历代志上第一章拾穗
【代上一1】「亚当生塞特；塞特生以挪士；」
〔暂编注解〕《历代志》直接以一份名单开始，第一个是亚当。虽然没有明说这份名单的目的，但无疑是为了追溯神百姓的历史，从起初到以色列和犹大的衰落，以及巴比伦囚掳之后的复兴。1-4节记录从亚当到挪亚的十代人。内容与创5章相同，只是尽可能简略。
1:1 神看我是独特的，是宝贵的，我又怎样看自己？经文之中所记载的人名，显示神不但鉴察各族各民，祂也关心每一个人。自从亚当以来，尽管曾有亿万群众，神却记得每个人的名字和每个人的容貌。我们每个人不仅有个名字，而且非常独特，是神所认识、所深爱的。我们若认识祂，领受祂的慈爱，就能领会自己的独特性，明白自己与众不同的地方，同时也能和神的大家庭中其他人互相提携。
这本旧约里最长的家谱（直到九44）指出了以色列各支派的世系，并把焦点放在大卫的家系，因为弥赛亚将要从此家系而生；同时也强调利未的支派，即祭司支派，藉以使以色列人知道种族与宗教纯净的重要性。
本节至4节为《创世记》五1∼32所记“亚当的后代”的重述，但略去该隐与亚伯（看创四1∼2，16∼22）。这可能和本书作者写作的重心放在大卫的谱系上有关，所以亚当的儿子只记后来生的塞特（创四25），因为挪亚、闪、亚伯拉罕、以撒和雅各这一系是从塞特而来。
1:1
4 亚当、挪亚，他们的事记载在何处？亚当的事迹记载在创世记1至5章；并请参创世记3章人物介绍。挪亚的事迹详见创世记6至9章；并请参创世记8章人物介绍。
犹太人极为看重族谱，是有原因的──1章 经文中一长串的人名单，是在南国犹大人被掳到巴比伦以后编成的。被掳的人盼望可以回归故土，不过他们最担心的，就是世代相传的家谱会失落，使他们无根可寻。犹太人极看重谱系，因为人人都想证明自己是始祖亚伯拉罕的后裔，这样，才能享受神应许亚伯拉罕和他后裔的特别的福分（有关神特别的赐福参创12:1-3以及17:2-8的注释）。名单重组了南国犹大与北国以色列被掳前的族谱，成了亚伯拉罕后裔的凭证。（圣经收集族谱的原因，请参创5章，太1:1以及路3:23-38的注释。）
应许的实现证明了甚么？对我有甚么意义？1章 族谱包含的意义深远。对今天的我们来说，族谱证明了旧约中的应许，弥赛亚──耶稣，是亚伯拉罕与大卫的后裔。（这应许记在创12:1-3和撒下7:12-13。）
本书1至9章所记都是谱系，分三大部分。第一部分（一1∼二2）从亚当到以色列（即雅各）。第二部分（二3∼九1）是以色列各支派的谱系，仍保持12之数：1，犹大（二3∼四23）；2，西缅（四24∼43）；3，流便（五1∼10）；4，迦得（五11∼17）；5，河东玛拿西半支派（五23∼26）；6，利未（六1∼81）；7，以萨迦（七1∼5）；8，便雅悯（七6∼12）；9，拿弗他利（七13）；10，河西玛拿西半支派（七14∼19）；11，以法莲（七20∼29）；12，亚设（七30∼40）。在这个谱系中，西布伦和但两个支派略去未记，或为抄写之误（参七6及七12注）。第三部分记载被掳巴比伦后回归巴勒斯坦重建以色列社会的一些人（九2∼44）。
【代上一2】「以挪士生该南；该南生玛勒列；玛勒列生雅列；」
【代上一3】「雅列生以诺；以诺生玛土撒拉；玛土撒拉生拉麦；」
〔暂编注解〕“以诺”并没有死。参看创世记五章22至24节的脚注。留意那不敬神的该隐家系省略了。
【代上一4】「拉麦生挪亚；挪亚生闪、含、雅弗。」
【代上一5】「雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。」
〔暂编注解〕歌篾。见创10:2；结38:6注释。歌篾的后裔可能是荷马所提到希腊时代的辛梅里安人（《奥德赛》xi.12-19），住在遥远的北方；希罗多德（iv.11-13）说他们是俄罗斯南部的早期居民，后被希徐亚人赶走。辛梅里安人进入小亚细亚，曾一度威胁亚述帝国，后被以撒哈顿打败。据亚述巴尼帕说，吕底亚王谷革（吉格斯）打败了骚扰他国土的辛梅里安人，但是后来被辛梅里安人所推翻。吉格斯的曾孙亚吕亚提斯，先与玛代人希阿克萨里交战，后将辛梅里安人赶出了亚洲（《希罗多德》I.15
16）。
玛各。参创10:2注释。一个北方民族的祖先（结38:15）。约瑟弗斯认定玛各人是希徐亚人（《上古史》I.6.1）。
玛代。玛代人的祖先（见创10:2注释）。
雅完。爱奥尼亚人即希腊人的祖先（见创10:2注释；又见赛66:19；结27:13；参但8:21；10:20；11:2；亚9:13）。
土巴、米设。参创10:2注释。这两个名字在创10:2；结27:13；32:26；38:2
3；39:1中一同提到。与土巴人一起提及的有他施人、普勒人、路德人和雅完人（赛66:19）。土巴人和他施人、雅完人和米设人一起（结27:12
13）与推罗人做生意。土巴人和米设人很有可能是亚述碑文上多次提到的Tabal（塔巴）和Mushki（穆什基），以及希罗多德（iii.94；vii.78）所提到的Moschoi（Moshians）和Tibarenoi。
提拉。参创10:2注释。可能是土尔沙人的祖先，住在爱琴海沿岸（希罗多德 I.57
94）。
1:5-9 儿子不就是儿子吗？这里原来是指──儿子也可以指后裔；圣经中的族谱，可能跳越好几代。族谱不一定详尽无遗，只是给各族提供充分的资料。
5~23本节至23节是《创世记》10章所记挪亚的三个儿子闪、含、雅弗后代的重刊。一共记了70个名字（12节的“从迦婓托出来的有非利士人”在原文中本放在括号内，不计入总数），而7和7的倍数乃圆满的数字，其中闪占26，含占30，雅弗占14。这是圣经所记世上民族的起源。含族分布亚洲西南和非洲东北，雅弗族分布于巴勒斯坦的西部和北部，闪族多住在幼发拉底与底格里斯两河流域。这里的谱系主要根据地理和文化的因素而写，从大处着眼，以求把握主脉。
5∼23 跟创世记第十章的记载相同，只是拼写上有些差异。关于第5节的家系，参看以西结书三十八章2、5、6节的脚注。
5-23 闪、含、雅弗的谱系：本段引自创10章，里面的名字并不是人名，而是自挪亚三子闪、含、雅弗而出，分布在地中海东部一带的邦国。
【代上一6】「歌篾的儿子是亚实基拿、低法（“低法”在创世记10章3节作“利法”）、陀迦玛。」
〔暂编注解〕亚实基拿。参创10:3注释。其后代住在乌尔米亚湖东南面（见耶51:27注释）。
【代上一7】「雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单（“多单”有作“罗单”的）。」
〔暂编注解〕以利沙。参创10:4注释。海岛或海岸居民的祖先（可能是西西里、南意大利，或撒丁岛）；他们与推罗人贸易时提供兰色和紫红色染料（结27:7）。其原料是某些贝类。
他施。现在普遍认定是西班牙的Tartessus（塔提色斯，见创10:4注释；又见代上7:10；诗48:7；赛2:16；23:1
14；60:9；66:19；耶10:9；结27:12
25；拿1:3）。
基提。可能是塞浦路斯（见创10:4注释；参民24:24；结27:6）。
多单。就是罗得（见创10:4注释）。他的后代可能住在罗得岛上。
【代上一8】「含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。」
〔暂编注解〕古实。古实人住在努比亚，现在是苏丹的一部分，古称埃塞俄比亚（见创10:6注释）。
麦西。是希伯来语对埃及或埃及人的称呼（见创10:6注释）。
弗。可能是蓬特的居民（见创10:6注释；参耶46:9；结27:10；30:5；38:5；鸿3:9）。
迦南。见创10:6注释。大量证据表明迦南人和埃及人之间很早就有联系。
【代上一9】「古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。」
〔暂编注解〕在阿拉伯西南部（见创10:7注释）。
【代上一10】「古实生宁录，他为世上英雄之首。」
〔暂编注解〕“宁录”是“世上英雄之首”，他是一个非凡的猎人和建城者（创一○8∼12）。
宁录的事迹详见于创10:8
12，作者未有在此详细复述，大概是假设读者可以自行翻阅创世记，或对此事已耳熟能详。
弥5:6节称亚述为“宁录地”。美索不达米亚的最早居民可能就是含族人（见创10:8-11注释）。
【代上一11】「麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、」
〔暂编注解〕这些民族和埃及人（见耶46:9；结30:5）可能均属吕底亚人（见创10:13注释）。
1:11-12 非利士人与以色列人的夙怨……从士师时代起，非利士人就一直是以色列人的宿敌。大卫王曾力挫他们的锐气。到这个时代，他们已不足为患。（关于非利士人，请参士13:1；撒上4:1的注释。）
【代上一12】「帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。」
〔暂编注解〕“非利士人”。参看创世记二十一章32节。
帕斯鲁细人。可能是巴忒罗或上埃及的居民（见创10:14注释；参赛11:11；耶44:1；结29:14；30:14）。
迦斐托人。参创10:14注释。来自迦斐托（申2:23）。通常被认定为克里特人。圣经经常提到非利士人来自迦斐托（耶47:4；摩9:7）。
【代上一13】「迦南生长子西顿，又生赫，」
〔暂编注解〕长子西顿。参创10:15注释。西顿原是腓尼基的一个名城。即使到了推罗名气更大的时候，腓尼基人依然被称为西顿人（申3:9；书13:6；王上11:5；16:31）。
赫。赫梯人的祖先（见创10:15注释）。
1:13-16 迦南人的历史是──迦南是迦南人的祖先。迦南人原居于神应许以色列人之地（即迦南地），约书亚率领百姓进入那地之前，他们住在那片土地上。迦南人是邪恶和拜偶像的民族，神帮助以色列人把他们赶出去，这地从此改称为以色列。详情见约书亚记。
【代上一14】「和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、」
〔暂编注解〕耶布斯人。耶路撒冷的居民（代上11:4
5；见创10:16注释）。
亚摩利人。参创10:16。住在约旦河东的山区（民21:13；申1:4；士11:19-22），和约旦河西的山区（创14:7
13；书10:5；士1:34
35）。
【代上一15】「希未人、亚基人、西尼人、」
〔暂编注解〕希未人。住在黎巴嫩的山坡地带（书11:3；士3:3），以及基遍和示剑（书9:7；创34:2）。圣经以外的资料没有提到希未人。但有人认为他们可能是何利人或者是胡里安人（见书9:3注释）。
亚基人，西尼人。系两个腓尼基城市的居民（见创10:17注释）。
【代上一16】「亚瓦底人、洗玛利人并哈马人。」
〔暂编注解〕亚瓦底人。亚瓦底是腓尼基海岸对面的一个岛屿（见创10:18注释）。
洗玛利人。可能是腓尼基海边的一个城镇，尚未被确认（见创10:18注释）。
哈马人。奥龙特斯河边的一座重要城市（见创10:18注释）。
【代上一17】「闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰、乌斯、户勒、基帖、米设（“米设”在创世记10章23节作“玛施”）。 」
〔暂编注解〕闪的儿子。这里列出了一些重要的民族。
以拦。巴比伦东部山区的一个著名国家（见创10:22注释）。首都苏沙（书珊城），在以斯帖时代是波斯帝国的首都之一（见斯1:2节注释）。
亚述。见创10:22注释。
亚法撒。亚伯拉罕的祖先之一（第24-27节）。亚法撒人的准确位置不明，可能是亚拉帕基提斯（见创10:22注释）。
路德。在上美索不达米亚地区（见创10:22注释）。
亚兰。又叫叙利亚人，是一个非常重要的民族，其语言在西亚广泛用于（赛36:11）商业和外交（参创10:22注释）。
乌斯。见代上1:42；创36:28；伯1:1；耶25:20；哀4:21节。位置尚未确定（见创10:23注释）。约伯就住在乌斯（伯1:1）。
米设。即玛施（创10:23）。
【代上一18】「亚法撒生色拉；色拉生希伯。」
〔暂编注解〕亚法撒生色拉。18-23节与创10:24-29几乎完全相同。在亚法撒和色拉之间，七十士译本的创10:24；11:12
13中增加了该南。该名字在现有的希伯来语《创世记》找不到，但在《路加福音》基督的家谱中有（路3:36）。
至此已列出雅弗的后代十四人，含的后代三十人，闪的后代二十六人，共七十人。
【代上一19】「希伯生了两个儿子：一个名叫法勒（“法勒”就是“分”的意思），因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。」
〔暂编注解〕“法勒”是“分开”的意思，从他的时代开始，人类分散全球。“人就分地居住”亦作“人就分散开了”。
“法勒”的意思是“分开”，指创世记十一章9节的分散。那正是发生在当时的事件。
1:19 人类本来有共同的语言，只因……现在我还有所夸的吗？“分地居住”指地上的人按不同的语系，散居各地。人类本来有统一的语言，可是有人因自己的成就骄傲起来，聚集在一起想为自己建造一座纪念塔──巴别塔。神就变乱他们的语言，使这个计划突然中止。他们因为彼此不能用言语沟通，就不能共同行动。神要他们知道，离了祂，人即使费尽心力，也属徒然。人可以一己的成就为荣，但不应导致人认为自己不再需要神了（巴别塔的故事记在创11:1-9）。
【代上一20】「约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、」
【代上一21】「哈多兰、乌萨、德拉、」
【代上一22】「以巴录、亚比玛利、示巴、」
【代上一23】「阿斐、哈腓拉、约巴；这都是约坍的儿子。」
【代上一24】「闪生亚法撒；亚法撒生色拉；」
〔暂编注解〕参《创世记》十一10∼26.
24-27 从闪到亚伯拉罕：闪族乃希伯来人所属的种族，自然特别受作者重视。
24-27节简化了创11:10-26的家谱。28-42节是第二份家谱，从亚伯拉罕经以实玛利，基土拉的儿子们和以撒延续下来。在前一份家谱中，雅弗和含的后代列在闪的后代前面。现在先列出以实玛利和基土拉的后代，再列出了以撒的后代。在以撒的儿子中，以扫列在以色列前面，因为《历代志》作者要把以色列作为他叙述的重点。
1:24-27 亚伯拉罕──亚伯拉罕的生平事迹，见创11章26节至25章10节；并请参创世记18章人物介绍。
【代上一25】「色拉生希伯；希伯生法勒；法勒生拉吴；」
【代上一26】「拉吴生西鹿；西鹿生拿鹤；拿鹤生他拉；」
【代上一27】「他拉生亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。」
〔暂编注解〕关于“亚伯兰”和“亚伯拉罕”的意思，参看创世记十一章27节的脚注。
由于作者是在重述族谱，故此很直接了当地解释亚伯兰就是亚伯拉罕（参创17:4-5）。
【代上一28】「亚伯拉罕的儿子是以撒、以实玛利。」
〔暂编注解〕亚伯拉罕的后裔分成三大系：第一系是撒拉生的以撒的后裔；第二系是夏甲生的以实玛利的后裔（29∼31节）；第三系为另一妾基土拉所生的后裔（32∼33节）。
1:28-31 以实玛利──以实玛利的事迹，见创世记17与21章；并请参创世记17章人物介绍。
28-34 亚伯拉罕的众子：作者编排族谱的格式是先说族长，然后按重要性来排列儿子的次序，之后由次要的支派说起，最后才画龙点睛地详列最主要支派的家谱（参上述4-27）。 这里先列举亚伯拉罕家族中次要的支派：由夏甲生的以实玛利，以及由基土拉所生众子的后裔。最后才记录亚伯拉罕家族嫡系以撒的后代。
【代上一29】「以实玛利的儿子记在下面：以实玛利的长子是尼拜约，其次是基达、亚德别、米比衫、」
〔暂编注解〕尼拜约。见创25:13；28:9；36:3；赛60:7。
基达。见创25:13；赛21:16；42:11；60:7；耶2:10；49:28；结27:21。可能是亚述巴尼帕碑问里提到的基德利族，住在以东的东面。
押德别。可能是靠近埃及边境的一个部族（见创25:13注释）。
29∼33 “以实玛利”和“基土拉”的后裔衍生许多宗族，后来成为阿拉伯人。
【代上一29∼54 非以色列人的后代】有关这些家谱的讨论，可参看如下经文的注释：夏甲（以实玛利）于创世记二十五12∼18，基土拉于创世记二十五1∼6，以扫于创世记三十六章。
家谱对被掳归回者的意义
虽然历代志的大部分材料都是记载被掳前时代的历史，其写作对象却是主前六至五世纪自巴比伦被掳归回，在故土落籍的人。家谱对他们来说是民族性的凭证。与耶和华所立的约确立他们是神的选民，在祂所应许的地上居住。家系就是他们作为其中一份子的证明文件。这是他们从上一代所得的产业，也是他们对子孙的遗赠。古代家谱的功用往往是社会性而非历史性的。它不是按照次序一代接一代地作出报告，而是以与旧日的关联，解释社会现有的结构和情况。以色列的系谱报告，更在其上添加了原就蕴含于其中的神学重点和意义。与旧日的关联能将意义赋与他们现有的神学处境。初民不是从个人，而是从作为群体一份子的角度寻求自我意识。这群体不单包括当代的戚族，更包含各代。家谱是他们将自己置入这个万代一体之系统的办法。所列举的不一定包括每一代的人。这些家谱甚至可和希伯来书十一章信心伟人的名单等量齐观。今日能够追溯到自己祖先是五月花号横渡大西洋的乘客，或独立宣言的签署者的美国人，必都以这身分自豪。不同的是，对以色列而言，这些关系并非单是社会地位的象征而已，而是权利和利益的根据。──《旧约圣经背景注释》
【代上一30】「米施玛、度玛、玛撒、哈达、提玛、」
〔暂编注解〕哈达。或哈大（创25:15）。哈达可能更准确一些（见王上11:14）。
【代上一31】「伊突、拿非施、基底玛；这都是以实玛利的儿子。」
【代上一32】「亚伯拉罕的妾基土拉所生的儿子，就是心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、书亚。约珊的儿子是示巴、底但；」
〔暂编注解〕创25:1称基土拉为亚伯拉罕的“妻”，与创25:6和这里说法有出入。其实古时的妾不是非法同居者。她只是二等的妻子。
米甸。见创25:2注释。
底但。创25:3里多了亚书利族、利都是族、利乌米族。他们是底但的后裔。
【代上一33】「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大、以勒大；这都是基土拉的子孙。」
【代上一34】「亚伯拉罕生以撒。以撒的儿子是以扫和以色列。」
〔暂编注解〕留意雅各在此被称为“以色列”。参看创世记三十二章25至28节的脚注。
1:34 以色列，我应该很熟悉了，他是──以色列是雅各的别名，他的十二个儿子成为以色列十二个支派的始祖。以扫的后裔成为以东族，与以色列人世代为仇。（有关以撒和其子以扫、雅各的事，参创21-36；46-49章的记载；并请参创22，26-27章三人的人物介绍。）
【代上一35】「以扫的儿子是以利法、流珥、耶乌施、雅兰、可拉。」
〔暂编注解〕虽然作者主要的焦点放在雅各（以色列）的后裔上，但也简略提到以扫的后裔（直到54节）。“以扫”就是以东。参看创世记二十五章22节的脚注。
这份名单（第35-37节）与创36:10-14大体一致，只是简单了一些。
【代上一36】「以利法的儿子是提幔、阿抹、洗玻、迦坦、基纳斯、亭纳、亚玛力。」
〔暂编注解〕此处说，亭纳是以利法的儿子，但《创世记》三十六12则说，亭纳是以利法的妾，生子亚玛力。《和合本》依希伯来文本翻译，但希腊文《七十士译本》则将本节后半节的“亭纳、亚玛力”译为“亚玛力是从亭纳生的”。 这种出入主要有两个解释：1，希伯来原文本误抄；2，亭纳后来成为以东人一族的名字（51节），力求与他族一视同仁，亭纳一名也和以利沙的众子同列。
提幔。是以土买即以东的一个地名（摩1:12；耶49:7
20；结25:13；哈3:3）。约伯的朋友以利法住在提幔（伯2:11）。
亭纳，亚玛力。据创36:12，亭纳是以利法的妾，生了一个儿子，名叫亚玛力。
1:36 亚玛力人的来历，原来是……亚玛力是以扫的孙子，为妾所生（参创36:12），他是邪恶的亚玛力人的祖先。当以色列人往应许之地进发的时候，他们最先在路上攻击神的百姓。（参出17:8注释。）
【代上一37】「流珥的儿子是拿哈、谢拉、沙玛、米撒。」
【代上一38】「西珥的儿子是罗坍、朔巴、祭便、亚拿、底顺、以察、底珊。」
〔暂编注解〕这份家谱和前面的家谱没有明显的联系。创36:20称西珥人为“那里原有的居民何利人”。书7：9“这地……的居民”似乎指本地的居民。何利人是闪族人入侵之前那里的原住民（申2:22；见创36:20注释）。
【代上一38-42这里记载的是西珥的后代（参创卅六20-30）】西珥人属何利人，并不是以撒的后裔以东人。历代志的作者把他们列入以东人的族谱中，大概是因为他们住在以东地。由此可见历代志族谱上所列举的包括了种族上和地理上的成员，他们都是「全以色列」的一部分。——《串珠圣经注释》
【代上一39】「罗坍的儿子是何利、荷幔；罗坍的妹子是亭纳。」
〔暂编注解〕荷幔。或希幔（创36:22）。这是原文中辅音的差异造成的。同样，创10:28的俄巴路在本章22节里为以巴录。这类变体的现象十分普遍。
【代上一40】「朔巴的儿子是亚勒文、玛拿辖、以巴录、示非、阿南。祭便的儿子是亚雅、亚拿。」
【代上一41】「亚拿的儿子是底顺。底顺的儿子是哈默兰、伊是班、益兰、基兰。」
【代上一42】「以察的儿子是辟罕、撒番、亚干。底珊的儿子是乌斯、亚兰。」
〔暂编注解〕《历代志》的许多人名的不同拼法，部分原因可能是抄写的错误，但主要是因为有些人有好几个名字，拼写上也有很大的差异。这可以从圣经以外的文献中得到证实。犹太人所称的波斯国王'Achashwerosh（亚哈随鲁），希腊语是薛西斯，波斯人称为Khshayarsha，在帝国其他地方的文献里被拼为Achshiyarshu、Achshimarshu、Hishiyarshu等。埃及人把他的名字拼成Chsharsha、Chshayarsha等。此外，薛西斯的父亲大流士，希腊人称为Dareios，犹太人称为Daryavesh，苏西人（Susians）称为Tariyamaush，巴比伦人称为Dariyamush，波斯人称为Darayavaush。有时一个人会有几个完全不相干的称呼；有一个自称冈比西斯弟兄巴狄亚（Bardiya） 的人，真名叫哥玛他（Gaumata），希腊作家称他为斯默替斯（Smerdis）。
【代上一43】「以色列人未有君王治理之先，在以东地作王的记在下面：有比珥的儿子比拉，他的京城名叫亭哈巴。」
〔暂编注解〕这里列出了古代以东的诸王（第43-54节），与创36:31-43的名单几乎一样。
43∼54 作者把注意力放在以东身上，可能由于他与以色列和犹大有长期的关系。
1:43-54 我本也是外邦人，跟弥赛亚无分，但现在……以东人是以色列人的仇敌，圣经为甚么也列出他们后裔的谱系呢？以扫是以东族的始祖，他本来是以撒的长子，所以也是亚伯拉罕的直系子孙。他既是亚伯拉罕的长孙，在犹太人的纪录之中也就应占一席位。不过，由于以扫娶了外邦妻子才开始有了以东族。这个族谱说明敌对民族的祖先与大卫王的直系族谱无关，跟弥赛亚也没有直系的关系。这个名单进一步说明以色列的独特身分与角色。
【代上一44】「比拉死了，波斯拉人谢拉的儿子约巴接续他作王。」
【代上一45】「约巴死了，提幔地的人户珊接续他作王。」
【代上一46】「户珊死了，比达的儿子哈达接续他作王。这哈达就是在摩押地杀败米甸人的，他的京城名叫亚未得。」
【代上一47】「哈达死了，玛士利加人桑拉接续他作王。」
【代上一48】「桑拉死了，大河边的利河伯人扫罗接续他作王。」
【代上一49】「扫罗死了，亚革波的儿子巴勒哈南接续他作王。」
【代上一50】「巴勒哈南死了，哈达接续他作王；他的京城名叫巴伊，他的妻子名叫米希他别，是米萨合的孙女、玛特列的女儿。」
【代上一51】「哈达死了，以东人的族长有亭纳族长、亚勒瓦族长、耶帖族长、」
〔暂编注解〕“族长”。支派或宗族的领袖。
【代上一52】「亚何利巴玛族长、以拉族长、比嫩族长、」
【代上一53】「基纳斯族长、提幔族长、米比萨族长、」
【代上一54】「玛基迭族长、以兰族长；这都是以东人的族长。」
【代上一章 犹太人极为看重族谱，是何原因？】
经文中一长串的人名单，是在南国犹大人被掳到巴比伦以后编成的。被掳的人盼望可以回归故土，不过他们最担心的，就是世代相传的家谱会失落，使他们无根可寻。犹太人极看重谱系，因为人人都想证明自己是始祖亚伯拉罕的后裔，这样，才能享受神应许亚伯拉罕和他后裔的特别的福分（有关神特别的赐福参创十二1∼3以及十七2∼8的注释）。
名单重组了南国犹大与北国以色列被掳前的族谱，成了亚伯拉罕后裔的凭证。（圣经收集族谱的原因，请参创5章，太一1以及路三23∼38的注释。）──《灵修版圣经注释》
【思想问题（第1章）】
１ 读族谱，你觉得沈闷吗？试想像你是一个刚从被掳地归回故土的犹太人，要追溯自己先祖的家源；这样读起来，心情有否不同？
２ 试配合你对创世记的认识来读这一章：读到一个熟识的名字，就思想一下他的一些事迹；或者与一些信徒一同读，彼此考问，看看大家对创世记的认识如何。
３ 这些族谱为何追溯至亚当，又为何将不属以色列人宗族的以扫和西珥之后裔，也收纳在族谱之内呢？
── 《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․