历代志上第五章拾穗
【代上五1】「以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。」
〔暂编注解〕这里说明本书的家谱以犹大而不以流便居首的原因。流便的恶行见《创世记》三十五22；四十九4。约瑟（他的长子的权利给了儿子以法莲和玛拿西。看创四十八5注）是北国以色列的主要领导支派，但北国因不信罹罪中，其人民被掳，领导的责任便落到犹大支派身上。
“长子的名分就归了约瑟”亦作“长子的名分就归了以色列的儿子约瑟的众子”（指以法莲和玛拿西）。
“流便”。参看创世记四十九章3、4节的脚注。
流便。第五章记录住在约旦河东的支派：流便，迦得和玛拿西半支派。3-10节记录流便的家谱。流便是利亚的长子。利亚也是犹大和西缅的母亲（创35:23）。他们的家谱前面已经叙述。
约瑟。雅各的长子流便本应享有长子权。但因他自己的罪而丧失了（创35:22；49:4）。于是双份的产业就转给了约瑟的子孙（创48:21
22）。
不算长子。作为长子，流便本应排在家谱的首位。但这个名份转给了犹大。
5:1 犯罪的结果原是要向神，向人负责的，而我的生活……圣经记载流便犯乱伦之罪，成为后人的警戒。如此写下他的墓志铭，并不是要羞辱他的名声，而是说明犯罪不仅给人留下痛苦的回忆，罪的苦果更能败坏人的一生。流便本来是雅各的长子，有权继承父亲的双分产业，又可以率领亚伯拉罕的后裔，那已经成长壮大了的支派。但是他犯了罪，长子名分和特权都被剥夺且祸及整个家族。在你受试探、遇引诱的时候，你要仔细思量，认清罪会苦害你和别人的一生，后果是极其悲惨的。
1-2主要解释上面为何先列举犹大（而非流便支派）的族谱，有关流便所犯的罪，参创35:22; 49:4。
1-10 流便支派：流便支派的族谱与西缅支派的在组织上十分相似。
【代上五2】「犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。」
〔暂编注解〕作者对犹大支派的赞誉也是记述本书中心人物大卫王的伏笔。所以有“君王也是从他而出”的话。
犹大得的是最高的祝福──君王出自此支派，而约瑟得的是长子的名分，就是双分的家业。
犹大胜过一切弟兄。见创49:8-12向犹大宣布的特殊福气。尽管约瑟接受了双份的产业，但雅各儿子的主要福分却给了犹大。
君王。指大卫的王系（见撒上13:14；弥5:2）。
5:2 “君王由他而出”意指……从犹大支派所出的君王，指大卫与他的王族谱系，也是指大卫最显赫的后裔，就是弥赛亚耶稣。
【代上五3】「以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米；」
〔暂编注解〕这些名字还记录在创46:9；出6:14和民26:5-7。在犹大的后裔当中，也有希斯仑和迦米等名字（代上2:7
9；4:1）。
【代上五4】「约珥的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是歌革；歌革的儿子是示每；」
〔暂编注解〕约珥为流便的一支。
本节开头的约珥和流便有何关系，作者并没有交代，因为他的主要目的是表明被亚述王所掳的流便支派的首领是备拉。
4-6节记录约珥的家谱，直到亚述王提革拉毗列色年间（公元前745-727年）。这里只记了八代，所以这份家谱一定有许多省略。
【代上五5】「示每的儿子是米迦；米迦的儿子是利亚雅；利亚雅的儿子是巴力；」
【代上五6】「巴力的儿子是备拉。这备拉作流便支派的首领，被亚述王提革拉毗尼色掳去。」
〔暂编注解〕提革拉毗尼色即提革拉毗列色（王下十五29∼31），主前733年攻打北国以色列，掳其百姓往北方，并迫犹大王亚哈斯纳贡（王下十六7∼10）。
“提革拉毗尼色”。亚述王在主前733年攻击北国以色列。参看列王纪下十五章27至31节的脚注。
提革拉毗尼色。提革拉毗列色三世，在比加年间进攻以色列（王下15:29）。
【代上五7】「他的弟兄照着宗族、按着家谱作族长的是耶利、撒迦利雅、比拉。」
【代上五8】「比拉是亚撒的儿子；亚撒是示玛的儿子；示玛是约珥的儿子。约珥所住的地方是从亚罗珥直到尼波和巴力免，」
〔暂编注解〕“从亚罗珥，直到尼波和巴力兔”：这些地方原为流便族的产业（民三十二38；书十三15），但后来落入摩押人手中。
亚罗珥。位于亚嫩河北岸。见民32:34注释）。
尼波。位于死海北端东侧（民32:38；申34:1）。
巴力免。在米底巴西南面6.4公里。米沙在著名的摩押碑石上提到上面这三座城市。
【代上五9】「又向东延到幼发拉底河这边的旷野，因为他们在基列地牲畜增多。」
〔暂编注解〕随着流便支派人口的增长，他们向东扩展，直到约旦河东岸和幼发拉底河之间的大旷野。
【代上五10】「扫罗年间，他们与夏甲人争战，夏甲人倒在他们手下，他们就在基列东边的全地，住在夏甲人的帐棚里。」
〔暂编注解〕夏甲人可能指夏甲的儿子以实玛利的后裔亚拉伯人（创二十五12；比较诗八十三6）。看19∼22节。
“夏甲人”。不一定是以实玛利母亲夏甲的后裔，而只是住在叙利亚和亚拉伯旷野北部的一个或几个部落。
扫罗年间。见第18-22节。
夏甲人。系亚兰人部族，在亚述王西拿基立碑铭上称为Hagarânu（夏甲拉努），住在叙利亚。诗83:6说他们靠近摩押。
【代上五10 夏甲人】提革拉毘列色三世的碑文提到亚兰人有一个名叫哈加兰努（Hagaranu）的部落，部分学者认为他们就是夏甲人。然而按照现有史料，我们对他们所知无几。──《旧约圣经背景注释》
【代上五11】「迦得的子孙在流便对面，住在巴珊地，延到撒迦。」
〔暂编注解〕巴珊在约但河东基列地（10节）的北部（申三10）。迦得的业地见《申命记》三12.
“迦得”。参看民数记三十二章1节的脚注。
迦得的子孙。11-17节记录利亚的使女悉帕的长子迦得的兴旺（创35:26）。
在流便对面。即在约旦河东，与流便支派接壤。参书13:24-28。
巴珊。古时噩的领土（民21:33-35；申3:1-12）。“巴珊全地”原来是赐给玛拿西的（申3:13；书13:30）。迦得得到了基列（书13:24
25）。巴珊位于基列北边（见第16节）。但睚珥的城镇是属于两个地区的（见书13:30
31；士10:3
4；申3:14）。
11-17 迦得支派：这里所记录的首领没有在其他迦得支派的族谱上出现，可见作者并非从其他经卷抄袭过来。这支派居住在巴珊地──即今天以色列北部的哥兰高地。
【代上五12】「他们中间有作族长的约珥，有作副族长的沙番，还有雅乃和住在巴珊的沙法。」
〔暂编注解〕「雅乃和住在巴珊的沙法」：有古卷作「巴珊的士师雅乃」。
【代上五13】「他们族弟兄是米迦勒、米书兰、示巴、约赖、雅干、细亚、希伯，共七人；」
〔暂编注解〕创46:16也列出迦得的七个儿子，但与这里不同。这些名字可能是在约旦河东岸定居时期各个族长的名字。
【代上五14】「这都是亚比孩的儿子。亚比孩是户利的儿子；户利是耶罗亚的儿子；耶罗亚是基列的儿子；基列是米迦勒的儿子；米迦勒是耶示筛的儿子；耶示筛是耶哈多的儿子；耶哈多是布斯的儿子。」
〔暂编注解〕13节所提到的家族是亚比孩的子孙。亚比孩的家系可以追溯到布斯（Buz）。布斯（见创22:21）是拿鹤的儿子。伯32:2说以利户是布西人。
【代上五15】「还有古尼的孙子、押比迭的儿子亚希。这都是作族长的。」
【代上五16】「他们住在基列与巴珊和巴珊的乡村，并沙仑的郊野，直到四围的交界。」
〔暂编注解〕沙仑不是何西海旁的那个著名沙仑平原，而是河东的一处地方。
“郊野”。更可作：牧场。
「乡村」：原文作「女儿们」。
「沙仑」：并非地中海东岸迦密山以南的沙仑平原，而是位于约但河东，准确地点不详。此地名亦见于考古学上著名的摩押石碑上。
【代上五16 迦得人的定居范围】基列和巴珊从南到北，占据了外约但几达一百哩长的一段地区。基列是外约但的丘陵地带，南面是雅博河，北面差不多到达雅穆克河。巴珊（今名戈兰高地）是以黑门山为北界，得如瑟山（浩兰山）为东界，加利利海为西界，雅穆克为南界的地区。限于雅穆克河（上游？）的巴珊本土，是个辽阔肥沃的高原，以牧草著称。撒迦（11节）位于加利利海东面约六十哩，浩兰山的南边。沙仑郊野是指外约但一个位置至今不明的地区。摩押碑文也提到过这个地区，但也没有说明其地点。──《旧约圣经背景注释》
【代上五17】「这些人在犹大王约坦并在以色列王耶罗波安年间，都载入家谱。」
〔暂编注解〕“约坦”从主前750至731年执政，“耶罗波安”二世的执政期从794至753年。
这次人口普查是当北国耶罗波安第二作王时进行的，因迦得支派隶属北国。
本节的作用是要证明上述族谱是官方的记录。作者在此并提南国约坦王的名字，因他有意把一些重要历史事件与大卫王朝接连起来。
约坦。犹大国王，约从公元前750年到公元前731年。
耶罗波安。以色列国王，从公元前793年到公元前753年。耶罗波安是一个很有作为的国王。他收复了以色列的领土，“从哈马口直到亚拉巴海”（王下14:25）。“加载家谱”暗示他对约旦河东的支派进行过普查。在耶罗波安以后的混乱时期，约坦可能占领了约旦河对岸的以色列领土，因为他“与亚扪人的王打仗胜了他们”（代下27:5）。
【代上五18】「流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，能拿盾牌和刀剑、拉弓射箭、出征善战的勇士，共有四万四千七百六十名。」
〔暂编注解〕44
760的准确数字显然是根据正式的普查。出埃及以后的第二年（民1:21
25
35），流便支派有46
500名战士；迦得支派有45
650名；玛拿西支派有32
200名。到了约书亚年间，这些支派的战士分别是43
730名，40
500名和52
700名（民26:7
18
34）。
18-22 二支派半族人占领邻近亚拉伯人的地方：作者一再声明他们得胜是在乎倚赖神。
5:18-22 有能力的人要靠神，那么我呢？流便、迦得与玛拿西支派的人英勇善战，是因为他们倚靠神。他们虽然有军人本色、能征善战，仍然祷告寻求神的引导。神赐给我们先天和后天的才能为祂使用，绝不是要我们以此不倚靠祂。我们若靠聪明、才干和力量而不倚靠神，就会骄傲自大。遭遇困境时，我们理当寻求神的旨意，求祂的引领，赐下能力，诗篇说：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。”（诗20:7）
【代上五19】「他们与夏甲人、伊突人、拿非施人、挪答人争战。」
〔暂编注解〕这些都是亚拉伯（即阿拉伯）人（一31；创二十五15）。
「夏甲人」：参10节。
「伊突人、拿非施人、挪答人」：都是亚拉伯人。
夏甲人。见第10的注释。
【代上五19 对抗夏甲人联军的战争】与夏甲人联军的都是阿拉伯部落。伊突（罗马时代称为以土利亚，位于加利利东北，见：路三1）和拿非施都是已知的以实玛利后代（创二十五15）。主前七世纪一封写给亚述王亚述巴尼帕的信件中，曾经提及拿非施地区。挪答（可能是创二十五13的亚德别）可能也是亚述记录（提革拉毘列色三世）中的外约但部落之一。除了史料中顺带提及他们以外，我们对这些民族和这场战争一无所知。──《旧约圣经背景注释》
【代上五20】「他们得了 神的帮助，夏甲人和跟随夏甲的人都交在他们手中，因为他们在阵上呼求 神，倚赖 神， 神就应允他们。」
【代上五21】「他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千，又有人十万。」
【代上五21 战利品】牲畜和人口的数目大得难以置信。相比之下极度成功的撒缦以色三世，东征西讨二十年的结果也不过是战俘十一万零六百一十名、骡马差不多一万、牛三万五千多、驴子几达二万、羊不到十八万五千。西拿基立攻取巴比伦战役的净获也只是人二万口、驴一万一千、骆驼五千、羊八十万而已。──《旧约圣经背景注释》
【代上五22】「敌人被杀仆倒的甚多，因为这争战是出乎 神。他们就住在敌人的地上，直到被掳的时候。」
〔暂编注解〕“被掳的时候”：参6
26节，指主前733年河东支派的被掳（王下十五29），发生在北国以色列亡国前十年。
“直到被掳的时候”。从主前722年开始被亚述人放逐。
「直到被掳的时候」：指的是在主前七三四年远在撒玛利亚城失陷前十多年的事迹（王下15:29）。
夏甲人完全丧失了他们的领土。以色列人占领了这个地区，直到他们在亚述王提革拉毗列色年间被掳（见第6
26节）。
5:22 被掳者为甚么不能回归？原来……这里所提被掳之人，是指在公元前722年被掳往亚述的北国以色列的十个支派。他们从此一直没有回到故土（这事记在王下15:29-17:41）。
【代上五22耶和华是良善的神、和平之君。但为何历代志上五22要说战争是出乎神？申命记二十章亦记载神对战争进行方法的命令；出埃及时，以色列人甚至说「耶和华是战士」（参出十五3）。（D＊）】
历代志上第五章记载了一次战役，是流便、迦得及玛拿西支派将约但河东异教徒的居民赶走，占领此地。这章经文的钥节是二十二节：「敌人被杀仆倒的甚多，因为这战争是出乎神。」
要研究本文所针对的问题，必须细察本问题背后的几个假设，方能了解这条问题是否合理。绝不抗拒罪恶，是否就彰显了神的良善？我们能否说，好的外科医生不会割除毒性肿瘤的组织，而只让病人躺在床上，受苦至死。假如警察部队无所事事，绝不阻止罪恶发生，任让持枪行劫、强奸者、纵火暴徒及其他凶徒作奸犯科，扰乱社会安宁，我们是否会称赞警察部队呢？假如神禁止他的子民保护妻子儿女，任由妻子被酗酒的凶徒抢去或勒死，容让凶徒将孩子掷向墙壁，头破血流而死。那么，神称得上良善吗？现今社会，人类都受到律法保障，相信没有任何政权会容许凶徒犯罪作乱，而剥夺了公民自卫的权利。若天国子民不准自卫，就再没有更有效的方法去提高撒但的权势及地狱的权能了。假如有某个神只命令信徒在面对罪恶时也采取不抵抗主义，那么，我们很难想象这个神只会被称为「良善」！假如一个本来是秩序井然的社会解除了所有警察部队，或某个国家被禁止设立防卫部队；社会就必然大乱，而国家亦无从保持国民的安全及自由了。因此，一位良善的神必须赋予他的子民有自卫权。假如他任由世界被恐怖活动颠覆，血腥暴力事件不被禁止制裁，向外侵略扩张不被阻压，那么，这位神一点也不良善。
由创世记至启示录，圣经都教导我们要适当而负责任地作自我防卫的措施。不单如此，神甚至会命令他的子民对某些邪恶及道德败坏的外邦民族施行审判，完全灭绝。耶利哥城就是一个好例子（参本书于约书亚记六21的讨论）。申命记第二十章记载了在战争时要遵守的措施，目的是使以色列人本着公义和公平，以恩慈的态度来使用刀剑。正因如此，申命记二十章恰当地反映了神的良善。战争之前，官长宣布免负战争义务的条件（二十5-7），甚至只是因为害怕上战场，而没有免战条件的人，也不用承担为国争战的责任（第8节）。异教军队会一声不发掠地攻城，不容敌人有机会表示投降（参撒上十一2-3，三十1-2），但神命令以色列在攻城之前，要给该城投降的机会，以不流血方式使这城成为以色列的附庸，使这城免被屠杀毁灭。还有，城内的妇女及孩子免受死刑，以色列人可以取为掠物，但亦因此要保护妇孺（二十14）。只是迦南地内那些道德沦亡的居民要被灭绝，因为若不将他们铲除，肯定会令以色列本身的道德及属灵标准下降（参16-18节，这种令以色列人败坏的影响，在士师时代就清楚显示出来了。参士二2-3，11-15）。
根据新约圣经的描述，士兵乃一种尊称（参太八5；路三14；徒十1-6，34-35）。保罗在提摩太后书，以当兵不被世务缠身来比喻基督徒应该尽忠于向神的委身（提后14）。在这节经文里，保罗绝无贬抑当兵的含意。在以弗所书六11-17，保罗指出一个属灵的战士为神争战时，要配上属灵的兵器。综观新约圣经，从没有指出「良善」的神会要求他的追随者采取不抵抗主义。（欲了解对于这问题更详尽的讨论及圣经证据，可参G．L．Archer，“Does Pacifism
Have a Scriptural Basis？”The Evangelical Beacon [December 28，1971）：4-6。] ── 艾基思《旧约圣经难题汇编》
【代上五23】「玛拿西半支派的人住在那地，从巴珊延到巴力黑们、示尼珥与黑门山。」
〔暂编注解〕示尼珥即黑门山（申三9）。有的译文作“从巴珊延到巴力黑们，也就是示尼珥（黑门山）”。不过这里的黑门山可能指整条山脉。
23-24 玛拿西半支派：希伯来文圣经在「 ...... 住在那地」之后有：「他们的人丁众多」。
【代上五24】「他们的族长是以弗、以示、以列、亚斯列、耶利米、何达威雅、雅迭，都是大能的勇士，是有名的人，也是作族长的。」
〔暂编注解〕本节所列很可能为一些部族的名单，不是谱系，因为这些人都是作族长的勇士，记述时与25∼26节的战役连在一道。
关于这些英雄或“有名的人”，没有更加详细的资料。
5:24-25 有说信徒皆为祭司，祭司的职责又是甚么？这些族长是大能的勇士，因文韬武略，统领有方而负盛名。但是在神眼中，他们缺少最重要的美德──对神的忠心。如果你想在社会上追名逐利，可能也会忽略人生的真义，就是讨神喜悦、全心顺服祂。最终，神要察看我们的内心，判断我们一生的功过。
【代上五25】「他们得罪了他们列祖的 神，随从那地之民的神行邪淫，这民就是 神在他们面前所除灭的。」
〔暂编注解〕“他们”指河东二支派半的人（比较26节）。
《历代志》的作者不断指出犯罪的悲惨结果，希望让以色列人认识到犯罪的危险和顺从的福气。
25-26 河东二支派半的收场：他们因为离弃神，故此招致神的刑罚，最后更被亚述王提革拉 尼色掳到亚述去。
【代上五26】「故此，以色列的 神激动亚述王普勒和亚述王提革拉毗列色的心，他们就把流便人、迦得人、玛拿西半支派的人掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边，直到今日还在那里。」
〔暂编注解〕普勒和提革拉毗尼色（见6节）乃一人。普勒或为他的尊称，巴比伦人称他为“普鲁”，有若中国人称皇帝为“陛下”。作者可能因《王下》十五19和29把同一人分记为普勒与提革拉毗尼色，误以为乃不同的两个亚述王。
但也有人主张，普勒是他未继王位前的称呼；做了王帝后，便称为提革拉毗尼色三世。
哈拉之名不见《王下》十七6与十八11中。有人认为乃一普通名词的误抄，应作“河”（nehar）或“山”（hare）解。
“普勒”。提革拉毗列色三世登基前的名字。参看列王纪下十五章19、20节的脚注。
普勒。现在发现的巴比伦文献，确定普鲁或普勒是提革拉毗列色的巴比伦名字。在托勒密法典里，提革拉毗列色的名字是Poros，是巴比伦的普鲁和圣经中普勒的希腊语变体（见本书卷二61
156
157
159页）。根据本节希伯来语动词的单数形式：“他把他们掳走了”，意味着只有一位国王，而不是两位。可以把希伯来语“和”译为“也就是”。即“以色列的神激动亚述王普勒，也就是亚述王提革拉毗尼色的心，他就把他们掳走了”。这种译法符合古代文献的确切证据。亚述王提革拉毗列色与普勒是同一位国王。
流便人。征服和驱逐北方十个支派是分阶段进行的。这里描写亚述王提革拉毗列色驱逐约旦河东岸的各支派。这位亚述王还入侵了北方支派的领土，并将百姓掳走（王下15:29）。撒缦以色最后进攻撒玛利亚的时候（王下18:9），只留下少数人（见代下30:6注释）。
到哈腊，哈博。王下17:6也提到这些地名。公元前722年撒玛利亚沦陷以后，以色列人被掳到这些地方。据认为哈博是喀布尔河的另一个名称。该河流入幼发拉底河。喀布尔谷是亚伯拉罕前往迦南时的临时的所处（见创11:31注释）。
歌散。美索不达米亚的一个城邑。亚述人称之为Guzanu（歌散努）。位于喀布尔河的上游，大约在尼尼微和哈兰中间，如今称为Tell Halâf（泰勒哈拉夫）。
【代上五26 被亚述迁移的外约但支派】提革拉毘列色三世（本名普勒），于主前七三三年侵入上加利利和下加利利，外迁人数据报是一万三千五百二十名（见：王下十五29的注释）。这场战役将北国以色列的领土缩减到撒玛利亚及其邻近地区，其独立国的身分亦只能多维持十二年。迁移所到之处集中在幼发拉底河中游。歌散（即古赞努〔Guzanu〕，亦即是哈拉夫遗址，位于迦基米施东面约一百哩）是在哈布尔河边。哈腊按考据是亚述碑文中的哈拉胡（Halahhu），位于尼尼微东北约八哩。──《旧约圣经背景注释》
【思想问题（第5章）】
１ 试借助串珠，翻查出流便所犯的罪。
２ 雅各用诡诈手段，欺骗父兄而夺得长子的名分与祝福；流便则因犯罪而失去长子的名分，你对自己身为神儿女的名分与福气，存有什么态度？
３ 这二支派半以寡敌众，有什么得胜秘诀？这对你的属灵争战有什么提示？
４ 这二支派半后来失败被掳，原因何在？这给你什么监戒？
５ 作者以一个什么角度来解释这二支派半的历史？神子民的成败得失、兴衰顺逆都以他们是否顺从神来决定，基督徒的际遇又应以什么眼光来分析呢？参罗8:28-30
35-39。
── 《串珠圣经注释》
【暂编注解数据源】
《启导本圣经注释》․《雷氏研读本圣经注释》․《串珠圣经注释》․《SDA圣经注释》․《灵修版圣经注释》․