候，祂就允许在外面有看得见的东西来表现这个事实，所以就借着所罗门建造了圣殿。
圣殿在圣经里永远代表神的同在。神其实不住在圣殿里面，乃是祂的名住在其中。圣经告诉我们，神住在天上，祂的宝座是在天上，但祂的同在却从宝座一直延伸到地上。圣经告诉我们约柜是神的脚凳，因此来到圣殿的约柜这里，就是来到神的脚前；现在神的同在从天上一直延伸到了地上。事实上神不是住在圣殿里面，但是神愿意把祂的名字放在殿里面作祂的代表，来告诉全世界说，神住在他们中间。其实“神住在他们中间。是个属灵的实际，神以祂的百姓来作祂的居所。到了所罗门的时候，就达到了属灵的高峰。所以当祂的百姓属灵光景正常的时候，神允许圣殿建在耶路撒冷，让许多人的眼睛看得见，特别是每年三次过节的时候。
你知道以色列人聚集在圣殿那里过住棚节的时候，祭司们要把水从圣殿的门坎沿着阶梯一直往下倒，远远看去就像活水的江河。当主耶稣看见了，就说：“人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人……从他腹中要流出活水的江河来。”（约七37、38）这就是主耶稣抓住过节的机会向人传福音、作见证。
每到过节的时候，以色列大约有二、三百万人同心合意的去到耶路撒冷，给大家看见：以色列人是众人如同一人。这是不得了的一件事情，使四周围的列邦都轰动了！那个见证真是个荣耀的见证！
圣殿就是给我们看见神在他们中间，而神在他们中间，一面是他们的享受，另一面是他们的保护。周围的列强，没有一个偶像的国家敢碰他们。是他们的神亲自带领他们出埃及，进到迦南，走了四十年旷野的路，他们脚没有肿，鞋也没有破，因为神在他们中间。所罗门的时候，因为到达了高峰，所以神让一个外面看得见的建筑物来说明神是在他们中间。
因着里面有神的同在，自然在外面就有见证，别人就能看见神的荣美而被吸引，因此有那么多的金、银、铜。铁来进贡。因为以色列太荣耀、太强盛了，所以在耶路撒冷有两个大的建筑物，一个是圣殿，还有一个就是圣城。
大家要知道，耶路撒冷是在山上，如果你看地图，就知道左边是地中海，右边是死海；死海是全世界最低的地方。如你从地中海慢慢的往上爬，爬到最高的地方，然后再往右下到死海一最低的地方：那个最高的地方就是耶路撒冷。现在有个圣殿，代表神与他们同在；然后他们就把城墙筑起来了。城墙筑好以后，就让人看见有一座城在山上。这就是见证。
神为什么让以色列人经过所罗门那个时代呢？乃是要给我们看见神的旨意是什么。当神的同在是那样具体的时候，神就许可有一个圣殿来表现这种情形。因着外面有那个属灵的见证；不过那个见证是抽象的，你只能用进贡以及示巴女王来形容。那时新约还没有来到，神只能用外面物质的东西来表现那个属灵的意义，所以神很自然的就允许以色列人建造了全世界最荣美的一座城，并且有城墙把耶路撒冷围起来。这座城在圣经里代表神的见证。因此圣经每次题到锡安、耶路撒冷，就是指着外面的见证说的；而殿则是指着里面的建筑说的。
所以请记得，讲到耶路撒冷时，有二座山，一座是摩利亚山，圣殿盖在上面，然后周围有一个城墙把它围起来；这表示里面有神的同在，外面有神的见证。这是一条线。另一条线是锡安山。锡安山乃是大卫王宫的所在地。圣经就是用这两座山来代表整个的耶路撒冷。在这里很清楚的是两条线，一条是君王的线，一条是圣殿的线。圣殿的线严格说来也是指着生命这条线来说的。到了所罗门极荣华的时候，也是神的同在到了最高峰，所以神许可外面有一个建筑物来代表神的同在，并有圣城来代表神的见证。希望我们对于圣殿和圣城有一个正确的认识。
所罗门的一生有两件事：一是建造圣殿，代表神的同在。另外就是智慧话，代表神的见证。他的智慧话吸引了南方的女王，不远千里而来。在我们的主耶稣身上也有这两个特点，而且我们的主比所罗门更大！我们的主在四福音里面所说的话是何等的有智慧！还有，我们的主更是建造教会的那一位。
判定正邪的准则
虽然神对以色列人的旨意，是由所罗门来作代表，不过非常可惜的是：就在所罗门那一代，就埋下了分裂的种子，原因就在列王纪上第十一章第一节至第六节。后来圣灵就根据这里所罗门和大卫所行的，来判定某人行耶和华眼中看为恶的事，某人行耶和华眼中看为正的事。后来到了所罗门儿子的时候，以色列就分裂成两国，十二个支派中的十个支派变成北国，只留下两个支派给所罗门的后代。
圣经说：[所罗门行耶和华眼中看为恶的事。原因就是他被一千个嫔妃包围住了：那些从别国来、拜偶像的嫔妃都是要诱惑所罗门的心。所罗门应该帮助她们悔改才对’但结果不是所罗门得着她们，反而是她们得着了所罗门。不错，所罗门在耶路撒冷建造了圣殿，但是圣经也告诉我们，他也替偶像建造了邱坛：因为被这多事奉别神的公主所包围，于是他失去了他的自己。结果这个除了主耶稣之外最有智慧的所罗门，作了全宇宙间最愚昧的一件事一离弃真理，敬拜偶像。
因为这个罪，圣经说他行耶和华眼中看为恶的事，而埋下分裂、被掳的种子，并导致国家分裂。后来以色列、犹大分别被掳到亚述和巴比伦去，原因就是拜偶像，至终以色列就在神所赐给他们的土地上完全消失了，这实在是非常大的悲剧。而其始作俑者居然就是原本最有智慧的所罗门王！
请我们记得，神在那里评定一个王的时候，不是看他的政绩如何，不是看他的武功怎样；神所看重的乃是他是否行耶和华眼中看为正的事。你读完列王纪和历代志之后，就知道几乎所有的历史都是拜偶像的故事，他们的王都行耶和华眼中看为恶的事。因此神允许巴比伦将南国犹大的首都耶路撒冷城攻下来，并把整个犹大国的人民像一棵树一样连根拔起，逼迫他们全部离开自己的故乡，把他们栽到很遥远、大约今天伊拉克所在的地方，特别是靠迦勒底的吾珥那一带。这大约是公元前六百年左右的事。
而在公元前七百年，北国以色列就被掳到亚述以及靠近玛代的地方，就是靠近伊朗那一边。从那以后，以色列人就在本地消失了。同时亚述王就把原先在那两个地方的人迁移到撒玛利亚来，这就是后来的撒玛利亚人。因着他们是外邦人、是混杂的人，所以犹太人和撒玛利亚人不相来往。── 陈希曾《毗斯迦山——旧约》
历代志上下──建造神的家
历代志记载犹太国的历史，着重「生命」方面，建造神的家。
从大卫王开始，王国的里面败落与恢复。 大卫时代扩展神的国度，夺回仇敌占领之地，如同教会得救人数的增加。所罗门在大卫的基础上，得着属天的智慧，建造神的殿，让神有安息之所与人相交。智慧是能听神的心，神借着他建造百姓内在的生命，认识神、经历神。
列王记着重各个君王的兴衰史，可以与历代志同读，列出每个君王时代二方面的记载，有全面的概念。
[代上]
[第一章∼九章] 从家谱看见神对十二支派的应许与预言，对照
雅各的遗言 创世记49章
摩西的遗言 申命记33章
〔四章9∼10节〕犹大后裔雅比斯是苦难之子，比众弟兄更尊贵，神应允他扩展他的境界，与他同在，保佑他。
预示主耶稣藉十字架的死亡带来复活与五旬节的圣灵浇灌。
〔四23节〕预示神与人同工的原则是与主同在，为主作工。
「尼他应」是人的所是，「基低拉」是人的所作，要与王同处亲近神，生命长大，又为王作工，生命流露。
生命是事奉的基础，事奉是生命的发表。（可三14）
〔六章22∼28节〕撒母耳是叛党可拉的第十代子孙，
无份为祭司，因着全然奉献，作拿细耳人，神破例选中他成为创造时代的器皿。
〔十六37节〕大卫时代在约柜前事奉神的人
一日尽一日的职分。每天照圣灵活的引导，忠心尽职，明天又有新的带领。
（哀三23）
[代下]
〔二十九章34节〕利未人诚心自洁胜过祭司，
神选中的器皿是甘心追求圣洁，圣别单单属于神，脱离卑贱的事，逃避私欲，破碎己的欲望，与清心祷告主的人追求公义，信心，德行，仁爱，和平。 (提后二21)
代下有五次恢复的工作：
一，亚撒王，向神心诚实的王，砍掉外邦神的坛与偶像 十四∼十六章
二，约沙法王，靠神得胜，消灭仇敌的王，除掉一切邱坛木偶 十七∼二十章
三，约阿施王，幼小靠大祭司扶持的王，修理神的殿 二十四章
四，希西家王，扫荡清除殿内污秽的王，恢复敬拜事奉 二十九∼三十二章
五，约西亚王，年幼行主道的王。洁净圣殿，根除一切外邦偶像与邱坛
三十四∼三十五章
—— 张向晨《圣经六十六卷》
【列王纪和历代志有何不同】列王纪上下与历代志上下，它们同样是记载历史的，也都是记载王的历史，但二者有一个很大的差异，那就是列王纪只讲历史，而历代志则含有圣灵的解释。因此，如果要对列王纪所发生的事深入了解其属灵的原因，那么解释都在历代志里。历代志是以斯拉写的，他不仅是一位历史学家，同时神也特别用他，使他根据圣灵的默示来解释那段历史。── 陈希曾《见证的失落与回归──俄巴底亚书剪影》
【著者与着时】上下二卷原系一卷，以后则分为二卷。看本书之内证，可知本书是着于被掳至巴比伦以后（三19-24，九1-2，代下卅六21-22）。旧约全书既成于公元前约四百年，尼希米尚健在时；则此书或着于公元前四百五十年左右。据历代相传，谓此书系文士以斯拉所编述，特于此混乱时代之中，表彰神对于犹大之意旨，且重述宗教史纲，而发扬救道，使被掳而回之犹大人．对于他们的世系易于考查。此书对于当时之犹太种族，并日后弥赛亚之国度，确有最大关系。——贾玉铭《圣经要义》
【写作日期】历代志是在犹大被掳之后写的（代下三六22-23）；靠着家谱，我们能更接近地指出写作的日期。在历代志上三章24节，大卫谱系中的最后一个人阿拿尼，是约雅斤王（又名耶哥尼雅或哥尼雅；三17）后第八代的子孙。约雅斤是大约主前六百年的人，若一代平均是二十五年，到阿拿尼的时候最早大约是主前四百年。历代志成书决不会在这时期后许久，因为它的编者跟作者都很着意大卫的世系，尽量编写他的后代子孙。
因此我们可以知道历代志是旧约最后一卷书之一，大约成书于玛拉基的时候。——马唐纳《历代志上》
【背景与主题】历代志那么迟的成书日期，帮助我们明白它所着重的地方。王朝没有了，但王室的家系仍然可以一路追溯，为那将要来的大卫的子孙——弥赛亚作准备。
虽然犹大王朝已经不再，圣殿的敬拜仍然是百姓属灵生活的中心。史廓治这样写：“然后，这里再次强调所有有关敬拜的事情：圣殿中的敬拜、祭司、利未人、歌唱的人和对拜偶像的憎恶。书中指出国家遭难是因为没有理会耶和华的要求；国家兴盛是因为他们归向神。列王纪所讲的是政治和王室，历代志讲的是神圣和敬拜。”
弥赛亚和敬拜这两个主题，对现今的信徒仍然是重要的，这很值得我们注意。
历代志下接续历代志上。在历代志上第二十九章，大卫立所罗门为继承人，而历代志下却追溯大卫的家系：从所罗门到犹大的余民自巴比伦被掳归回。列王纪上、下记载事情的年代大致跟历代志相同，但我们在前面已经讲过，列王纪着重于以色列，历代志却着重于犹大。只有当以色列王跟犹大的历史有关系，历代志才提到他们。虽然列王纪和历代志所记的大致相同，但由于后者写成较晚，而且目的不一样，因此不时有前者所缺的详细资料。我们会讨论两卷书的一些分别，但不可能所有分别都深入探讨，这要由其它的书来专门研究了。——马唐纳《历代志上》
【写作背景】历代志上、下在希伯来文圣经原本是一本书，后来旧约圣翻译成希腊文的时候才分为两部分。关于本书的作者，到今天还没有肯定的结论。犹太法典认为历代志是出自以斯拉的手笔，这大概是因为历代志的最后一段（代下卅六22-23）跟以斯拉记的开头（拉一1-3） 几乎完全一样之故。不过有些学者对这现象有不同的解释：历代志的最后一段是后人加插上去的，为的是要把它和以斯拉记连接起来。无论如何，书中虽有提到波斯王古列下诏批准犹太人返故土重建圣殿一事，全书却没有记载波斯帝国和希腊时代的历史，显然是写在犹太人被掳归回故土后的短短时期之内，而编写人很可能是以斯拉。另外有学者根据书中记录了约雅敬王后人六代的族谱（代上三17-24），
认为本书是写于主前第二世纪初。然而更可能的解释是：书内部分族谱是后来加插上去的，但主体是归国后初期的作品。——《串珠圣经注释》
【要旨】书之要旨是论神的拣选。以色列乃神的选民，全书要旨即论此选民之经过。书之中心点即大卫及其国度如何在神永远的旨意里，而达其拣选的目的。虽然“各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”（徒十35）；约翰看见那在灾期中蒙了拯救、身穿白衣的大群众，“是从各国、各族、各民、各方来的”（启七9）；而已在这“外邦的时代中”，得救的数目，亦不知有几多千万人，都是名登生命册；但这些外邦蒙拯救的，都是因信作亚伯拉罕子孙的，否则决不能名列被选的民中。——贾玉铭《圣经要义》
【内容】书之内容，即先述世界人类之谱系，自亚当至亚伯拉罕；再述选民之谱系，自亚伯拉罕至十二支派；以后即详十二支派各族各家的本本源源，终则详言犹大国历朝列王的历史，直至被掳至巴比伦去。其记事虽然好像至掳到巴比伦为止，但其书内预言预表的关系，以及神任其被掳的原因，却一直贯穿到基督永远之国的成立。——贾玉铭《圣经要义》
【表征】本书始终以圣殿为大卫家及天国的表征。因为圣殿即真教会并弥赛亚国度之表像，所以本书载大卫家事，始终不离圣殿。于历代志上，详论大卫如何盼望、并如何预备建立圣殿；于历代志下．则历言圣殿之建设与焚毁；于上下二卷，亦多言及圣殿内事奉与敬拜之规例等事；乃以圣殿之原委，实足表明大卫国度及旧约教会之真相。按圣殿之经过：既有大卫筹备于先，再有所罗门建造于后，计费数十年之经营始得成功，是建造之工甚为不易。后经约阿施、希西家等修茸洁净之工，亦颇费手续。其后经无道昏君之破坏，并巴比伦王之焚毁，则最为易易，可见建设难，而破坏易。虽然人的破坏，亦不过只在于物质，限于表面；最堪注意的，即神的意旨，永不改变，从这一切失败的经过中，仍能达其荣耀的计划；且是借着这一切失败的经过，成功他永远的旨意，直至圣殿所表明之基督的真教会成立。终有大卫荣耀之国度实现，——基督为王——就无不赞颂神旨意的奇妙了。——贾玉铭《圣经要义》
【联合王国和犹大国诸王登基年代】
扫罗 约主前一○五○年
大却 主前一○一一年
所罗门 主前九七一年
罗波安 主前九三一年
亚比雅 主前九一三年
亚撒 主前九一一年
约沙法 主前八七○年
约兰 主前八四八年
亚哈谢 主前八四一年
亚他利雅 主前八四一年
约阿施 主前八三五年
亚玛谢 主前七九六年
乌西雅 主前七六七年（从七九一年起共同摄政）
约坦 主前七四○年（从七五○年起共同摄政）
亚哈斯 主前七三二年（从七三五年起共同摄政）
希西家 主前七一六年（从七二九年起共同摄政）
玛拿西 主前六八七年（从六九六年起共同摄政）
亚们 主前六四二年
约西亚 主前六四○年
约哈斯 主前六○九年
约雅敬 主前六○九年
约雅斤 主前五九七年
西底家 主前五九七年
——《每日研经丛书》
【一一二、何谓历代志上（下）？作者是谁？ （ 代上一1~34）】
答：历代志Book
Of Chronicles原名意系「日记」或「记事」。在希伯来文旧约原为一卷，如撒母耳记列王纪一样。迄七十士Septuagint译成希腊文时，始将各书分为上下两卷，且认为本书是撒母耳记与列王纪之补遗，称为「史实补遗」。因本书多以记载犹大国的列王史迹，重在历代王者之族谱，所以名为历代志。
1 历代志上 1
Chronicles为旧约十二卷历史书的第八卷（书；士；得；撒上；撒下；王上；王下；代上）系记载自亚当起，以后历代之谱系。扫罗之败亡，大卫之登基，筹建圣殿，得胜战迹，及其临终之事迹。本书内容除族谱外，所包含的时间，自主前1056—1015年，约有41年。
2 历代志下Ⅱ
Chronicles，为旧约历史书的第九卷，系继续前书，专载南国犹大列王之历史。从所罗门登基作王起，建造圣殿，直到西底家王Zedekiah（意神的公义）之被掳至巴比伦，以及波斯王古列Cyrus（意太阳）下诏重建圣殿止。其内容所包括时间，自主前1015—536年，约有479年。
3 历代志上下的著者未详，惟根据多数权威解经家的意见断定，乃为文士以斯拉Ezra（意帮助）于被掳回归后在耶路撒冷所写。或有尼希米Nehemiah（意主是安慰）助其完成之，可以四项理由作为考证。A、本书文笔、体裁、句法皆与以斯拉记、尼希米记十分相似；B、以斯拉是那时代的人，于被掳回归以后写的，（代上九1， 2）；C、以斯拉是亚伦后裔第十代子孙（拉七1—6），对于祭司、圣殿、事奉条例甚为熟习，所以书中记述这些特别详细；D、历代志上下与以斯拉记毗接相连，话语几有相同之记载。（代下卅六22 ，23；拉一1—3）。（参一一四题）。——李道生《旧约圣经问题总解（上）》
【为何历代志上下记载如此多族谱？】历代志上下乃主前五世纪中叶成书，编撰者是文士以斯拉，又或者最低限度是与以斯拉同期的人。
由主前五八六年开始，犹大人被掳，流徙于巴比伦，到了五三九年，所罗巴伯及耶书亚领导一群犹大人归回故土，在巴勒斯坦建立起以色列的联邦。被掳之前，经迦勒底人的一番蹂躏，犹大已丧失了所有财富，建筑物都被毁坏无存，他们还拥有的，就只有仍保留在脑海里的一切——他们的传统、圣经，当然还有神对他们的应许，就是被掳期结束后，他们可以重回故土。因此，对被掳归回者最重要的，就是重新建立起他们的谱系：由亚伯拉罕开始至雅各的十二个儿子，以至在约书亚分地时代的先辈，因为巴勒斯坦的很多地界、市镇都在那时划分给他们那些先祖了。
时至今日，相信大多数人都不会花费功夫来尽量找出自己的先祖是谁。但当日以色列的情况就不同了，因为耶和华伊罗兴曾与亚伯拉罕及其后裔立了个人化的约，向他们作出一连串出乎恩典的应许，并特别要求他们过圣洁的生活。相信绝大部份被掳至巴比伦的犹大人都选择安居于流徙之地，而不愿负起回耶路撒冷重建家园的责任，归回的只有四万二千人，这数目最多只占选择定居巴比伦的犹太人的十分之一（参赛六13）。故此，归回者必须确立自己的身份，知道自己在已重建的以色列联邦中代表那个家庭。因为神的救赎计划就维系在归回者的身上，却不会藉决定安居巴比伦的大部分犹大人来成就。
直至新约时代，我们仍可看见对族谱重要性的强调。马太和路加福音的开首部份记载有耶稣基督的族谱，追溯至大卫、亚伯拉罕以及亚当。耶稣基督作为「人子」、「弥赛亚」及以色列与万国的真信徒的「救主」，他肉身上的祖先当然是极重要的。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【本书重要资料 】
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要 旨： |
团结神的子民，追溯大卫的谱系，教导百姓对神虔诚的敬拜应当成为民族和个人的生活中心。 |
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作 者： |
根据犹太人的传统，作者是以斯拉。 |
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写作对象： |
所有以色列人 |
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写作时间： |
约公元前430年；记载的事件约于公元前1000年至960年之间发生。 |
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背 景： |
本书可作撒母耳记下卷的补充。以色列人被掳后，作者从祭司的观点写了此书，强调犹大及以色列的宗教历史。 |
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钥 节： |
大卫就知道耶和华坚立他作以色列王，又为自己的民以色列，使他的国兴旺。（14:2） |
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主要人物： |
大卫、所罗门 |
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主要地方： |
希伯仑、耶路撒冷、圣殿 |
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概 说： |
在老榕树下，奶奶看着小孙子们你追我逐，母亲和叔叔婶婶忙着摆放各种食物、预备各样的烧烤用具；爸爸将火点燃，旁边的爷爷吆喝着说这样不行、那样不行，弄得爸爸团团转，其他的人哈哈笑。三代同聚，共享天伦，烧烤野餐，其乐融融。 家族团聚是很重要的：与家族中各人相聚、接触和交通，回顾过去的岁月和文化，追寻个人的历史，看看彼此的容貌，想想祖先的传统，认识家族的本源和亲族的关系，可使人知道自己的身分，认识自己的遗产和命运。 历代志上的作者抱着同样的宗旨，用延绵的家谱开始他的统一的工作。他从亚当开始往下追溯民族的轨迹，历数它的王朝的承接和一个有格位的神对人的慈爱计划。 前一卷书列王纪下卷最后讲到以色列和犹大的百姓都被掳去，这实在是神子民的黑暗时代。跟着，历代志的作者本着为同胞追本溯源、借古鉴今的崇高目的，于被掳后下笔摘述以色列民族的历史，强调犹太人的属灵遗产，试图统一全民族。作者精挑细选地记录了历史事件与人物，他没有详尽地细述每段历史，却仔细地编辑叙述，突出属灵的真理和道德的教训。此书对北国以色列差不多只字未提，讲述大卫的胜利而未提他曾犯的罪，书中亦指出圣殿是国家的命脉，地位神圣而崇高。 此书是以色列的历史名人录。从族谱开始，用九章的篇幅细述以色列民族由亚当起一脉相传；并铺陈君王谱系，其中尤着重大卫的王族谱系，还展现有位格的神对人的慈爱计划。其余的二十章都是讲述大卫的事迹，他是属神的伟人，是以色列的君王，他事奉神，订下建造圣殿和在圣殿敬拜的计划。 此书也是撒母耳记下卷极其宝贵的附录，提醒人追本溯源的必要，使人重新发现自己的根。读此书，可找出自己承受的敬虔信仰遗产，看看神通过世世代代属祂的人所做的工。书中的人也是每一个信徒的祖先，当以敬爱的态度读他们的名字，让你在神家里获得新的安全感和身分的确认。同时也感谢神所赐的属灵祖先，并献身把神的真理传给下一代。 |
──《灵修版圣经注释》
【本书大纲】
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一．以色列的族谱（1:1-9:44） 1. 以色列的祖先 2. 以色列的各支派 3. 从巴比伦被掳之地归回的人 |
这段经文中一长串的名单，让我们看到神在人类历史之中，从亚当到所罗巴伯时期的作为。其中有些名字使我们记起他们坚定的信仰，另有些人则让人想起悲惨的失败，虽然我们对其中的大多数并不熟悉，或不知道，神却知道。在我们死后，神也要记念我们。 |
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二．大卫作王（10:1-29:30） 1. 大卫作全以色列的王 2. 大卫将约柜运到耶路撒冷 3. 大卫的军事业绩 4. 大卫对建造圣殿的准备工作 |
大卫爱耶和华，想为祂建造圣殿来代替会幕，但神不应允其请求。大卫对圣殿最大的贡献不是建造而是准备。我们在世之时可能看不见自己为神劳苦的功效，但是大卫的榜样使我们明白，我们事奉神，不要在乎看不看得到自己努力的功效，乃要让神看见祂的功效。 |
──《灵修版圣经注释》
【本书重要主题 】
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主题 |
解释 |
重点 |
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以色列的历史 |
作者在人类谱系、以色列的祖先与列王的事迹之中，复述以色列的历史，立下他们民族真正的属灵基础。神确守祂的诸应许，我们从神对祂子民、首领、先知、祭司、君王的真实记载中记起这些信实的事。 |
以色列人的历史，成为他们民族从被掳之地归回重建的可靠依据。因为神的应许都显明在圣经中，所以我们能够从圣经中认识祂，相信祂必成全祂的话语；我们应当像以色列人一样专心一意地事奉祂，成为一生的最高目标。 |
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神的子民 |
作者列出以色列过去的许多人名，神使他们真正的一脉相传。他们皆出于始祖亚当，在亚伯拉罕之下成为一族，在利未支派之下有一个祭司制度，在大卫王之下成为一个国度。这百姓在民族与灵性上的团结，对重建他们的国家民族是很重要的。 |
神对祂的子民一直是信实的。祂在每个世代都保护他们，为他们兴起领袖引导他们；由于祂世世代代在工作，所以祂的子民可以相信祂目前仍然在工作。你现在可以信赖祂的同在。 |
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君王大卫 |
大卫王的一生及他与神的关系，皆显明他是神所设立的领导人。他对神、律法、计划建造圣殿、真正的敬拜、治理神的子民及秉公行义的专心，立下作为神所拣选之君王的榜样。 |
耶稣基督曾来到世上作为大卫的后裔，将来有一日，祂要作王统治全地。祂的能力与公平，会实现神对君王的理想，祂是我们的盼望，我们让主基督完全管理自己的一生，现在就能体验到神的国度。 |
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真正的敬拜大卫将神的约柜搬运到耶路撒冷的会幕之中，使以色列百姓恢复真正的敬拜（不像异教徒上邱坛敬拜）。神赐下建造圣殿的计划，大卫编组祭司（班次）供职，使敬拜成为全以色列的中心。 |
圣殿代表神在地上的宝座，是真正敬拜祂的地方。祂真正的宝座是在祂百姓的心里。我们承认祂在我们生命之中真正作王的时候，就实现了真正的敬拜。 |
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祭司 |
神设立祭司和利未人，按照祂的律法教导百姓忠心地敬拜祂。他们领导百姓按神的指示来敬拜，所以是以色列人信仰的重要守卫者。 |
为使真正的敬拜成为我们生活的中心，神的子民应当按照圣经所记，对神所定的敬拜方式采取坚定的立场，现在，所有的基督徒皆为祭司，所以我们应当互相勉励、忠心地敬拜神。 |
──《灵修版圣经注释》
【旧约人名录】
这里是历代志上所列族谱中的、在其他经文中也提到的一些人。历代志的作者把以色列的历史以名单的形式重现，其中许多人有惊天动地的事迹，我们从圣经中可以看到。请你查看在名单之中，那些足以激励你的人。你可能因所看到的人物（与事迹）而感到惊奇！
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人名（经文） |
一生的主要经验教训 |
记载事迹经文 |
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亚当（1:1） |
我们的罪比我们所体会的有更大的含义 |
创2，3 |
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挪亚（1:4） |
顺服神有大奖赏 |
创6-9 |
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亚伯拉罕（1:27） |
单凭信心可使人在神面前蒙悦纳 |
创11:26-25:10 |
|
以撒（1:28） |
寻求和平得真正尊荣 |
创21-35 |
|
以扫（1:35） |
放弃苦毒而饶恕永不会太迟 |
创25:20-36:43 |
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亚玛力（1:36） |
恶人与恶族想伤害神的子民 |
出17:8-16 |
|
以色列（雅各）（2:1） |
罪虽然常萦系心头，神却要嘉奖我们的信心 |
创25:20-50:13 |
|
犹大（2:3） |
神能改变最邪恶的人心 |
创37-50 |
|
她玛（2:4） |
神甚至能借着人的罪行成全祂的旨意 |
创38 |
|
法勒斯（2:5） |
神不计较人的背景 |
创38:27-30 |
|
波阿斯（2:12） |
对人仁慈必有善报 |
路得记 |
|
耶西（2:13） |
切勿轻看你对儿女的影响 |
撒上16 |
|
大卫（2:15） |
真正的伟大在于爱神 |
撒上、撒下 |
|
约押（2:16） |
寻求权力者终必无所获 |
撒下2:13- 王上2:34 |
|
暗嫩（3:1） |
随从情欲者终以悲剧收场 |
撒下13 |
|
押沙龙（3:2） |
想篡夺神所立领袖之位者必然失败 |
撒下13-18 |
|
亚多尼雅（3:2） |
神必然会定出我们当得之分 |
王上1-2 |
|
拔示巴（3:5） |
做错一件事不致取消人为神做工的资格撒下11，12；王上1，2 |
|
|
所罗门（3:5） |
没有神，人的智慧乃是愚昧 |
王上1-11 |
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吕便（5:1） |
情欲只带给人暂时的满足，所失去的乃是永久而真实之福 |
创35:22；37；49:3，4 |
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亚伦（6:3） |
不必指望神所立的领袖是完人，但也不要容忍他犯罪 |
出4- 民20 |
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拿答（6:3） |
自称神的代表是危险的事 |
利10 |
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以利亚撒（6:3） |
在信仰上始终如一是最好的榜样 |
民20:25-29；26-34；书24:33 |
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可拉（6:22） |
悖逆神所立的领袖就是悖逆神，总是不能成功的 |
民16 |
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约书亚（7:27） |
真正的勇气出于神 |
书1-24 |
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扫罗（8:33） |
空口说信从神，而无生活上的表现，徒然浪费神所赐的潜质 |
撒上8-31 |
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约拿单（8:33） |
真正的友谊常常顾念到别人，而不只是自己 |
撒上14-31 |
──《灵修版圣经注释》
【祭司与利未人在圣殿中的职责】
大卫王吩咐所有的百姓都要为“耶和华的名”，作他们的工作（代上22:17-18）。神需要有各样才能的人，不单单是先知与祭司，皆顺服祂、事奉祂。
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行政上的职务 |
管理圣殿的 官长 士师 管理外事与王事 |
代上23:4，5 代上23:4，5 代上23:4，5 代上26:29，30 |
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圣职 |
祭司 先知（说预言） 献祭助理 洁净礼仪助理 |
代上24:1 代上25:1 代上23:29-31 代上23:28 |
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事奉的职务 |
烤（管理）陈设饼 管理各种量器 办神殿的事务 |
代上23:29 代上23:29 代上23:28 |
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财经上的职务 |
管理神殿府库和圣物府库 管理府库的圣物 |
代上26:20 代上26:26-28 |
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技艺上的职务 |
乐师 歌唱者 |
代上25:6 代上25:7 |
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保护的职务 |
守门人 |
代上26:12-18 |
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个别的指派 |
看守会幕的 书记 先见 遵王旨意作先知（唱歌，原文作 “说预言”） 府库主管 |
代上9:19-21 代上24:6 代上25:5 代上25:2 代上26:23，24 |
──《灵修版圣经注释》
【圣经时代的音乐】
音乐本是神所创造的。音乐作为一种抒发情感的艺术手段，对人可以有正面的或负面的影响。信徒可以用音乐来颂赞神，也可以用它来帮助人认识神。
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圣经之中使用音乐的显著事例 |
经文 |
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犹八是一切弹琴吹箫之人的祖师 |
创4:21 |
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米利暗率领妇女唱诗跳舞歌颂神 |
出15:1-21 |
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大祭司外袍的底边要有金铃铛（好发出响声） |
出28:34，35 |
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耶利哥城墙因以色列的祭司吹角而塌陷 |
书6:4-20 |
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扫罗因听大卫弹琴而舒畅爽快 |
撒上16:14-23 |
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所罗门王登基时有角和笛吹奏 |
王上1:39，40 |
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大卫搬运约柜时，吹奏乐曲 |
代上16:5，6 |
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所罗门的王宫之中有唱歌的男女 |
传2:8 |
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从大卫时代开始，他在敬拜时使用音乐并分定乐手的班次，圣殿中使用的音乐则更为考究 |
代上15:16-24; 代上16:4-7; 代下5:11-14 |
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各人皆当用各样的乐器颂赞耶和华 |
诗150 |
在新约时代百姓继续在各地的会堂里敬拜神，直到以后基督不受欢迎，他们才在别处敬拜主，而那时他们已经获得了丰富的音乐遗产。在新约中没多提音乐，但并不表示它不重要。
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圣经之中使用音乐的显著事例 |
经文 |
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主耶稣与门徒唱歌（后出去往橄榄山） |
太26:30 |
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保罗与西拉在狱中唱歌 |
徒16:25 |
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我们要常常以诗歌颂赞主，以回应祂在我们身上所作的大事 |
弗5:19，20; 西3:16; 雅5:13 |
──《灵修版圣经注释》
【大卫给他儿子所罗门所立的生活原则】
大卫叫所罗门一生遵行的生活原则（参看代上28:9，10），也是所有基督徒父母应当教导自己儿女的：
1. 你当亲自认识神。
2. 学习神的诫命，知道祂要你做的事。
3. 诚心乐意地敬拜神。
4. 存乐意的心事奉祂。
5. 对神忠心。
6. 不要惧怕，要刚强去行。
──《灵修版圣经注释》